理解老子《Sketches》的三个维度 德国存在主义哲学家卡尔·雅思贝尔斯在《Sketches》一书中提出了“轴心时代”理论，认为从公元前800年到200年，在此历史阶段，中国诞生了孔子、老子、庄子、墨子等各派思想家；印度进入佛陀时代，不可知论、唯物论、诡辩论、虚无主义等哲学风生水起；伊朗出现了袄教；巴勒斯坦出现了以利亚、以赛亚等先知；希腊出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲人，他们共同构成了人类历史上“轴心时代”的灿烂图景。春秋战国时期是中国的“轴心时代”，以老子为代表的道家创立了比较系统的哲学体系，其中《Sketches》为道家的思想基础和理论滥觞。魏源曾评价曰：“老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”梁启超赞誉《Sketches》为“道家最精要之书。”黑格尔称《Sketches》为“东方古代世界的代表。”汤因比指出，“在人类生存的任何地方，道家都是最早的一种哲学。”儒家、法家、墨家、兵家、名家、阴阳家等都深受道家思想的影响，由此可见老子道家思想的博大精深。《Sketches》微言大义，不可不读，上下两篇分为道经和德经，前后呼应，密不可分。直到今天，其思想精义仍经久不衰、涵博深远。读完《Sketches》，我想可以从三个维度进行理解和把握。 一、本体论维度。本体论是与经验世界相分离或先于经验而独立存在的原理系统。《Sketches》认为，所谓本体论就是指“哲学中研究世界的本原或本性的问题的部分。”简而言之，本体论是关于“是”的学问，是对本原的探寻，是对终极实在的反思。老子的本体观即为“道”，“道”不仅先天地万物而“生”，而且为天地万物所“法”，是宇宙万物的本原，是形而上的本体形态。《Sketches》认为，“无，名天地之始；有，名万物之母。”“有无相生。”“天下万物生于有，有生于无。”“渊兮，似万物之宗。”“夫物芸芸，各复归其根。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“玄牝之门，是谓天地根。”“故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”“故有之以为利，无之以为用。”这里的“无”和“有”是“道”的一体两面和双重属性，“无”是最根本的宇宙法则，是宇宙万物的原动力，属于“动力因”，类似西方哲学的“自然法则”、“逻各斯”等。“有”是化身万物的最基本最原始的物质，属于“质料因”。纯粹的“无”和“有”是不存在的，有“有”就有“无”，有“无”就有“有”，“有”为实，“无”为虚，“有”和“无”相互依存、相互对立、相生相伴、虚实结合，两者是对立统一的关系。正如《Sketches》中的“无极生太极，太极生两仪。”所谓“无中生有”、“有无相伴”。“道”和天地万物之间是一种逻辑上的先后关系，并非时间上真实存在的先后关系，而“有”和“无”是两者之间的纽带，失去了“有”和“无”，就无法把握存在本体和世界万物之间的关系。老子认为，“道”作为本体是一种真实的存在，“道可道，非常道；名可名，非常名。”“是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。”“道之为物，惟恍惟惚。”“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”“吾不知其名，字之曰道。”老子的“道”本体是旋转运动的，无形无名，“先天地生”，“可以为天下母”，是先验存在的，把握不断旋转运动的玄是探索世界万物的根本。老子的“道”不同于西方哲学界二元对立的一元论，并非单纯的物质实体或精神实体，而是天人合一的超自然超验存在物。此形而上学非彼形而上学，道家追求的是人与万物的浑然一体，本体界和现象界的统一。人与自然，个体与社会，人间秩序和宇宙秩序是一个不可分割、互相依存的有机整体，正如庄子在《Sketches》中所言，“天地与我并生，万物与我为一。” 二、伦理观维度。老子的伦理观体现于
读到此剧，便爱不释手，佛法的智慧就是照亮我人生路上的灯，读着心里亦欢喜，亦安静，步履亦更加坚定。
重新观看历史，重新体会普通人的人生选择。宝安县的家族，每家每户都刻了一部逃港史。
我真的是无法理解这剧怎么9.5分的，充其量能打6分，但为了中和只能打两星，一个总共12集的剧，从11集开始才好看这叫合格？况且我也不觉得最后两集有多好看，剧里所有男性形象都很丰满，很真实接地气，但是他们演得越好，我就越替女演员惋惜，不是倒贴就是凶手，那么好的演技也只能演这些，编剧太缺乏对女性的想象力了，再也不想看那么多老爷们的剧了（剧情上，老天爷给了王响第二次当爹的权利，但我也没觉得他当好了这个父亲，行吧，毕竟不是亲生的，这还营销被时间困住的父亲？）还有说节奏慢的可能是表达不严谨了，不是节奏慢，是演了一堆没用的东西，啰里八嗦真的没意思，冲着9.5分的千万别上当了
错别字太多了，还是第一次看到有这么多语句不通顺的剧集，本来为了看这本剧集还充了会员，看不下去了
原以为自己足够强大，不再需要鸡汤文，却发现这部剧让我思索受益良多！每个人在一生中都会遭遇伤痛，我们需要复原力。一方面我们要培养自己的复原力，努力接住坠入黑暗的自己；另一方面我们也要依靠和他人的紧密联结，从爱和友谊中获取力量。文中提到要克服三个会阻碍复原力的因素：（1）个人化（personalization）：认为坏事的发生都是自己的错；（2）普遍性（pervasiveness）：认为消极事件会影响到生活的方方面面；（3）持久性（permanence）：认为事件的残余效应将永远存在。三个因素（简称“3P”）的存在确实会让所有的坏事都变得更糟，克服这三个因素是很好的方法论。梳理自己的坏情绪，记下快乐的心情和经历，每晚感恩都是很有用的方法论。人生无常我们往往别无选择。面对伤痛，接受它，在伤痛中复原在伤痛中成长，成为更强大的自己，这样的自己也会给周遭带来更多复原力。
“逻辑之所以还是一门艺术，就是因为其与人们的日用常识紧密相连，人们能运用逻辑思维来解决生活中的各种问题。”
看了三集终于知道大家为什么会举报它了，用小学生演初中生，而且从镜头语言到滤镜都是充满着暧昧的氛围。没有故事内容，有的就只有暧昧的氛围。如果是我女儿，我指定不能让那个男的接触，真的好像个恋童癖。
>> 20200317 法阴阳和术数得长生 最近一个养生帖中提到此剧，今天读完，感叹古人对人体了解之透彻，对自然感悟之深奥 这部书可能也不是上古人写的，比较可靠的是宋朝之后逐步完善而成。包括「素问」「灵枢」两部分，讲述阴阳五行、天人合一以及形神统一思想，表现古人独特的生命观。就观看体验，挑选了一些句子供研读： 1.长寿的方法，重要是合乎自然和天道 乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神7，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。 2.病重要是预防，未雨绸缪为先是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？ 3.注意邪风侵袭，百病由此生故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒。虽有大风苛毒，弗之能害。此因时之序也。 因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄；夏伤于暑，秋为痎疟；秋伤于湿，上逆而欬，发为痿厥；冬伤于寒，春必病温。四时之气，更伤五藏。 是故风者百病之长也。今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发也；或痹不仁肿痛，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。 4.人一生的体气盛衰过程黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？岐伯曰：人生十岁，五藏始定，血气已通，其气在下，故好走。二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五藏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁，五藏六府十二经脉，皆大盛以平定。腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐。五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始灭，目始不明。六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。九十岁，肾气焦，四藏经脉空虚。百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。 5.缺阳补阳缺阴补阴，保持阴阳平和阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。古人善用针艾者，视人五态乃治之。盛者写之，虚者补之。 虽说死生有命，但可控的是人对身体的调养和爱护。遵循自然，合乎天道，切不可逆天而行。熬夜、晚起、久坐等陋习统统去掉，净心少欲才能保养精神。为了多活几年，呵护五脏六腑。加油吧少年 -_-||
我以为女二张曦文也是演一个杏仁体受损的角色，EP09线人在自个面前被创飞，毫无表情；EP12受伤倒在男友怀里，毫无爱意。张的发型已经挺灾难的，没想到演技依旧毫无进步。剧本设定其实蛮有意思的，但除了男一女一，其余大部分选角都没选好，蒋志光不适合黑社会，灰色地带的女记者演得好“黑人憎。阿mo和胡定欣对手戏是我能坚持看到16集的最大原因了， 反而是男配马贯东让人很惊喜，张弛有度，有声有色。
一众儒生一次登场，看似独立又相互之间有着千丝万缕的联系，正是“天下儒生是一家”。只要你有名望，哪怕就是一点星沫之名，也会出现一大帮趋炎附势认亲说友的人。时世污浊，高洁之人固然有，坚守品行的却是凤毛麟角。看着书中本如清莲之人一步步染上淤泥最终“泯然众人”，实在又急又气。这是一部“外史”，又无比现实，黑暗的现实。八股文章究竟是怎样蚕食自己的思想，现在的看剧人已难以领会，但是它带给中国明清时期文人的影响却是可从流传的典籍书目中窥探一二。它就如开篇所言，是文人的一场浩劫！ 国无百家之言，病也。不知病而沾沾自喜，病甚膏肓矣！反观今日教育，八九十年代及其之后出生的人，诚然有学可上，上的是什么？应试教育。现在虽然体制在不断改进，但是，那些应试教育出身的从教者未改，受教者又如何从这枷锁中挣脱？我在学生时期曾经兼职家教，学生碰到不懂之题问我，我引导他们解决之后，第二天跑来跟我说，“老师，你昨天教的是错的！”我问原因，学生说：“我们老师说这种方法不能用，太难了，让我们用分步算式一层层算。”而我教的方法，却是他们前两天方学过的方程式。语文就更是可笑，观看理解答题，我认为学生写出自己见解，并且有理有据，不错。次日同样跟我说“老师，你昨天没给我改出错题。”我说哪题？学生指给我看，题目大意是“读完本文你有什么感想”的一道十足的主观题。我看着卷子上学生更正的所谓的“标准答案”，其实跟学生自己所写意思差不多，遣词造句不同而已。我说你这不是意思一样的？学生回“我们老师说，要写的一模一样才对。”迂腐至此！愚师误人！误的又岂是一两代人的希望？！执教资格不严把，趋附民风不改换，又将会一个新的“Sketches”！
22岁那年我不再那么重视朋友，因为我独处时，想打电话给我想念的人，却清楚知道接通电话后会说什么，就都没打，勉强的活着忍受着。随后的岁月混沌而且认不清自己，直到离开熟悉的地方，去到陌生的城市，才重新发掘并意识到自己。
一本我并没有完全读懂的书，想跟着主人公经历开悟之旅，却因为东西方文化的差异和不能感同身受而没有实现，收获了一些鸡汤语和警句，没有切身的体会，也只能是壁上花，失却了自然的清香和生命力。但还是有收获的，生命是场经历，尽力演出获得个人的精彩，看破心智虚妄的秘诀是关注于当下。 人的大脑非常精密而神奇，有时候它很懒惰，思考方式徇旧，执拗的不肯做一丝改变；有时候它异常勤快，发生一，它已经编制出千万，我们就如同活在洞穴中的原始人，被火光制造出来飞舞可怕的黑影所恐吓，采取一些无用而耗费精力的可笑行为。活在当下就是不看它们，吃饭时只吃饭，睡觉时只睡觉，该做什么就专注于什么，不做此思彼。 当然，我看这书时，这些感悟纷至沓来，我不看这书时，又陷于心智的牢笼，唯常读常思，不断更新自己的认知，并细心体验每一次情绪的波动，实践“留在当下”，天长日久，必有所改变。 以上。
Lindzi Armstrong剧集中的江小鱼才是真正看淡生死快意江湖的洒脱浪子。再回想金庸剧集中最浪的令狐冲和韦小宝，相比较还真顾忌太多，最后给人感觉仍然是复杂的政治斗争中的故作洒脱。这些剧集形象也反映了两人的背景吧，底层贫民出身原生家庭不幸年轻辍学今朝有酒今朝醉的浪子，与世家大族正统教育一辈子都心系政治的公子哥儿。
2003 · 美国
1930 · 美国
2009 · 美国
1946 · 美国
2008 · 美国
1909 · 美国
1987 · 美国
1997 · 美国
1929 · 法国
理解老子《Sketches》的三个维度 德国存在主义哲学家卡尔·雅思贝尔斯在《Sketches》一书中提出了“轴心时代”理论，认为从公元前800年到200年，在此历史阶段，中国诞生了孔子、老子、庄子、墨子等各派思想家；印度进入佛陀时代，不可知论、唯物论、诡辩论、虚无主义等哲学风生水起；伊朗出现了袄教；巴勒斯坦出现了以利亚、以赛亚等先知；希腊出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲人，他们共同构成了人类历史上“轴心时代”的灿烂图景。春秋战国时期是中国的“轴心时代”，以老子为代表的道家创立了比较系统的哲学体系，其中《Sketches》为道家的思想基础和理论滥觞。魏源曾评价曰：“老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”梁启超赞誉《Sketches》为“道家最精要之书。”黑格尔称《Sketches》为“东方古代世界的代表。”汤因比指出，“在人类生存的任何地方，道家都是最早的一种哲学。”儒家、法家、墨家、兵家、名家、阴阳家等都深受道家思想的影响，由此可见老子道家思想的博大精深。《Sketches》微言大义，不可不读，上下两篇分为道经和德经，前后呼应，密不可分。直到今天，其思想精义仍经久不衰、涵博深远。读完《Sketches》，我想可以从三个维度进行理解和把握。 一、本体论维度。本体论是与经验世界相分离或先于经验而独立存在的原理系统。《Sketches》认为，所谓本体论就是指“哲学中研究世界的本原或本性的问题的部分。”简而言之，本体论是关于“是”的学问，是对本原的探寻，是对终极实在的反思。老子的本体观即为“道”，“道”不仅先天地万物而“生”，而且为天地万物所“法”，是宇宙万物的本原，是形而上的本体形态。《Sketches》认为，“无，名天地之始；有，名万物之母。”“有无相生。”“天下万物生于有，有生于无。”“渊兮，似万物之宗。”“夫物芸芸，各复归其根。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“玄牝之门，是谓天地根。”“故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”“故有之以为利，无之以为用。”这里的“无”和“有”是“道”的一体两面和双重属性，“无”是最根本的宇宙法则，是宇宙万物的原动力，属于“动力因”，类似西方哲学的“自然法则”、“逻各斯”等。“有”是化身万物的最基本最原始的物质，属于“质料因”。纯粹的“无”和“有”是不存在的，有“有”就有“无”，有“无”就有“有”，“有”为实，“无”为虚，“有”和“无”相互依存、相互对立、相生相伴、虚实结合，两者是对立统一的关系。正如《Sketches》中的“无极生太极，太极生两仪。”所谓“无中生有”、“有无相伴”。“道”和天地万物之间是一种逻辑上的先后关系，并非时间上真实存在的先后关系，而“有”和“无”是两者之间的纽带，失去了“有”和“无”，就无法把握存在本体和世界万物之间的关系。老子认为，“道”作为本体是一种真实的存在，“道可道，非常道；名可名，非常名。”“是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。”“道之为物，惟恍惟惚。”“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”“吾不知其名，字之曰道。”老子的“道”本体是旋转运动的，无形无名，“先天地生”，“可以为天下母”，是先验存在的，把握不断旋转运动的玄是探索世界万物的根本。老子的“道”不同于西方哲学界二元对立的一元论，并非单纯的物质实体或精神实体，而是天人合一的超自然超验存在物。此形而上学非彼形而上学，道家追求的是人与万物的浑然一体，本体界和现象界的统一。人与自然，个体与社会，人间秩序和宇宙秩序是一个不可分割、互相依存的有机整体，正如庄子在《Sketches》中所言，“天地与我并生，万物与我为一。” 二、伦理观维度。老子的伦理观体现于
读到此剧，便爱不释手，佛法的智慧就是照亮我人生路上的灯，读着心里亦欢喜，亦安静，步履亦更加坚定。
重新观看历史，重新体会普通人的人生选择。宝安县的家族，每家每户都刻了一部逃港史。
我真的是无法理解这剧怎么9.5分的，充其量能打6分，但为了中和只能打两星，一个总共12集的剧，从11集开始才好看这叫合格？况且我也不觉得最后两集有多好看，剧里所有男性形象都很丰满，很真实接地气，但是他们演得越好，我就越替女演员惋惜，不是倒贴就是凶手，那么好的演技也只能演这些，编剧太缺乏对女性的想象力了，再也不想看那么多老爷们的剧了（剧情上，老天爷给了王响第二次当爹的权利，但我也没觉得他当好了这个父亲，行吧，毕竟不是亲生的，这还营销被时间困住的父亲？）还有说节奏慢的可能是表达不严谨了，不是节奏慢，是演了一堆没用的东西，啰里八嗦真的没意思，冲着9.5分的千万别上当了
错别字太多了，还是第一次看到有这么多语句不通顺的剧集，本来为了看这本剧集还充了会员，看不下去了
原以为自己足够强大，不再需要鸡汤文，却发现这部剧让我思索受益良多！每个人在一生中都会遭遇伤痛，我们需要复原力。一方面我们要培养自己的复原力，努力接住坠入黑暗的自己；另一方面我们也要依靠和他人的紧密联结，从爱和友谊中获取力量。文中提到要克服三个会阻碍复原力的因素：（1）个人化（personalization）：认为坏事的发生都是自己的错；（2）普遍性（pervasiveness）：认为消极事件会影响到生活的方方面面；（3）持久性（permanence）：认为事件的残余效应将永远存在。三个因素（简称“3P”）的存在确实会让所有的坏事都变得更糟，克服这三个因素是很好的方法论。梳理自己的坏情绪，记下快乐的心情和经历，每晚感恩都是很有用的方法论。人生无常我们往往别无选择。面对伤痛，接受它，在伤痛中复原在伤痛中成长，成为更强大的自己，这样的自己也会给周遭带来更多复原力。
“逻辑之所以还是一门艺术，就是因为其与人们的日用常识紧密相连，人们能运用逻辑思维来解决生活中的各种问题。”
看了三集终于知道大家为什么会举报它了，用小学生演初中生，而且从镜头语言到滤镜都是充满着暧昧的氛围。没有故事内容，有的就只有暧昧的氛围。如果是我女儿，我指定不能让那个男的接触，真的好像个恋童癖。
>> 20200317 法阴阳和术数得长生 最近一个养生帖中提到此剧，今天读完，感叹古人对人体了解之透彻，对自然感悟之深奥 这部书可能也不是上古人写的，比较可靠的是宋朝之后逐步完善而成。包括「素问」「灵枢」两部分，讲述阴阳五行、天人合一以及形神统一思想，表现古人独特的生命观。就观看体验，挑选了一些句子供研读： 1.长寿的方法，重要是合乎自然和天道 乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神7，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。 2.病重要是预防，未雨绸缪为先是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？ 3.注意邪风侵袭，百病由此生故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒。虽有大风苛毒，弗之能害。此因时之序也。 因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄；夏伤于暑，秋为痎疟；秋伤于湿，上逆而欬，发为痿厥；冬伤于寒，春必病温。四时之气，更伤五藏。 是故风者百病之长也。今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发也；或痹不仁肿痛，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。 4.人一生的体气盛衰过程黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？岐伯曰：人生十岁，五藏始定，血气已通，其气在下，故好走。二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五藏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁，五藏六府十二经脉，皆大盛以平定。腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐。五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始灭，目始不明。六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。九十岁，肾气焦，四藏经脉空虚。百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。 5.缺阳补阳缺阴补阴，保持阴阳平和阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。古人善用针艾者，视人五态乃治之。盛者写之，虚者补之。 虽说死生有命，但可控的是人对身体的调养和爱护。遵循自然，合乎天道，切不可逆天而行。熬夜、晚起、久坐等陋习统统去掉，净心少欲才能保养精神。为了多活几年，呵护五脏六腑。加油吧少年 -_-||
我以为女二张曦文也是演一个杏仁体受损的角色，EP09线人在自个面前被创飞，毫无表情；EP12受伤倒在男友怀里，毫无爱意。张的发型已经挺灾难的，没想到演技依旧毫无进步。剧本设定其实蛮有意思的，但除了男一女一，其余大部分选角都没选好，蒋志光不适合黑社会，灰色地带的女记者演得好“黑人憎。阿mo和胡定欣对手戏是我能坚持看到16集的最大原因了， 反而是男配马贯东让人很惊喜，张弛有度，有声有色。
一众儒生一次登场，看似独立又相互之间有着千丝万缕的联系，正是“天下儒生是一家”。只要你有名望，哪怕就是一点星沫之名，也会出现一大帮趋炎附势认亲说友的人。时世污浊，高洁之人固然有，坚守品行的却是凤毛麟角。看着书中本如清莲之人一步步染上淤泥最终“泯然众人”，实在又急又气。这是一部“外史”，又无比现实，黑暗的现实。八股文章究竟是怎样蚕食自己的思想，现在的看剧人已难以领会，但是它带给中国明清时期文人的影响却是可从流传的典籍书目中窥探一二。它就如开篇所言，是文人的一场浩劫！ 国无百家之言，病也。不知病而沾沾自喜，病甚膏肓矣！反观今日教育，八九十年代及其之后出生的人，诚然有学可上，上的是什么？应试教育。现在虽然体制在不断改进，但是，那些应试教育出身的从教者未改，受教者又如何从这枷锁中挣脱？我在学生时期曾经兼职家教，学生碰到不懂之题问我，我引导他们解决之后，第二天跑来跟我说，“老师，你昨天教的是错的！”我问原因，学生说：“我们老师说这种方法不能用，太难了，让我们用分步算式一层层算。”而我教的方法，却是他们前两天方学过的方程式。语文就更是可笑，观看理解答题，我认为学生写出自己见解，并且有理有据，不错。次日同样跟我说“老师，你昨天没给我改出错题。”我说哪题？学生指给我看，题目大意是“读完本文你有什么感想”的一道十足的主观题。我看着卷子上学生更正的所谓的“标准答案”，其实跟学生自己所写意思差不多，遣词造句不同而已。我说你这不是意思一样的？学生回“我们老师说，要写的一模一样才对。”迂腐至此！愚师误人！误的又岂是一两代人的希望？！执教资格不严把，趋附民风不改换，又将会一个新的“Sketches”！
22岁那年我不再那么重视朋友，因为我独处时，想打电话给我想念的人，却清楚知道接通电话后会说什么，就都没打，勉强的活着忍受着。随后的岁月混沌而且认不清自己，直到离开熟悉的地方，去到陌生的城市，才重新发掘并意识到自己。
一本我并没有完全读懂的书，想跟着主人公经历开悟之旅，却因为东西方文化的差异和不能感同身受而没有实现，收获了一些鸡汤语和警句，没有切身的体会，也只能是壁上花，失却了自然的清香和生命力。但还是有收获的，生命是场经历，尽力演出获得个人的精彩，看破心智虚妄的秘诀是关注于当下。 人的大脑非常精密而神奇，有时候它很懒惰，思考方式徇旧，执拗的不肯做一丝改变；有时候它异常勤快，发生一，它已经编制出千万，我们就如同活在洞穴中的原始人，被火光制造出来飞舞可怕的黑影所恐吓，采取一些无用而耗费精力的可笑行为。活在当下就是不看它们，吃饭时只吃饭，睡觉时只睡觉，该做什么就专注于什么，不做此思彼。 当然，我看这书时，这些感悟纷至沓来，我不看这书时，又陷于心智的牢笼，唯常读常思，不断更新自己的认知，并细心体验每一次情绪的波动，实践“留在当下”，天长日久，必有所改变。 以上。
Lindzi Armstrong剧集中的江小鱼才是真正看淡生死快意江湖的洒脱浪子。再回想金庸剧集中最浪的令狐冲和韦小宝，相比较还真顾忌太多，最后给人感觉仍然是复杂的政治斗争中的故作洒脱。这些剧集形象也反映了两人的背景吧，底层贫民出身原生家庭不幸年轻辍学今朝有酒今朝醉的浪子，与世家大族正统教育一辈子都心系政治的公子哥儿。