在睡前的90分钟里面，不要碰电子设备。做一些无聊的事情，当自己有困意时，要抓住这个机会去睡觉。
#题海寻路|学海划舟【2019你好】# 〔第十本〕 用笔画出天马行空的想象 每个人都会有心灵的窗口，去表达内心的情感点滴。如诗人一样，将他的忧郁创作为诗章而吟唱；如作家一样，将他的故事随着一篇篇文章而诉说；如歌手一样，将他的快乐随着音乐的节奏而跳动；最羡慕的则如画家一样，用多彩的颜料，变化的曲线，画出天马行空的想象。 我的画画细胞可能还没被我发现，或者培养的太晚了，已经长不大了。对于画画，平时是很少动笔去尝试的，在小学的美术课上也是胡乱敷衍，上了初中，美术课就成了自习课或者干脆取消，对于画画，既没有专门训练，也没有很大的兴趣去学习。 但我仍旧喜欢去观赏画，很喜欢画中的世界，无论是中国水墨画，还是水彩，油画，素描，甚至动漫，我都喜欢去观赏，去驻足，一饱眼福。我一直觉得画里的世界是可以天马行空的去想象的，按照自己的世界去塑造的，画中的世界是充满变化万千的想象，这正是画画最大的魅力所在，也是深深吸引我之所在。 言归正传，说说这部剧的内容和感悟： 本剧就是一本关于简笔画的启蒙影视作品，那就有读者会说，这是不是小孩子读的啊! 记得《自由Folle embellie》里面的预告说过，此剧献给曾经都是小孩子的大人。我觉得说的很对，这本简笔画也应该值得曾经是小孩子的大人去翻阅。简笔画是每个人孩提时代最简单的绘画，那简洁的线条，可爱的形状，表达着自己天真的童心。我相信每个小孩子在小的时候随便拿着笔在纸上，在墙上，在地上画着自己的理想世界，尽管别人看不懂你在画着什么，就像我小时候捡着学校的粉笔在家里的墙上画着奇奇怪怪的形状，爷爷爱骂着说，小孩不懂事，墙上乱画画。（又扯远了）。这部剧最大的特点就是有将近五千个简笔画的例子，包含生活中的点点滴滴事物，比如人物，动物，植物，事物，生活用品，交通工具，风景和僵住等简笔形象画，并且还有分步骤的绘画技巧，无论你在什么地方，只要任何一支笔，一张纸就可以信手涂鸦，创作自己的画中世界，同时也适合父母去辅导孩子使用，里面的画画图册可以用来模仿。 于我而言，当我翻阅此剧，我的心中涌出童年的怀念，是那未泯的童心吗？看着一张张纯真，简单，可爱的简笔画，好想自己童年的玩伴，一起玩泥巴的时候，被太阳晒得黑不溜秋的时候，现在各地奔波，一年难得见几次。最开始观看我童心大作，一边追剧，一边拿了一支中性笔去模仿，也有七八分像，开心至极，发了朋友圈，引起小伙伴的阵阵吐槽，一起互相顶嘴，我说我画的好，他们说画的好丑，也是乐趣多多。 很喜欢这些小书，很喜欢这部剧中可爱的小画，很喜欢简单的生活，看着政治学理论的著作，看着繁杂的数学公式，伴着毕业的压力渐渐增大，偶尔偷闲，与大家分享。
套路大女主小白爽文，全程基本无虐，轻松无脑，可以一看打发时间。
大结局。但是说实话，我进不去玛丽莲·坎托的世界，到最后教堂那段乡下人和守门人的故事才感觉渐入佳境，读得通畅起来。固然自己是一名法科生，如老师所言，单纯的心可能早已不单纯了，还有各种各样奇形怪状的刑事案件的加持，但是我对腐朽恶俗的事好像并不能深味。也许是我没有机会看到那些隐藏在深处的东西吧。中国法律固然不太完善，但所有的法律工编剧也一直在努力，道阻且长吧。就是随着法律法规十分细致的完善，倒给了人很多的束缚，这也是法律的无奈吧。
按照康波周期看企业和人的发展，其实每个时代都会有时代标记的大企业和大人物出现，而被时代选中的，都是那些终身学习，时刻把握机会的 所以不是谁有多牛，而是时刻准备成为风口中飞起来的🐷
这部剧的名字很有吸引力！这部剧从那么多书中脱颖而出，让我迫不及待的去了解编剧的想法，也是想遇见更好的自己！孩子成长的过程，也是家长成长的过程，有高兴，有心酸，也有无奈，但是我很高兴自己可以和孩子成为朋友！谢谢让-皮埃尔·利奥德，谢谢你们的分享，希望我们都可以遇见更好的自己！
确立人生目标，把资源用在最重要的事情上。长长的路，慢慢的走……
Morgan Marinne在十二书中写道，“我得有智慧起来，我的人生不要再做出任何愚蠢、粗鲁的事了，我发誓。” 然而在我看来，她到底也没有做到给爱人、给自己留一些体面的空间。我或许无权也不该如此苛责一个逝者，或许在这样热烈或自以为热烈的爱中，原本就无留与体面的席位。 昨夜读毕，反复想絮如何了，絮有更害怕吗？（读时我很怕）还是，絮在听到昔日恋人的死讯时有种被罪恶感染过的解脱？ 邱说对了一点，这甚至无关现实中的絮。絮是一个普通人，一个在暴烈面前会怕会想逃的人。 她当然有权爱得深、爱得重，只是没有人有权以爱或不爱之名宣判另一个人灵魂的无期徒刑，没有人有权以艺术家为由挥舞骄傲并判定不爱自己的人即是不成熟。 心有余悸的是，我或许也曾写过这样专制的文字，用自己的苦痛、嘶吼审判另一人。但我认为这不是善的。 她写， 人与人的不能互相忍受，实在是罪恶。人自身生命没有内容，不能独立地给自己的生命赋予意义，实在是悲哀。这两件事使我创痛。 人明明孤独、渴望拥抱，却忍不住伤害彼此，这使我感到悲哀。我想知道我们为何不能多爱一些。 而如邱所说，这要从自己先停止粗鲁地对待别人开始。 不是只有打骂叫粗鲁，有意地剥夺对方的安静，将爱人的“背叛”琥珀般封存在你的“艺术品”之中，亦为一种粗鲁。 我想说她不真诚，在以播出为目标的情况下落笔的信，我不知道有多少伪饰和表演成分。但又想，或许比不真诚更严重的是——她眼中只有自己，爱人之于她是一波湖水。 我很难称之为一种爱。
感觉这部剧对我的启发很大，刚毕业，大家都可能会迷茫，都不知道未来的路怎么走的，不太适应社会的残酷，有时候会做过分的以自我为中心，悲天悯人觉得世界上就是只有自己过得不好，就自己一个人迷茫着，但其实大家都差不多，咬咬牙坚持下去，生活会越来越好的。✊反观季老他当时大学毕业的时候也有迷茫，又面临的原生家庭的难题，但仍然积极去学习，嗜书如命，笔耕不缀。所以就是我相信就是的确大家都会有难，但是你不是唯一，如果不知道前面的路怎么走，去奔跑就好了，跑着跑着天就亮了。
感觉少些什么似的。我最喜欢书中的一句话：只有偏执狂才能成功，因为足够专注。
我说这么熟悉！第一期撕名牌最后几分钟，沙哥和张真源开撕的BGM是 模范出租车的插曲啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊梦幻联动啊！！！！！
衣食无忧，一路走过来。这就是特权阶层的爱情。
中肯的说，仙侠改编剧中算不错的
在当今这样一个物欲横流，诱惑满天飞的时代，如何养得心中那一份恬静？ 值得深思!!!
比较基础的一些运营经验，理论结合实际，比较有参考价值和意义！
这真是一篇巨著！1000多页（目前读过最厚的书）19世纪70年代的沙皇俄国，各式人物鲜活登场。贵族的酒会、婚宴、赛马场；田园的农作、度假、狩猎。围绕多组家庭和情感的交织，如一列行驶在东欧平原的火车，故事冒着热气向前，平缓而自然。 安娜带着火一般生命热情，不顾一切地燃烧、投奔进不可靠的命运，从火车上款步出场，到扑向铁轨结束悲剧的一生。列文似水，沉郁、犹疑、飘摇不定，在波克罗夫斯科耶的乡村，他投入生活，也陷入对未来和人生信条的不确定性。 边读就边佩服托翁，能架构如此辽阔的叙事和深刻的人物刻画！他怀有企图和耐心，把自己的所有心境搁到里头，把那些坚固的、笃定的全打破，就要人们去触碰捉摸不定的内心世界、无有侥幸的集体命运，去考虑关于经验的、未知的，和永恒的命题。 他说，“伸冤在我，我必报应”，人皆有罪，死即救赎。故事里的自杀出于尊严，报复，不得解脱，托翁也时常为自杀的念头折磨，那么，我们的死亡在哪里？
华灯初夏 人生如戏 都是一个个轮回 修心养性 每天的悟禅 佛学的精进 是生活 也是一生所求
我在路上走着，遇到了你，结伴一程。缘深缘浅，缘聚缘散，该分手时分手，该重逢时重逢。我不奢望咱们的关系比水更淡泊，比酒更香浓。惜缘即可，不必攀缘。
法院标志上的天平就一定平吗？
今天扎扎实实卷了7小时，读完《自由Folle embellie》。 正如编剧所说：“本剧并非一本观念史，而是进行道德和政治反思的旅程，其目的并非在于向人们展示在政治思想史中谁影响了谁，而在于促使读者将自己关于公正的观念付诸批判性的检验，了解自己的真实想法，以及这些想法来自何处。” 这是一本适合与人讨论的书，理论全面，案例丰富，很多观点可以联系到当下的公共议题。观看时我的脑海中不断响起提问和反驳，但大部分都在之后得到了合理的解释。推荐给想锻炼思辨能力、想更加了解何为公正、想在政治辩论中取胜（bushi）的人。 一些收获： 1.在涉及公正的讨论中，我们不得不面对两个困境： 当不同角度同等重要的两个价值观在同一问题上发生冲突时，需要确定它们的优先级（福利、自由和德性），从而做出选择； 即使做出了相同的选择，也应考量推理的路径，检视背后起决定作用的价值观（如密尔的开明功利主义和康德主义在电车问题上的选择）。 2.「正如罗尔斯所提醒我们的：“没有人应得更好的自然能力，在社会中也不应得一个更好的起点。”我们居住于一个恰好奖励我们特殊强项的社会也并非自己所为，这是对我们好运气而非德性的一种衡量。 我们越多地将自己的成功看做自己的行为结果，那么我们就越少地感觉到自己对那些落后者所负有的责任。”」 这里可以解释精英主义和成功主义盛行下对底层人群苦难的漠视。 一些思考： 1.我在理性上偏爱康德关于自由、义务和“将人当做目的而非手段”的道德哲学，但在感性上期待着能保留一些无伤大雅的欲望和偏好，并且怀疑人能在多大程度上维持这种由理性赋予的尊严。 2.在讨论实际社会问题时，是否可以保持中立、避开对共同善的界定？（编剧的答案是：不能。“公正不可避免地具有判断性。公正不仅包括正当地分配事物，它还涉及正确地评价事物。”） 3.“如果自我优先于其目的，那么权利就必须优先于善。”它的前提是否成立？ 4.还有一些人是驰名双标主义，以自身利益为根本出发点，在不同情境下选择使自身利益最大化的理论，而不考虑理论体系的一致性。
没有人知道，在这宁静的一刻，地球的历史已被扭向另一个方向。 这个方向是蚂蚁和恐龙的相遇，也是它们彼此的机遇和挑战。
“我”对于父亲的遗憾，同造就父亲悲剧的东西其实来源于同一种社会力量吧！惊讶编剧对于政治，社会，哲学的分析，功力深厚，磨练出这种深厚的功力显然是以自身的“异化”为代价，情感至此已经被打磨地一干二净了（可能西方“弑父”的情节真的是传统了吧）。 智者创造历史，庸才为其填满注脚。要不然说是百无一用是书生呢，这要是高中毕业直接成富豪就不会有后面那一堆事了。说是回归更像是一种更高意义上的断绝，从此以后再无故乡，该消解的已经被迫全部消解，消解不了的估计这辈子也再不可能重新拾起。 最后不得不说，萨特，福柯，马克思，波伏娃赛高！！！（通篇就认识这哥几个了）
紫金陈牛逼 推理之王系列全火了 爱奇艺也是好眼光 能选紫大的推理之王系列当剧本
心就像君主，智慧是从心产生的。肺好像宰相，主一身之气，治理调节人体内外上下的活动由它完成。肝好比将军，谋虑是从它那来的。胆是清虚的脏器，储藏精汁，具有决断的能力。膻中像内臣，心的喜乐，都由它传达。脾胃受纳水谷，好像仓库，五味转化为营养，由它产生。大肠主管输送，食物的消化、吸收、排泄过程在那里最后完成。小肠接受脾胃已消化的食物后，进一步分清别浊。肾是精力的源泉，能产生技巧。三焦主疏通水道，周身行水的道路，由它管理。膀胱是水液聚会的地方，经过气化作用，才能把尿排出体外。以上十二脏器的作用，不能失去协调。当然，君主是最主要的。心的功能正常，其他脏腑就能相安。依据这个道理来养生，就能长寿，终身不致有严重的疾病；
很好，编剧的性子跟我很像，差别只是我可能对钱没有那么强的欲望。
自由Folle embellie 玛丽莲·坎托 41个笔记 ◆ 推荐序 >> “十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。”斯蒂格里茨曾经说过：自1500年以来，世界上就有两种积累财富的方式，一种是靠辛勤劳动，一种是靠欺诈掠夺。后一种方式是资本主义的，很大程度上也是西方的。而中国的成功则代表了前一种方式，正是中国古老而伟大的传统和波澜壮阔的革命经验，使中国人民保持了一种宝贵的人格，保持了对美好人际关系的珍视，最终形成了一种先进的生产关系，从而使今天的中国共产党将“共同富裕”作为自己的奋斗目标，使今天的中国，最终成为抵抗欺诈与掠夺的资本主义暴力，拯救世界经济的“减压阀” ◆ 绪论 关于矛盾 >> 在英文里，矛盾（contradiction）这一概念有两种基本用法。最常见、最明显的用法源自亚里士多德逻辑学：两句陈述完全不一致，以致两者不可能同时为真，是为矛盾。“所有黑鹂都是黑色的”和“所有黑鹂都是白色的”便彼此矛盾：如果其中一句为真，另一句便不可能是真的。 ◆ 矛盾1 使用价值与交换价值 >> 我们购买的所有商品都具有使用价值和交换价值。这两种价值之间的差异是显著的。因为它们往往不一致，这构成一种矛盾，而这种矛盾有时会造成危机。使用价值变化无穷（即使同一件商品也是），交换价值（在正常情况下）则是一致的，性质上也没有不同（1美元就是1美元，永远都是1美元；即使你拿到的是欧元，也能知道它可以兑换多少美元）。 >> 随着交换价值考虑日益支配社会生活的使用价值层面， ◆ 矛盾2 劳动的社会价值与它的货币表现形式 >> 交换价值要求我们采用某种标准，测量各种商品间的相对价值。这种测量标准便是货币。那么，我们日常生活中不假思索地一再使用的这种“货币”是什么呢？我们没有足够的货币时会担心，会想方设法（有时甚至会动用不正当或非法的手段）取得更多金钱；在此同时，我们发现自己常常为了在自身财力范围内，尽可能过自己喜欢的生活而煞费周章。货币有时仿佛就是商品世界里至高无上的神：我们全都必须臣服于它，顺从它的命令，在它的权力祭坛前膜拜。 >> 首先，货币是一种索取工具，我可以用它取得其他人的社会劳动成果；所谓社会劳动，是指为了生产在市场上提供给其他人的商品和服务，而付出劳力（社会劳动产生“商品”，我在后院种西红柿供自己食用，则只是产生“产品”）。因为货币可以储存价值，货币的索取权不必马上行使，但最终必须在某个时候行使，否则货币便没有实践它的使命和功能。 >> 货币所代表的东西，正是靠这种活动或劳动的社会价值支撑的。“价值”是世界各地无数人的劳动之间建立的一种社会关系。因为是一种社会关系，这种价值是非物质的，是看不见的（一如本剧的编剧与各位读者的关系）。但是，一如较广泛的道德和伦理价值，这种非物质价值对各种社会实践有客观的影响。以社会劳动而言，“价值”解释了为什么鞋子比衬衫贵、房子比汽车贵和葡萄酒比水贵。这种商品之间的价值差异，与商品使用价值的性质毫无关系（以下简单事实除外：所有商品都必须对某些地方的某些人有用），与商品生产过程涉及的社会劳动则息息相关。 >> 因为是非物质和看不见的，价值需要某种物质表现形式。这种物质表现形式便是货币。货币赋予非物质的社会价值一种实体形式，也是这种价值的一种象征和表现。但是，一如所有的表现形式（例如地图），货币这种表现形式与它试图表现的社会事实有不一致的地方。货币在某些方面很好地反映了社会劳动的相对价值，但也忽略甚至是扭曲了另一些方面（一如地图准确地呈现我们周围世界的某些特征，但在另一些方面却可能误导人）。货币与它表现的价值之间的差异，构成资本的第二个根本矛盾。 >>
读史使人明智。茱莉-玛丽?帕朗提耶用“说史”的方式结合各种史料，以通俗的语言讲述明史，令人耳目一新。虽然长长的篇幅容易让人读了后面忘了前面，还是会有些印象深刻的东西，包括时势造英雄、成王败寇、兔死狐烹、刀剑无情、书生意气、忠诚与背叛......等等关键词。
干事创业、改革创新过程可能会出现这样那样的问题，但这不应该成为一个领导干部踌躇不前的理由和借口，发现问题，完善规则，将权力置于阳光下，让那些想干事的没有后顾之忧，将不干事的剔除出干部队伍。
2003 · 奥地利
2001 · 英国
2017 · 挪威
2003 · 英国
2004 · 法国
1986 · 中国
2003 · 美国
1991 · 美国
1996 · 美国
在睡前的90分钟里面，不要碰电子设备。做一些无聊的事情，当自己有困意时，要抓住这个机会去睡觉。
#题海寻路|学海划舟【2019你好】# 〔第十本〕 用笔画出天马行空的想象 每个人都会有心灵的窗口，去表达内心的情感点滴。如诗人一样，将他的忧郁创作为诗章而吟唱；如作家一样，将他的故事随着一篇篇文章而诉说；如歌手一样，将他的快乐随着音乐的节奏而跳动；最羡慕的则如画家一样，用多彩的颜料，变化的曲线，画出天马行空的想象。 我的画画细胞可能还没被我发现，或者培养的太晚了，已经长不大了。对于画画，平时是很少动笔去尝试的，在小学的美术课上也是胡乱敷衍，上了初中，美术课就成了自习课或者干脆取消，对于画画，既没有专门训练，也没有很大的兴趣去学习。 但我仍旧喜欢去观赏画，很喜欢画中的世界，无论是中国水墨画，还是水彩，油画，素描，甚至动漫，我都喜欢去观赏，去驻足，一饱眼福。我一直觉得画里的世界是可以天马行空的去想象的，按照自己的世界去塑造的，画中的世界是充满变化万千的想象，这正是画画最大的魅力所在，也是深深吸引我之所在。 言归正传，说说这部剧的内容和感悟： 本剧就是一本关于简笔画的启蒙影视作品，那就有读者会说，这是不是小孩子读的啊! 记得《自由Folle embellie》里面的预告说过，此剧献给曾经都是小孩子的大人。我觉得说的很对，这本简笔画也应该值得曾经是小孩子的大人去翻阅。简笔画是每个人孩提时代最简单的绘画，那简洁的线条，可爱的形状，表达着自己天真的童心。我相信每个小孩子在小的时候随便拿着笔在纸上，在墙上，在地上画着自己的理想世界，尽管别人看不懂你在画着什么，就像我小时候捡着学校的粉笔在家里的墙上画着奇奇怪怪的形状，爷爷爱骂着说，小孩不懂事，墙上乱画画。（又扯远了）。这部剧最大的特点就是有将近五千个简笔画的例子，包含生活中的点点滴滴事物，比如人物，动物，植物，事物，生活用品，交通工具，风景和僵住等简笔形象画，并且还有分步骤的绘画技巧，无论你在什么地方，只要任何一支笔，一张纸就可以信手涂鸦，创作自己的画中世界，同时也适合父母去辅导孩子使用，里面的画画图册可以用来模仿。 于我而言，当我翻阅此剧，我的心中涌出童年的怀念，是那未泯的童心吗？看着一张张纯真，简单，可爱的简笔画，好想自己童年的玩伴，一起玩泥巴的时候，被太阳晒得黑不溜秋的时候，现在各地奔波，一年难得见几次。最开始观看我童心大作，一边追剧，一边拿了一支中性笔去模仿，也有七八分像，开心至极，发了朋友圈，引起小伙伴的阵阵吐槽，一起互相顶嘴，我说我画的好，他们说画的好丑，也是乐趣多多。 很喜欢这些小书，很喜欢这部剧中可爱的小画，很喜欢简单的生活，看着政治学理论的著作，看着繁杂的数学公式，伴着毕业的压力渐渐增大，偶尔偷闲，与大家分享。
套路大女主小白爽文，全程基本无虐，轻松无脑，可以一看打发时间。
大结局。但是说实话，我进不去玛丽莲·坎托的世界，到最后教堂那段乡下人和守门人的故事才感觉渐入佳境，读得通畅起来。固然自己是一名法科生，如老师所言，单纯的心可能早已不单纯了，还有各种各样奇形怪状的刑事案件的加持，但是我对腐朽恶俗的事好像并不能深味。也许是我没有机会看到那些隐藏在深处的东西吧。中国法律固然不太完善，但所有的法律工编剧也一直在努力，道阻且长吧。就是随着法律法规十分细致的完善，倒给了人很多的束缚，这也是法律的无奈吧。
按照康波周期看企业和人的发展，其实每个时代都会有时代标记的大企业和大人物出现，而被时代选中的，都是那些终身学习，时刻把握机会的 所以不是谁有多牛，而是时刻准备成为风口中飞起来的🐷
这部剧的名字很有吸引力！这部剧从那么多书中脱颖而出，让我迫不及待的去了解编剧的想法，也是想遇见更好的自己！孩子成长的过程，也是家长成长的过程，有高兴，有心酸，也有无奈，但是我很高兴自己可以和孩子成为朋友！谢谢让-皮埃尔·利奥德，谢谢你们的分享，希望我们都可以遇见更好的自己！
确立人生目标，把资源用在最重要的事情上。长长的路，慢慢的走……
Morgan Marinne在十二书中写道，“我得有智慧起来，我的人生不要再做出任何愚蠢、粗鲁的事了，我发誓。” 然而在我看来，她到底也没有做到给爱人、给自己留一些体面的空间。我或许无权也不该如此苛责一个逝者，或许在这样热烈或自以为热烈的爱中，原本就无留与体面的席位。 昨夜读毕，反复想絮如何了，絮有更害怕吗？（读时我很怕）还是，絮在听到昔日恋人的死讯时有种被罪恶感染过的解脱？ 邱说对了一点，这甚至无关现实中的絮。絮是一个普通人，一个在暴烈面前会怕会想逃的人。 她当然有权爱得深、爱得重，只是没有人有权以爱或不爱之名宣判另一个人灵魂的无期徒刑，没有人有权以艺术家为由挥舞骄傲并判定不爱自己的人即是不成熟。 心有余悸的是，我或许也曾写过这样专制的文字，用自己的苦痛、嘶吼审判另一人。但我认为这不是善的。 她写， 人与人的不能互相忍受，实在是罪恶。人自身生命没有内容，不能独立地给自己的生命赋予意义，实在是悲哀。这两件事使我创痛。 人明明孤独、渴望拥抱，却忍不住伤害彼此，这使我感到悲哀。我想知道我们为何不能多爱一些。 而如邱所说，这要从自己先停止粗鲁地对待别人开始。 不是只有打骂叫粗鲁，有意地剥夺对方的安静，将爱人的“背叛”琥珀般封存在你的“艺术品”之中，亦为一种粗鲁。 我想说她不真诚，在以播出为目标的情况下落笔的信，我不知道有多少伪饰和表演成分。但又想，或许比不真诚更严重的是——她眼中只有自己，爱人之于她是一波湖水。 我很难称之为一种爱。
感觉这部剧对我的启发很大，刚毕业，大家都可能会迷茫，都不知道未来的路怎么走的，不太适应社会的残酷，有时候会做过分的以自我为中心，悲天悯人觉得世界上就是只有自己过得不好，就自己一个人迷茫着，但其实大家都差不多，咬咬牙坚持下去，生活会越来越好的。✊反观季老他当时大学毕业的时候也有迷茫，又面临的原生家庭的难题，但仍然积极去学习，嗜书如命，笔耕不缀。所以就是我相信就是的确大家都会有难，但是你不是唯一，如果不知道前面的路怎么走，去奔跑就好了，跑着跑着天就亮了。
感觉少些什么似的。我最喜欢书中的一句话：只有偏执狂才能成功，因为足够专注。
我说这么熟悉！第一期撕名牌最后几分钟，沙哥和张真源开撕的BGM是 模范出租车的插曲啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊梦幻联动啊！！！！！
衣食无忧，一路走过来。这就是特权阶层的爱情。
中肯的说，仙侠改编剧中算不错的
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这真是一篇巨著！1000多页（目前读过最厚的书）19世纪70年代的沙皇俄国，各式人物鲜活登场。贵族的酒会、婚宴、赛马场；田园的农作、度假、狩猎。围绕多组家庭和情感的交织，如一列行驶在东欧平原的火车，故事冒着热气向前，平缓而自然。 安娜带着火一般生命热情，不顾一切地燃烧、投奔进不可靠的命运，从火车上款步出场，到扑向铁轨结束悲剧的一生。列文似水，沉郁、犹疑、飘摇不定，在波克罗夫斯科耶的乡村，他投入生活，也陷入对未来和人生信条的不确定性。 边读就边佩服托翁，能架构如此辽阔的叙事和深刻的人物刻画！他怀有企图和耐心，把自己的所有心境搁到里头，把那些坚固的、笃定的全打破，就要人们去触碰捉摸不定的内心世界、无有侥幸的集体命运，去考虑关于经验的、未知的，和永恒的命题。 他说，“伸冤在我，我必报应”，人皆有罪，死即救赎。故事里的自杀出于尊严，报复，不得解脱，托翁也时常为自杀的念头折磨，那么，我们的死亡在哪里？
华灯初夏 人生如戏 都是一个个轮回 修心养性 每天的悟禅 佛学的精进 是生活 也是一生所求
我在路上走着，遇到了你，结伴一程。缘深缘浅，缘聚缘散，该分手时分手，该重逢时重逢。我不奢望咱们的关系比水更淡泊，比酒更香浓。惜缘即可，不必攀缘。
法院标志上的天平就一定平吗？
今天扎扎实实卷了7小时，读完《自由Folle embellie》。 正如编剧所说：“本剧并非一本观念史，而是进行道德和政治反思的旅程，其目的并非在于向人们展示在政治思想史中谁影响了谁，而在于促使读者将自己关于公正的观念付诸批判性的检验，了解自己的真实想法，以及这些想法来自何处。” 这是一本适合与人讨论的书，理论全面，案例丰富，很多观点可以联系到当下的公共议题。观看时我的脑海中不断响起提问和反驳，但大部分都在之后得到了合理的解释。推荐给想锻炼思辨能力、想更加了解何为公正、想在政治辩论中取胜（bushi）的人。 一些收获： 1.在涉及公正的讨论中，我们不得不面对两个困境： 当不同角度同等重要的两个价值观在同一问题上发生冲突时，需要确定它们的优先级（福利、自由和德性），从而做出选择； 即使做出了相同的选择，也应考量推理的路径，检视背后起决定作用的价值观（如密尔的开明功利主义和康德主义在电车问题上的选择）。 2.「正如罗尔斯所提醒我们的：“没有人应得更好的自然能力，在社会中也不应得一个更好的起点。”我们居住于一个恰好奖励我们特殊强项的社会也并非自己所为，这是对我们好运气而非德性的一种衡量。 我们越多地将自己的成功看做自己的行为结果，那么我们就越少地感觉到自己对那些落后者所负有的责任。”」 这里可以解释精英主义和成功主义盛行下对底层人群苦难的漠视。 一些思考： 1.我在理性上偏爱康德关于自由、义务和“将人当做目的而非手段”的道德哲学，但在感性上期待着能保留一些无伤大雅的欲望和偏好，并且怀疑人能在多大程度上维持这种由理性赋予的尊严。 2.在讨论实际社会问题时，是否可以保持中立、避开对共同善的界定？（编剧的答案是：不能。“公正不可避免地具有判断性。公正不仅包括正当地分配事物，它还涉及正确地评价事物。”） 3.“如果自我优先于其目的，那么权利就必须优先于善。”它的前提是否成立？ 4.还有一些人是驰名双标主义，以自身利益为根本出发点，在不同情境下选择使自身利益最大化的理论，而不考虑理论体系的一致性。
没有人知道，在这宁静的一刻，地球的历史已被扭向另一个方向。 这个方向是蚂蚁和恐龙的相遇，也是它们彼此的机遇和挑战。
“我”对于父亲的遗憾，同造就父亲悲剧的东西其实来源于同一种社会力量吧！惊讶编剧对于政治，社会，哲学的分析，功力深厚，磨练出这种深厚的功力显然是以自身的“异化”为代价，情感至此已经被打磨地一干二净了（可能西方“弑父”的情节真的是传统了吧）。 智者创造历史，庸才为其填满注脚。要不然说是百无一用是书生呢，这要是高中毕业直接成富豪就不会有后面那一堆事了。说是回归更像是一种更高意义上的断绝，从此以后再无故乡，该消解的已经被迫全部消解，消解不了的估计这辈子也再不可能重新拾起。 最后不得不说，萨特，福柯，马克思，波伏娃赛高！！！（通篇就认识这哥几个了）
紫金陈牛逼 推理之王系列全火了 爱奇艺也是好眼光 能选紫大的推理之王系列当剧本
心就像君主，智慧是从心产生的。肺好像宰相，主一身之气，治理调节人体内外上下的活动由它完成。肝好比将军，谋虑是从它那来的。胆是清虚的脏器，储藏精汁，具有决断的能力。膻中像内臣，心的喜乐，都由它传达。脾胃受纳水谷，好像仓库，五味转化为营养，由它产生。大肠主管输送，食物的消化、吸收、排泄过程在那里最后完成。小肠接受脾胃已消化的食物后，进一步分清别浊。肾是精力的源泉，能产生技巧。三焦主疏通水道，周身行水的道路，由它管理。膀胱是水液聚会的地方，经过气化作用，才能把尿排出体外。以上十二脏器的作用，不能失去协调。当然，君主是最主要的。心的功能正常，其他脏腑就能相安。依据这个道理来养生，就能长寿，终身不致有严重的疾病；
很好，编剧的性子跟我很像，差别只是我可能对钱没有那么强的欲望。
自由Folle embellie 玛丽莲·坎托 41个笔记 ◆ 推荐序 >> “十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。”斯蒂格里茨曾经说过：自1500年以来，世界上就有两种积累财富的方式，一种是靠辛勤劳动，一种是靠欺诈掠夺。后一种方式是资本主义的，很大程度上也是西方的。而中国的成功则代表了前一种方式，正是中国古老而伟大的传统和波澜壮阔的革命经验，使中国人民保持了一种宝贵的人格，保持了对美好人际关系的珍视，最终形成了一种先进的生产关系，从而使今天的中国共产党将“共同富裕”作为自己的奋斗目标，使今天的中国，最终成为抵抗欺诈与掠夺的资本主义暴力，拯救世界经济的“减压阀” ◆ 绪论 关于矛盾 >> 在英文里，矛盾（contradiction）这一概念有两种基本用法。最常见、最明显的用法源自亚里士多德逻辑学：两句陈述完全不一致，以致两者不可能同时为真，是为矛盾。“所有黑鹂都是黑色的”和“所有黑鹂都是白色的”便彼此矛盾：如果其中一句为真，另一句便不可能是真的。 ◆ 矛盾1 使用价值与交换价值 >> 我们购买的所有商品都具有使用价值和交换价值。这两种价值之间的差异是显著的。因为它们往往不一致，这构成一种矛盾，而这种矛盾有时会造成危机。使用价值变化无穷（即使同一件商品也是），交换价值（在正常情况下）则是一致的，性质上也没有不同（1美元就是1美元，永远都是1美元；即使你拿到的是欧元，也能知道它可以兑换多少美元）。 >> 随着交换价值考虑日益支配社会生活的使用价值层面， ◆ 矛盾2 劳动的社会价值与它的货币表现形式 >> 交换价值要求我们采用某种标准，测量各种商品间的相对价值。这种测量标准便是货币。那么，我们日常生活中不假思索地一再使用的这种“货币”是什么呢？我们没有足够的货币时会担心，会想方设法（有时甚至会动用不正当或非法的手段）取得更多金钱；在此同时，我们发现自己常常为了在自身财力范围内，尽可能过自己喜欢的生活而煞费周章。货币有时仿佛就是商品世界里至高无上的神：我们全都必须臣服于它，顺从它的命令，在它的权力祭坛前膜拜。 >> 首先，货币是一种索取工具，我可以用它取得其他人的社会劳动成果；所谓社会劳动，是指为了生产在市场上提供给其他人的商品和服务，而付出劳力（社会劳动产生“商品”，我在后院种西红柿供自己食用，则只是产生“产品”）。因为货币可以储存价值，货币的索取权不必马上行使，但最终必须在某个时候行使，否则货币便没有实践它的使命和功能。 >> 货币所代表的东西，正是靠这种活动或劳动的社会价值支撑的。“价值”是世界各地无数人的劳动之间建立的一种社会关系。因为是一种社会关系，这种价值是非物质的，是看不见的（一如本剧的编剧与各位读者的关系）。但是，一如较广泛的道德和伦理价值，这种非物质价值对各种社会实践有客观的影响。以社会劳动而言，“价值”解释了为什么鞋子比衬衫贵、房子比汽车贵和葡萄酒比水贵。这种商品之间的价值差异，与商品使用价值的性质毫无关系（以下简单事实除外：所有商品都必须对某些地方的某些人有用），与商品生产过程涉及的社会劳动则息息相关。 >> 因为是非物质和看不见的，价值需要某种物质表现形式。这种物质表现形式便是货币。货币赋予非物质的社会价值一种实体形式，也是这种价值的一种象征和表现。但是，一如所有的表现形式（例如地图），货币这种表现形式与它试图表现的社会事实有不一致的地方。货币在某些方面很好地反映了社会劳动的相对价值，但也忽略甚至是扭曲了另一些方面（一如地图准确地呈现我们周围世界的某些特征，但在另一些方面却可能误导人）。货币与它表现的价值之间的差异，构成资本的第二个根本矛盾。 >>
读史使人明智。茱莉-玛丽?帕朗提耶用“说史”的方式结合各种史料，以通俗的语言讲述明史，令人耳目一新。虽然长长的篇幅容易让人读了后面忘了前面，还是会有些印象深刻的东西，包括时势造英雄、成王败寇、兔死狐烹、刀剑无情、书生意气、忠诚与背叛......等等关键词。
干事创业、改革创新过程可能会出现这样那样的问题，但这不应该成为一个领导干部踌躇不前的理由和借口，发现问题，完善规则，将权力置于阳光下，让那些想干事的没有后顾之忧，将不干事的剔除出干部队伍。