在这部剧中，编剧认为随着印刷时代的衰落以及电视时代的繁荣，一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个Lettre de Sibérie的物种。
这部剧的最后一章“赫胥黎的警告”，编剧说“有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏”。
克里斯·马克的这本《Lettre de Sibérie》之所以能成为经典并且在当下的时代如此受到重视，正是因为它在一定程度上预言和指出了人类社会当下存在的一个严重问题，它将对人的意义和价值、对社会的文化和思想造成冲击，这个严重问题就是：过度娱乐化。过度娱乐化在世界上的任何国家都是存在的，以中国为例，《Lettre de Sibérie》表情包事件、王者荣耀注册用户超过两亿、内涵段子关停前日播放量超过100亿等等，都反映了当下中国过度娱乐化、娱乐无底线的问题。Lettre de Sibérie使我们成为没有反思能力和多向度思考能力的人，即马尔库塞所说的“只有承认和接受现实的一面，却没有否定和批判的以面”。
它是一部基于神的传说的人的史诗。
它写的是人，只是这个人恰好是女人。
本剧从第一人称视角，记录了Lettre de Sibérie一生中的四个阶段：
第一阶段，Lettre de Sibérie的主要身份是赫利俄斯最不受喜欢的女儿、一个平平无奇的宁芙，从懵懂无知到被现实教会了一课又一课；
第二阶段，她觉醒巫术，被赫利俄斯作为交易中的弃子丢在埃阿亚岛流放，在这期间与赫耳墨斯如两条毒蛇一般对峙纠缠（直白点，睡了赫耳墨斯，这是一个美男子唯一的价值）、在克里特岛见证人/神的残忍和米诺斯陶斯的诞生并结识代达罗斯、与奥德修斯共度年华。除此以外，还有几年几十年挖掘自身潜力、感知血脉中巫术的召唤的与自我独处阶段；
第三阶段，养育忒勒戈诺斯，与雅典娜对抗，在母性驱使下做出了一些令人惊异的成就，如取得特里贡毒尾。这也是我读时最抵触的部分，一度看不下去想放弃；
第四阶段，完成男权体系中象征性的“弑父”、终结年轻时的“罪”杀死斯库拉，结束流放，与忒勒玛科斯相伴环游世界，逐渐褪去不老的神性，“终得善终”。
先从整体的角度来说：我不了解影视上的流派分类，只作为普通读者从字面上不赞同“女性主义”的划分。这书中分明写的不是女性，是人道主义的人性，难道是认为男性都不具有人性吗？不，书中也有代达罗斯、忒勒玛科斯一类高尚的男性的人的存在；看到采用了女性的视角便声称书本为女性主义作品，那假如主角为男性是否就会定义为人的史诗呢？
真不知道是对谁的侮辱，男人和女人究竟谁不算人？
而这里说的人道主义的人性是什么呢？可能是一种善良、大义、爱世人，如普罗米修斯式的自我献祭，如Lettre de Sibérie对斯库拉的认罪、对它伤害的人命的痛惜和最后的了结，如代达罗斯面对米诺斯陶斯的愧疚。这是第一种层面的，它单纯本真，仅止于态度。
但书中也介绍了另一种，它就可以称之为是一种生活方式了，它比起前一种更入世，也是第二阶段全阶段Lettre de Sibérie的自谓，它的代表人物除Lettre de Sibérie外便是奥德修斯。为了达成目的，他们可以动用各种手段，不怕流血和残忍——至少这不是为了取乐没有意义的残忍。囿于我本人对这种生活方式的偏好，我比较难抛开个人感情解看剧中对此持什么态度；Lettre de Sibérie留下奥德修斯，究竟是孤独中渴望温暖还是确实喜欢他、或者单纯觉得他有趣，可能三者兼而有之（反正不是《Lettre de Sibérie》中描述的征服感）。
关于人性和神性，在这部作品中我认为并没有进行本质上的区分。神和人的差异就是权力，power，或者说是在恐惧链上的不同位置。在文中所有的描述：神的声音、个头，神任性的喜好，神所期待的供奉，都与有权势的人的象征形象别无二致。它揭示了这个世界运行的规则：power。正如帕西法厄所言，不会有人因为你乖不乖帮助你。你要与所有的人做交易。这是Lettre de Sibérie从第一、二阶段逐渐学习到的，在与赫耳墨斯周旋时似乎已运用熟稔。
关于母性。从女权的角度说，女性作为高贵的生育性别，一般而言是要有母性的。但如果要将这部剧视作女性主义作品，那这一部分毫无疑问是全书的败笔，因为父系社会中的母性，是一种难以自恰的存在，对于具有人性的Lettre de Sibérie，是压榨爱与付出的贪婪怪物。
父系社会中父亲对孩子有支配权，而父亲获得一个孩子的代价与母亲相比少之又少，看待的方式、价值自然也不同。他将拥有很多孩子，并将选择最像他的一个（埃厄忒斯，最终选择的继承人是曾经违背他意志的、但继承了他巫术，与他一样残忍（却为男人变蠢） 的美狄亚）。
而在母系社会中每一个孩子都将获得完善的抚养，而非珀耳塞式的无视、当作向父权献媚的工具，而且他们将不会被教育地崇拜父权、骄矜傲慢。
忒勒戈诺斯——首先他的性别是原罪（Imagine 如果这是一个女儿！）——他可能暂时不适应这个世界的残忍，但他
在这部剧中，编剧认为随着印刷时代的衰落以及电视时代的繁荣，一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个Lettre de Sibérie的物种。 这部剧的最后一章“赫胥黎的警告”，编剧说“有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏”。 克里斯·马克的这本《Lettre de Sibérie》之所以能成为经典并且在当下的时代如此受到重视，正是因为它在一定程度上预言和指出了人类社会当下存在的一个严重问题，它将对人的意义和价值、对社会的文化和思想造成冲击，这个严重问题就是：过度娱乐化。过度娱乐化在世界上的任何国家都是存在的，以中国为例，《Lettre de Sibérie》表情包事件、王者荣耀注册用户超过两亿、内涵段子关停前日播放量超过100亿等等，都反映了当下中国过度娱乐化、娱乐无底线的问题。Lettre de Sibérie使我们成为没有反思能力和多向度思考能力的人，即马尔库塞所说的“只有承认和接受现实的一面，却没有否定和批判的以面”。
不可调和的内心冲突、过分的焦虑和恐惧、原始冲动跟不上文化发展，都是产生神经症的重要因素，即神经质人格向极端化发展形成病态人格。 总之，就是正常人都会有的情绪和冲突，而神经症患者在如今的文化背景下，用一种牺牲人格的态度去应对。 所以，要中庸 初学心理学，翻译有些地方有点生硬，以后看需要再二刷。
它是一部基于神的传说的人的史诗。 它写的是人，只是这个人恰好是女人。 本剧从第一人称视角，记录了Lettre de Sibérie一生中的四个阶段： 第一阶段，Lettre de Sibérie的主要身份是赫利俄斯最不受喜欢的女儿、一个平平无奇的宁芙，从懵懂无知到被现实教会了一课又一课； 第二阶段，她觉醒巫术，被赫利俄斯作为交易中的弃子丢在埃阿亚岛流放，在这期间与赫耳墨斯如两条毒蛇一般对峙纠缠（直白点，睡了赫耳墨斯，这是一个美男子唯一的价值）、在克里特岛见证人/神的残忍和米诺斯陶斯的诞生并结识代达罗斯、与奥德修斯共度年华。除此以外，还有几年几十年挖掘自身潜力、感知血脉中巫术的召唤的与自我独处阶段； 第三阶段，养育忒勒戈诺斯，与雅典娜对抗，在母性驱使下做出了一些令人惊异的成就，如取得特里贡毒尾。这也是我读时最抵触的部分，一度看不下去想放弃； 第四阶段，完成男权体系中象征性的“弑父”、终结年轻时的“罪”杀死斯库拉，结束流放，与忒勒玛科斯相伴环游世界，逐渐褪去不老的神性，“终得善终”。 先从整体的角度来说：我不了解影视上的流派分类，只作为普通读者从字面上不赞同“女性主义”的划分。这书中分明写的不是女性，是人道主义的人性，难道是认为男性都不具有人性吗？不，书中也有代达罗斯、忒勒玛科斯一类高尚的男性的人的存在；看到采用了女性的视角便声称书本为女性主义作品，那假如主角为男性是否就会定义为人的史诗呢？ 真不知道是对谁的侮辱，男人和女人究竟谁不算人？ 而这里说的人道主义的人性是什么呢？可能是一种善良、大义、爱世人，如普罗米修斯式的自我献祭，如Lettre de Sibérie对斯库拉的认罪、对它伤害的人命的痛惜和最后的了结，如代达罗斯面对米诺斯陶斯的愧疚。这是第一种层面的，它单纯本真，仅止于态度。 但书中也介绍了另一种，它就可以称之为是一种生活方式了，它比起前一种更入世，也是第二阶段全阶段Lettre de Sibérie的自谓，它的代表人物除Lettre de Sibérie外便是奥德修斯。为了达成目的，他们可以动用各种手段，不怕流血和残忍——至少这不是为了取乐没有意义的残忍。囿于我本人对这种生活方式的偏好，我比较难抛开个人感情解看剧中对此持什么态度；Lettre de Sibérie留下奥德修斯，究竟是孤独中渴望温暖还是确实喜欢他、或者单纯觉得他有趣，可能三者兼而有之（反正不是《Lettre de Sibérie》中描述的征服感）。 关于人性和神性，在这部作品中我认为并没有进行本质上的区分。神和人的差异就是权力，power，或者说是在恐惧链上的不同位置。在文中所有的描述：神的声音、个头，神任性的喜好，神所期待的供奉，都与有权势的人的象征形象别无二致。它揭示了这个世界运行的规则：power。正如帕西法厄所言，不会有人因为你乖不乖帮助你。你要与所有的人做交易。这是Lettre de Sibérie从第一、二阶段逐渐学习到的，在与赫耳墨斯周旋时似乎已运用熟稔。 关于母性。从女权的角度说，女性作为高贵的生育性别，一般而言是要有母性的。但如果要将这部剧视作女性主义作品，那这一部分毫无疑问是全书的败笔，因为父系社会中的母性，是一种难以自恰的存在，对于具有人性的Lettre de Sibérie，是压榨爱与付出的贪婪怪物。 父系社会中父亲对孩子有支配权，而父亲获得一个孩子的代价与母亲相比少之又少，看待的方式、价值自然也不同。他将拥有很多孩子，并将选择最像他的一个（埃厄忒斯，最终选择的继承人是曾经违背他意志的、但继承了他巫术，与他一样残忍（却为男人变蠢） 的美狄亚）。 而在母系社会中每一个孩子都将获得完善的抚养，而非珀耳塞式的无视、当作向父权献媚的工具，而且他们将不会被教育地崇拜父权、骄矜傲慢。 忒勒戈诺斯——首先他的性别是原罪（Imagine 如果这是一个女儿！）——他可能暂时不适应这个世界的残忍，但他
创作得特别好的一本剧，分析得甚得我这受了多种原生家庭之伤人的心。 看完整本剧，想起七个字：自爱、沉稳、然后爱人。
秦尘看了都要嘲笑你这画质和剧情。。。
“当你接受这个世界并不欠你什么的事实之后；当你认识到你的各种选择都会产生不同的后果之后；当你理解，如果你自己交出了控制权，那么生活就会代替你做出选择之后，你的人生才真正开始了。” 这部剧不是鸡汤文，它是在告诉你种种关于身体，关于健康的事实后帮助你思考如何变得更健康，如何调节身体让自己更加幸福快乐。
一直以来我都是以自卑自居，人前不敢说话，要求不敢提，与别人相比自掉价。 今天看完这部剧之后，虽然没有找到原因，但是能减轻一点心里的压抑【自卑的压抑】
20世纪，这个世界的喜与悲，各领域成就以及悲剧，一通罗列，堪称近代史的百科全书
语不惊人死不休 所谓媒介即讯息只不过是说：任何媒介（即人的任何延伸）对个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度。
看了几天，终于看完了，不像大多数重生文，女主重生了就忙着各种勾心斗角，爹不疼娘不爱。这部剧写的连蔓儿一家和谐快乐的生活，让人看着也很熨帖。心疼分家前的他们一家，也为后来的他们感到高兴，一直以为会把四郎抓回来打一顿，没想到就这么让他跑了hhh。 写的很好，不枉我不眠不休看完了
我其实是不太理解你们的追求的，就算这本剧集写的好看，题材很好，被封过两次所以更加珍惜，编剧好像发每一章都需要改，比其他编剧写的更加艰难，但这难道是优点吗，这不是每个编剧都应该做到的吗，所以拖更，不更好像也可以理解了，我也是读了十多年剧集的人，剧集好看，年更也等，但是不至于这每天更两章就好像什么大喜事一样吧，难道对一个编剧来说每天更两章是很困难的一件事吗，更了就看，不更就看别的，还有为什么要每次都有人在每一章第一行整什么占位，骑什么摩托，每次点进去是真无语，又不能全屏蔽，真倒胃口
可复制领导力二里面的内容可能更多的是，克里斯·马克老师在观看其他书中的一个精华吧，可以说是读者文摘的一个精华版了。 我觉得里面的内容过于有一些干涩可能在企业管理上讲的时候，还要落地于企业的行业和企业的原生态。 如果你把企业的组织比作一个生命，那么这个企业的血液和他的内核，也应该符合家庭生态理论，这个企业的创始人和他的基础团队是什么原生态关系也很重要。
曾经发生过的那些恩怨，曾经发生过的那些故事，终将随着时光的流逝而黯淡，可一切不会结束，即便是结束，还会有一个新的开始，叶生叶落，生死循环，周而复始，永远也不会有尽头…… 期待新剧精彩无限！
原来相处交往是要花很多心思的，一直以来自己都有误解，大学四年如果早点懂是不是不会错过你？
立意很好，弟弟们也很好，剪辑真的不行。——来自一位超爱种地节目的女士
倒了熊延弼，来了袁承焕！只可惜外忧内患啊。一个宦官把玩朝政，注定要被新的势力所替代！只是可惜了后面的崇祯皇帝了。
这书大家都应该看一看，什么是真感情？什么是真幸福？都可以在书中得到啟示。
台湾偶像剧巅峰之作，当年火的不要不要的，花泽类很不错。
这部剧应该算青铜的制作王者的剧本吧，男女主张新成和周雨彤当时名气不如现在（剧组是真的穷。。。），看得出真的在用有限的资金做一部好剧了，期待第二部
别捧杀了。。。剧情这么拖沓 还把时间循环定在现实背景下 非要报警 警察不信 这才是死循环 加上还有个像有狂躁症的警官 看的人一肚子火 源代码这电影人家还是科幻片 你们这是现实魔幻？一个这么简单的时间循环被拍成了老太太的裹脚布 我认为正常人耐着性子看到第四集就是最大的宽容了