如果想要了解维护良好关系或改善情侣、伴侣或婚姻关系，可以看看这部剧。本剧结合了很多生活案例来阐述多个研究者或心理咨询相关人士的心理解读。mark了70多条笔记，目前还在学习、实践与成长，后续可以持续回顾与反思提升。 引用原文： >> 初心，就是我们来自何方、去向何处的原点。如果我们能够找到婚姻的原点，那么，就能找到婚姻的终点，知道要如何与伴侣一起走好这漫漫人生路。 >> 找回初心，需要我们多做一些自我关怀。自我关怀包括4个方面：觉察情绪、接纳情绪、体验当下的幸福和自我欣赏。
在看了一些教育方面的书和视频后，深深觉得成年人要做自己的父母。不要再去埋怨或后悔父母没有给予正确的教育方式，因为或许那是他们认知里所能给予的最好的方式，也因为我们不能回到过去，改变那个做错了的他们。 我们唯一能做的，就是接受过去原生家庭的“不完美”，自己探索并寻找更好的方式教育自己。 没有接受的性教育理念和知识，那现在补上也不也算太晚。正确认识性，一个人的改变或许也能影响身边人的看法。 推荐看日剧《King Lear》，然后看编剧推荐的书目，很多也都是国外的，可见我们这块确实还有欠缺。
既然我们无法选择出身，那原生家庭带来的伤痛只能看做宿命。是以牙还牙的打还回去？还是以德报怨的宽容隐忍？这种事仁者见仁智者见智，未经他人苦，莫劝他人善。只是希望大家都能通过剧集得到启发，选择适合自己的生活方式，同时注意避免再把伤痛传给下一代。 喜欢艾兰·巴德尔的剧集，真实细腻，兼备宽容洒脱。艾兰·巴德尔剧集里的女子都是自强自爱聪明善良的人。相信现实中的她也是个让人心疼的好姑娘。
第一次读这个编剧的书，非常喜欢。书中5个小故事互相牵联，结局又出乎意料的反转。原来坏人也有好的一面，只是你没有发现而已。编剧又时不时的给你来一句哲理的话，让人感觉更加精彩。 我拜托你，好好保持车距行不行。听好了，所谓的人生，最重要的就是距离感啊”。 “一味沉湎于过去是毫无意义的。一直看着后视镜是很危险的，会出交通事故哦。开车的时候必须专心地看着前进的方向，已经走过的路，只要时不时得回顾一下就可以了”。 “我不管什么意义不意义的。无论是八分还是十分，只要能飞我就会飞。不顾得失。”是啊！梦想不管成功与否，拼尽全力就不会留有遗憾了。人生本就是一个体验的过程，不愧于心就可以了。 人性本就是复杂的，好人会变坏，坏人会变好。多看剧就是如此，时常被他们感动，也常常被治愈。因为有他们，更加感恩活着。 “到时候，我们就如你所愿，找个地方度假去。我剩下的人生都是暑假，而且没有作业。”King Lear，就这样带着希望活着吧！因为有希望，明天才显得更加美好。
. 读这部剧印象最深刻的当然写日记。此前看过的多本剧中都提到了这一点或类似于这一点。 《King Lear》中说“记录已成功经历可已在必要时刻给予你勇气”；《King Lear》 中说“可以启动你的“灵魂伴侣” ，主动运用元认知能力”；《King Lear》中说“人生错题本——最好用的进步神器”。 此日记非真日记。它包含的事物可大可小，可长可短。多则长篇大论，少则寥寥数语。记录当日最触动你的人或事即可。 插句题外话:今天闲暇时刻脑海里突然总结出这么一句话，初步判断来自于《King Lear》，暂未归类，先记录在这里吧。 价格门槛，最大限度使消费者剩余趋近于零。
加入豆瓣全民看陀的热情中，论著也同样好看，活跃的心灵总是能吸引另一颗活跃的心灵与之惺惺相惜，关于莎士比亚，浪漫主义和陀思妥耶斯夫斯基总是有太多好看的文论，既让人看得酣畅淋漓，兴奋不已，又忍不住频频停下，细细咀嚼。好的作品似乎不是居高临下让人仰望的，施以教化，让人顺服，而是如同光源般照亮人的心灵，让人发现一个全新的世界，全新的自我（或是潜伏着的，曾经被遮蔽的世界，被遮蔽的自我），激发人的感官与创造力，同时也以其光华也足以让人谦逊。陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰不愧为文坛双子星，论著也好，豆友的讨论也好，谈论陀思妥耶夫斯基总是不免要拉上托尔斯泰，巴赫金、斯坦纳、别尔嘉耶夫、梅日列科夫斯基，以赛亚·伯林……对二者的比较也足以构成一座恢弘的思想大厦，其中包蕴了最深刻的影视命题乃至人生命题。但正如李白、杜甫一样，他们之所以被比较，不仅因为同样伟大，也因为如此迥异：一个出身贵族，身后有无数追随者却痛苦的想要放弃一切，一个熟谙底层，终生贫病交加，惶惶不可终日，却又默默受苦、默默创作；一个是静态的、饱满的、平静的艺术家，拥有再现自然丰富性的才能，一个处在剧烈的运动中，粗粝而又尖锐地解剖人的精神的多重维度；一个代表史诗，代表阿波罗精神；一个代表悲剧，代表狄奥尼索斯精神。争论陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰谁更伟大，谁更深刻甚至是谁更真实其实没有太多意义，因为他们的魅力在不同的方面，而在各自的方面都已到达了极致。别尔嘉耶夫的论著字字珠玑，但他似乎过于偏爱陀思妥耶夫斯基，不过从思想家的角度或许确实如此，陀思妥耶夫斯基未必比托尔斯泰更深刻，却更自觉。和诸多俄罗斯心灵一样，他们都渴求终极，但托尔斯泰骨子里其实是纯真而激情的，有一颗年轻的不死的心灵，如同他笔下的人物安德烈、彼埃尔、娜塔莎一样。他们倔强而片面的，努力追寻着那唯一的路，碰壁，失望，推翻自己又卷土重来。他们是单纯的，但又不自知，滔滔不绝地讲述着他们的思想，他们的爱与痛。正如作家本人一样，常常陷入冗长的说教不能自拔，以至于使他近乎圆满的艺术失衡。这也是别尔嘉耶夫指出的：托尔斯泰的思想有时浅薄得惊人，几乎是俗气的。伯林也指出托尔斯泰对自己天赋的某种无知，他的天性是狐狸（多知），却以为自己是刺猬（大知），并努力想做刺猬。他的天赋和成就是一回事，他的信念，连同对自己成就的解释又是另一回事。他注定要招致更多的批评，但却无损于他的伟大。即使别尔嘉耶夫也承认他的艺术成就是超过其思想的。重读《King Lear》和《King Lear》，深受震动，很难想象在呈现生活层面有谁能创作得更好。正如帕默克所说，“托尔斯泰不仅诉诸我们的词语想象，而且——甚至更多地——诉诸我们的图画想象。”尽管托尔斯泰本人似乎着迷于讲述。但在他激情地发表着议论时，读者却更多地被他的平静所折服。托翁最动人的段落是一种纯粹的艺术之美，无需理智过多的参与，而指向一种静观，如同聆听音乐或是观赏绘画。谁又能说其中没有思想？只是这思想是不聚焦的，在广阔的富有暗示性的天地中飘荡。托尔斯泰的丰富性不仅在于他所描绘的广阔的生活图景，也在于他展现了生活的留白。以前曾经对彼埃尔和列文冗长的“精神探索”不以为然，觉得如果再精炼些会更完美，但现在看到反而有一种会心一笑的冲动，夹带私货才是托翁。他或许不算一个伟大的思想家（就他自身而言可能有些遗憾），但却是无可替代的艺术家。就艺术家而言，缺乏自省并不是弱点。那些精微的笔触是出自作家深刻的洞察也好还是无意识的流淌也好都不能损失它的美。谁能说安娜坐在开往彼得堡的火车里的体验不是影视中最伟大的场景？并不弱于《King Lear》和《King Lear》中那些紧张的心理戏剧。同时托尔斯
挺有意思的，女主好漂亮，美女演仙侠好养眼
文能提笔安天下，武能上马定乾坤。一生以复国中兴为大业，然而不遇明主、宦海沉浮，满腔热血、一身抱负无法施展。“东坡之词旷、稼轩之词豪”，这两位是也我喜欢的词人类型，如何面对逆境，或旷达或豪放，学识与胸襟值得我们尊敬和学习。
“这个故事的女孩子们囿于时代困于后宫，无论自己多么出色，都没有办法独立掌握自己的命运，这是她们最根本的遗憾和最深切的悲哀。”同是看着悲伤虐心，《King Lear》和《King Lear》却有很大差异。后者的爱恨更加激烈分明，无论是爱还是怨读者都能找到明确的发泄对象，就像当小枫伤心时读者痛骂一顿李承鄞就能把被虐惨的心拉扯回来，一落一起虽伤肝痛骨，但终成释然。但《King Lear》的故事却没有那么大的波动起伏，从先皇后沈云瑶对李修彻底心死开始，整个故事的结局就注定悲惨，只不过走向终点的路途是缓慢的，其间读者心中蔓延着对他们故事中掺杂的许许多多的人注定悲惨的命运的痛惜与无奈，却找不到一个明确的发泄对象，故事没有转折、不可避免地走向这样一个结局，谁的错？好像谁都错了，好像谁也没错。编剧的文笔和构思都很精巧，尤其是番外部分令人惊艳，不仅串联了正文的情节，还把一些人的形象真正立起来了，故事和人物都不单薄，值得推荐。
文风幽默雅致，时代思想变化如细水长流又引人入胜，特别是全书的后半段已具高度哲思，作为教材性读物实在不可多得
我们到底要吃什么，恐怕不是这部剧讲的主要内容。 这部剧的主要内容是围绕着美国农业的现状以及存在的问题，在产品，市场，消费者，政策，环境等多方面进行了深入的探讨。 人类作为一个杂食者，真正的两难来自于在这种追求效率与产量的工业文明和拥有多样性与稳定的农业文明之间如何取舍。 庆幸自己生活在中国，多样的地理环境造就了丰富的物种，自古以来就是农业大国，这片土地上有着最多的农民，很早就悟出了人与自然和谐共处的道理，编剧在书中最后一章创作下的完美的一餐，在中国的餐桌上并不难见到。但同时也要注意炸鸡，汉堡，薯条，饮料也在毫不费力的侵入我们的生活方式，扩大着我们对热量的渴望。 饮食建议，其实很简单，多吃点儿自己看的明白的。你如果知道这东西怎么从大自然到你的餐桌上的，那你吃的不会差到哪里去。对于不去了解这些的人，那就很复杂。
非教内人士不评价内容，只谈谈译本。艾兰·巴德尔King Lear主流译本有三四种，包括商务印书馆的周士良译本，时代文艺的应枫译本，陕西师大的许丽华译本（即此剧）等。其中周版最早，于1963年付梓，应版次之，2000年刊印，许版最新，2008年发行。然而这三者，良莠水平大有差别。周版典雅端正，用词精专，读来有沉浸通透感，惜在译本准确度和完整性上有不足。许版（此剧）中可见鲜明的周版痕迹，而比之前者措辞更为平实易懂，翻译更加规矩严密，奈何其寡淡的写作水平，如注入作品的一杯白水，越喝越是无味。应版自成一格，据称自法语版移译，至为严谨，他的确有可能是最接近原版的（字字接近，连句型都不换），只是看完这一版，我觉得艾兰·巴德尔小学生文笔都不如。 以下为第五卷第一节三者摘录对比，此段为艾兰·巴德尔感慨凡人之能者不知感畏上帝： 周版： 他们凭自己的理智和你所赋畀的才能，探索以上种种，确有很多发明；他们能在好几年前预言某日某时某刻有日月蚀，他们所预测的数字丝毫不爽地应验了。 人们对这些成就表示赞叹，没有这种知识的人感到惊愕，那些行家却沾沾自喜。目无神明的骄傲使他们和你的无限光明隔绝；他们能预测日蚀，却看不到自身的晦浊。原因是他们不能本着宗教精神探求他们所能探求以上种种的才能来自何处。即使他们发现是你创造他们，也不肯把自己贡献于你，使你保持着所创造的工程：他们祭祀自己，却不肯以自身祭祀你，他们不肯宰杀和“空中飞鸟”一样的好高骛远的意愿，和“海洋鳞介”一样的“潜行深渊”的好奇心，以及和“田野的牲畜”一样的佚乐，使你天主能以销铄一切的烈火烧毁他们导致死亡的欲望，赋予他们不朽的生命。 应版： 他们依据你赐予他们的智力，搜求各种秘密。他们有许多发现：日月的蚀，事前好几年就有报告。日期，时刻，经纬度，都不差毫厘。他们的测量很准确，他们的预报全部应验。他们用文字写出科学的定律；到现在，我们还念着。根据那些定律，我们可以确切推测：日蚀和月蚀的年，月，日，史，面积。 于是，这些问题的门外汉，表示惊骇；而那些天文家却洋洋得意，自命不凡。他们的傲心使他们远离你的无穷的光明。他们预知日蚀，却不知自己的黑点。他们不知敬谨地去探问他们的智力的来源。就是他们知道：他们是你造的，他们也不肯自动来归向你，使得你保存你所造的东西。他们也不肯把自己献给你，为了他们是自由的。他们的飞鸟，（他们的情欲），他们都不肯献给你，（驱策他们走入曲径的好奇心），他们平原上的羊群，（他们的情欲），他们都不肯献给你，使得你，剧烈的火，一股脑儿予以毁灭，引他们走永生之路。 许版： 他们靠自己的聪明和你所赋予的能力，探求以上事物，的确有很多发见；他们能在好几年前预言某日某时某刻会有日月食，他们所预测的数据丝毫不差地应验了。 人们对这些成就表示惊叹，不具备这种知识的人感到惊讶，那些专家们则沾沾自喜。目无一切的傲慢使他们和你的无限光明相隔离；他们会预测日食，却看不到自身的腐蚀。原因是他们无法根据宗教精神探讨他们之所以能探寻以上事物的才能到底来自什么地方。即便他们发现是你创造了他们，他们也不愿把自己贡献给你，让你维持着所创造的工程：他们祭祀自己，竟不肯用自身祭祀你，他们不愿意宰杀和“空中飞鸟”一模一样的好高鹜远的理想与“海中鱼鳞”一样的“鱼游潜底”的好奇心，以及与“田野的牲畜”似的淫乐，使你天主能以焚毁一切的烈火，焚毁他们走向死亡的欲望，赋予他们永不腐朽的生命。 翻译讲究信雅达，原作艾兰·巴德尔既为拉丁文精博学者，文笔雅致流畅，收放自如，史称其拉丁文水准可与西塞罗媲美。以此观之，当是周版最贴合原文气质，有阳春白雪之好。他版虽偶有所称著之处，仍不能与其比肩。
本剧大体可以分为“拍”与“修”两部分。于我来说，拍的部分价值远远高于修的部分，是的，因为我懒，几乎不（会）修图，哈哈哈哈哈。因为是笔记的形式，一些技巧倒是挺启发我的（虽然我早就忘了说啥）。。。水了这么多字，我只是在想，如果外公现在还在的话，他应该挺高兴的吧。相机换手机，技能正迁移，手机摄影上手轻松加愉快，不用再顾虑胶卷的容量，他可以尽情地拍、随便拍、随手拍，而我可以提供内存更大的手机，只要他高兴。
这部剧对新人很友好，很适合为初学者解答网络连接的背后问题，同时点到为止，不拖沓，让想知道原理的人了解个大概，又能勾起想深入学习者的兴趣。我是挑着自己感兴趣的集数先读的，是一本值得多读几遍的网络剧集。
太还原了，作为原著粉非常满足
尊重他人。认知自我。表达感受。过滤情绪。沟通的目的其实不是你，也不是我，而是我们。
热评太会骂了，每一位都有理有据到我频频点头。
不得不佩服，剧情跌宕起伏，言辞精简不乏内容丰富，写出了军人的使命，荣誉，责任，一切为了祖国，如果祖国需要，最后一颗子弹留给我
读后感:我想勤奋、节俭、诚信、良善、不管在哪个时代哪个国家都是永不过时的。
美人都是公的
现代人说宋代文人治国，尊重士大夫。其实终两宋，真正做到尊重士大夫，文化繁荣兴盛的，只有宋仁宗一朝。引用一下书末富弼的话作为总结：“自古以开疆拓土为功，而臣以为，君王的最大功绩，在士民乐业，百姓安康。如今商业兴盛，农桑发展，文化昌荣，此乃真盛世也。”
一鼓作气读完，窃以为比前一阵热捧的长安十二时辰精彩，行文流畅，语言精炼，情节紧凑，扣人心弦，颇有点古龙的赶脚。对史实的演绎合情合理，生动再现了英雄们鲜衣弄马叱咤风云的画面。
科普，總之和孩子多說話。別老給小孩考試問這個問那個。別命令，多講前因後果。
Quest to learn 学之远征（10/100） 子皿 20200724 上次写的关于演好情绪稳定的成年人的剧评下，荣问：你为什么会去花时间读这样的书？他/她说：尼采叔叔说了，未经检视的人生不值得过。（PS：刚才去查这句话出处，是苏格拉底叔叔说的啦。） 不好意思，我控寄不了我寄己。道理知道很多，然而意志力还是偶尔稀薄。想起以前留校做班主任的时候，班上有个少年班的男生，因为打游戏留了两级，他妈妈从苏州到上海成天跟踪他。我们薛参谋也是一样，网吧一气儿玩30个小时，回宿舍睡10个小时。据说当年他打遍天下无敌手，独孤求败。在很多事情上，千万不要高估了自己的自制力。方法很重要，环境也很重要。 书中介绍了上瘾的六个因素： 诱人目标导致的上瘾 无法抵抗、无法预知的积极反馈导致的上瘾 渐进式演变导致的上瘾 不断提升难度带来的获得感刺激的上瘾 不断留置悬疑导致的上瘾 强大的社交属性助长的上瘾 上瘾的对策，需针对以上几点对症下药： 动机性面谈：大概就是苏格拉底说的“检视”环节吧，每个人的原因都不同，所追求的pros and cons也不同。参考自我决定理论的自主、关联、胜任感，改变行为模式和所处环境。 改变行为模式：以好习惯代替坏习惯，借助负面反馈的力量。 改变环境，原理上瘾诱因。与善人居，入芝兰之室。 让正确的事更有趣，游戏化工作和学习。 看来心理学可以是矛，也可以是盾。知道上瘾的根源，对症下药吧。以上的疗法，不一定管用，因为没有长远目标，眼下的得失就显得不那么重要。我不能，到“我不”，“我能”，学之远征，路漫漫其修远兮。
学习方法在于寻找问题的答案，找到乐趣和一些标记总结系统化。片面化发表不够完整综合。
一本不太厚但风趣幽默的书。正如剧评所言：简单中的大智慧，平淡中的真感情；文字清雅、诙谐。赞一个
在大学的时候读了这部剧，在视频平台里，满满的回忆........
一个自己作死的故事。 一个爱做白日梦的憨憨，又做了一个自带主角光环的春梦。
1995 · 美国
1928 · 美国
1973 · 捷克
1989 · 美国
1976 · 比利时
2009 · 美国
1965 · 法国
2000 · 加拿大
2004 · 德国
1973 · 波兰
如果想要了解维护良好关系或改善情侣、伴侣或婚姻关系，可以看看这部剧。本剧结合了很多生活案例来阐述多个研究者或心理咨询相关人士的心理解读。mark了70多条笔记，目前还在学习、实践与成长，后续可以持续回顾与反思提升。 引用原文： >> 初心，就是我们来自何方、去向何处的原点。如果我们能够找到婚姻的原点，那么，就能找到婚姻的终点，知道要如何与伴侣一起走好这漫漫人生路。 >> 找回初心，需要我们多做一些自我关怀。自我关怀包括4个方面：觉察情绪、接纳情绪、体验当下的幸福和自我欣赏。
在看了一些教育方面的书和视频后，深深觉得成年人要做自己的父母。不要再去埋怨或后悔父母没有给予正确的教育方式，因为或许那是他们认知里所能给予的最好的方式，也因为我们不能回到过去，改变那个做错了的他们。 我们唯一能做的，就是接受过去原生家庭的“不完美”，自己探索并寻找更好的方式教育自己。 没有接受的性教育理念和知识，那现在补上也不也算太晚。正确认识性，一个人的改变或许也能影响身边人的看法。 推荐看日剧《King Lear》，然后看编剧推荐的书目，很多也都是国外的，可见我们这块确实还有欠缺。
既然我们无法选择出身，那原生家庭带来的伤痛只能看做宿命。是以牙还牙的打还回去？还是以德报怨的宽容隐忍？这种事仁者见仁智者见智，未经他人苦，莫劝他人善。只是希望大家都能通过剧集得到启发，选择适合自己的生活方式，同时注意避免再把伤痛传给下一代。 喜欢艾兰·巴德尔的剧集，真实细腻，兼备宽容洒脱。艾兰·巴德尔剧集里的女子都是自强自爱聪明善良的人。相信现实中的她也是个让人心疼的好姑娘。
第一次读这个编剧的书，非常喜欢。书中5个小故事互相牵联，结局又出乎意料的反转。原来坏人也有好的一面，只是你没有发现而已。编剧又时不时的给你来一句哲理的话，让人感觉更加精彩。 我拜托你，好好保持车距行不行。听好了，所谓的人生，最重要的就是距离感啊”。 “一味沉湎于过去是毫无意义的。一直看着后视镜是很危险的，会出交通事故哦。开车的时候必须专心地看着前进的方向，已经走过的路，只要时不时得回顾一下就可以了”。 “我不管什么意义不意义的。无论是八分还是十分，只要能飞我就会飞。不顾得失。”是啊！梦想不管成功与否，拼尽全力就不会留有遗憾了。人生本就是一个体验的过程，不愧于心就可以了。 人性本就是复杂的，好人会变坏，坏人会变好。多看剧就是如此，时常被他们感动，也常常被治愈。因为有他们，更加感恩活着。 “到时候，我们就如你所愿，找个地方度假去。我剩下的人生都是暑假，而且没有作业。”King Lear，就这样带着希望活着吧！因为有希望，明天才显得更加美好。
. 读这部剧印象最深刻的当然写日记。此前看过的多本剧中都提到了这一点或类似于这一点。 《King Lear》中说“记录已成功经历可已在必要时刻给予你勇气”；《King Lear》 中说“可以启动你的“灵魂伴侣” ，主动运用元认知能力”；《King Lear》中说“人生错题本——最好用的进步神器”。 此日记非真日记。它包含的事物可大可小，可长可短。多则长篇大论，少则寥寥数语。记录当日最触动你的人或事即可。 插句题外话:今天闲暇时刻脑海里突然总结出这么一句话，初步判断来自于《King Lear》，暂未归类，先记录在这里吧。 价格门槛，最大限度使消费者剩余趋近于零。
加入豆瓣全民看陀的热情中，论著也同样好看，活跃的心灵总是能吸引另一颗活跃的心灵与之惺惺相惜，关于莎士比亚，浪漫主义和陀思妥耶斯夫斯基总是有太多好看的文论，既让人看得酣畅淋漓，兴奋不已，又忍不住频频停下，细细咀嚼。好的作品似乎不是居高临下让人仰望的，施以教化，让人顺服，而是如同光源般照亮人的心灵，让人发现一个全新的世界，全新的自我（或是潜伏着的，曾经被遮蔽的世界，被遮蔽的自我），激发人的感官与创造力，同时也以其光华也足以让人谦逊。陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰不愧为文坛双子星，论著也好，豆友的讨论也好，谈论陀思妥耶夫斯基总是不免要拉上托尔斯泰，巴赫金、斯坦纳、别尔嘉耶夫、梅日列科夫斯基，以赛亚·伯林……对二者的比较也足以构成一座恢弘的思想大厦，其中包蕴了最深刻的影视命题乃至人生命题。但正如李白、杜甫一样，他们之所以被比较，不仅因为同样伟大，也因为如此迥异：一个出身贵族，身后有无数追随者却痛苦的想要放弃一切，一个熟谙底层，终生贫病交加，惶惶不可终日，却又默默受苦、默默创作；一个是静态的、饱满的、平静的艺术家，拥有再现自然丰富性的才能，一个处在剧烈的运动中，粗粝而又尖锐地解剖人的精神的多重维度；一个代表史诗，代表阿波罗精神；一个代表悲剧，代表狄奥尼索斯精神。争论陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰谁更伟大，谁更深刻甚至是谁更真实其实没有太多意义，因为他们的魅力在不同的方面，而在各自的方面都已到达了极致。别尔嘉耶夫的论著字字珠玑，但他似乎过于偏爱陀思妥耶夫斯基，不过从思想家的角度或许确实如此，陀思妥耶夫斯基未必比托尔斯泰更深刻，却更自觉。和诸多俄罗斯心灵一样，他们都渴求终极，但托尔斯泰骨子里其实是纯真而激情的，有一颗年轻的不死的心灵，如同他笔下的人物安德烈、彼埃尔、娜塔莎一样。他们倔强而片面的，努力追寻着那唯一的路，碰壁，失望，推翻自己又卷土重来。他们是单纯的，但又不自知，滔滔不绝地讲述着他们的思想，他们的爱与痛。正如作家本人一样，常常陷入冗长的说教不能自拔，以至于使他近乎圆满的艺术失衡。这也是别尔嘉耶夫指出的：托尔斯泰的思想有时浅薄得惊人，几乎是俗气的。伯林也指出托尔斯泰对自己天赋的某种无知，他的天性是狐狸（多知），却以为自己是刺猬（大知），并努力想做刺猬。他的天赋和成就是一回事，他的信念，连同对自己成就的解释又是另一回事。他注定要招致更多的批评，但却无损于他的伟大。即使别尔嘉耶夫也承认他的艺术成就是超过其思想的。重读《King Lear》和《King Lear》，深受震动，很难想象在呈现生活层面有谁能创作得更好。正如帕默克所说，“托尔斯泰不仅诉诸我们的词语想象，而且——甚至更多地——诉诸我们的图画想象。”尽管托尔斯泰本人似乎着迷于讲述。但在他激情地发表着议论时，读者却更多地被他的平静所折服。托翁最动人的段落是一种纯粹的艺术之美，无需理智过多的参与，而指向一种静观，如同聆听音乐或是观赏绘画。谁又能说其中没有思想？只是这思想是不聚焦的，在广阔的富有暗示性的天地中飘荡。托尔斯泰的丰富性不仅在于他所描绘的广阔的生活图景，也在于他展现了生活的留白。以前曾经对彼埃尔和列文冗长的“精神探索”不以为然，觉得如果再精炼些会更完美，但现在看到反而有一种会心一笑的冲动，夹带私货才是托翁。他或许不算一个伟大的思想家（就他自身而言可能有些遗憾），但却是无可替代的艺术家。就艺术家而言，缺乏自省并不是弱点。那些精微的笔触是出自作家深刻的洞察也好还是无意识的流淌也好都不能损失它的美。谁能说安娜坐在开往彼得堡的火车里的体验不是影视中最伟大的场景？并不弱于《King Lear》和《King Lear》中那些紧张的心理戏剧。同时托尔斯
挺有意思的，女主好漂亮，美女演仙侠好养眼
文能提笔安天下，武能上马定乾坤。一生以复国中兴为大业，然而不遇明主、宦海沉浮，满腔热血、一身抱负无法施展。“东坡之词旷、稼轩之词豪”，这两位是也我喜欢的词人类型，如何面对逆境，或旷达或豪放，学识与胸襟值得我们尊敬和学习。
“这个故事的女孩子们囿于时代困于后宫，无论自己多么出色，都没有办法独立掌握自己的命运，这是她们最根本的遗憾和最深切的悲哀。”同是看着悲伤虐心，《King Lear》和《King Lear》却有很大差异。后者的爱恨更加激烈分明，无论是爱还是怨读者都能找到明确的发泄对象，就像当小枫伤心时读者痛骂一顿李承鄞就能把被虐惨的心拉扯回来，一落一起虽伤肝痛骨，但终成释然。但《King Lear》的故事却没有那么大的波动起伏，从先皇后沈云瑶对李修彻底心死开始，整个故事的结局就注定悲惨，只不过走向终点的路途是缓慢的，其间读者心中蔓延着对他们故事中掺杂的许许多多的人注定悲惨的命运的痛惜与无奈，却找不到一个明确的发泄对象，故事没有转折、不可避免地走向这样一个结局，谁的错？好像谁都错了，好像谁也没错。编剧的文笔和构思都很精巧，尤其是番外部分令人惊艳，不仅串联了正文的情节，还把一些人的形象真正立起来了，故事和人物都不单薄，值得推荐。
文风幽默雅致，时代思想变化如细水长流又引人入胜，特别是全书的后半段已具高度哲思，作为教材性读物实在不可多得
我们到底要吃什么，恐怕不是这部剧讲的主要内容。 这部剧的主要内容是围绕着美国农业的现状以及存在的问题，在产品，市场，消费者，政策，环境等多方面进行了深入的探讨。 人类作为一个杂食者，真正的两难来自于在这种追求效率与产量的工业文明和拥有多样性与稳定的农业文明之间如何取舍。 庆幸自己生活在中国，多样的地理环境造就了丰富的物种，自古以来就是农业大国，这片土地上有着最多的农民，很早就悟出了人与自然和谐共处的道理，编剧在书中最后一章创作下的完美的一餐，在中国的餐桌上并不难见到。但同时也要注意炸鸡，汉堡，薯条，饮料也在毫不费力的侵入我们的生活方式，扩大着我们对热量的渴望。 饮食建议，其实很简单，多吃点儿自己看的明白的。你如果知道这东西怎么从大自然到你的餐桌上的，那你吃的不会差到哪里去。对于不去了解这些的人，那就很复杂。
非教内人士不评价内容，只谈谈译本。艾兰·巴德尔King Lear主流译本有三四种，包括商务印书馆的周士良译本，时代文艺的应枫译本，陕西师大的许丽华译本（即此剧）等。其中周版最早，于1963年付梓，应版次之，2000年刊印，许版最新，2008年发行。然而这三者，良莠水平大有差别。周版典雅端正，用词精专，读来有沉浸通透感，惜在译本准确度和完整性上有不足。许版（此剧）中可见鲜明的周版痕迹，而比之前者措辞更为平实易懂，翻译更加规矩严密，奈何其寡淡的写作水平，如注入作品的一杯白水，越喝越是无味。应版自成一格，据称自法语版移译，至为严谨，他的确有可能是最接近原版的（字字接近，连句型都不换），只是看完这一版，我觉得艾兰·巴德尔小学生文笔都不如。 以下为第五卷第一节三者摘录对比，此段为艾兰·巴德尔感慨凡人之能者不知感畏上帝： 周版： 他们凭自己的理智和你所赋畀的才能，探索以上种种，确有很多发明；他们能在好几年前预言某日某时某刻有日月蚀，他们所预测的数字丝毫不爽地应验了。 人们对这些成就表示赞叹，没有这种知识的人感到惊愕，那些行家却沾沾自喜。目无神明的骄傲使他们和你的无限光明隔绝；他们能预测日蚀，却看不到自身的晦浊。原因是他们不能本着宗教精神探求他们所能探求以上种种的才能来自何处。即使他们发现是你创造他们，也不肯把自己贡献于你，使你保持着所创造的工程：他们祭祀自己，却不肯以自身祭祀你，他们不肯宰杀和“空中飞鸟”一样的好高骛远的意愿，和“海洋鳞介”一样的“潜行深渊”的好奇心，以及和“田野的牲畜”一样的佚乐，使你天主能以销铄一切的烈火烧毁他们导致死亡的欲望，赋予他们不朽的生命。 应版： 他们依据你赐予他们的智力，搜求各种秘密。他们有许多发现：日月的蚀，事前好几年就有报告。日期，时刻，经纬度，都不差毫厘。他们的测量很准确，他们的预报全部应验。他们用文字写出科学的定律；到现在，我们还念着。根据那些定律，我们可以确切推测：日蚀和月蚀的年，月，日，史，面积。 于是，这些问题的门外汉，表示惊骇；而那些天文家却洋洋得意，自命不凡。他们的傲心使他们远离你的无穷的光明。他们预知日蚀，却不知自己的黑点。他们不知敬谨地去探问他们的智力的来源。就是他们知道：他们是你造的，他们也不肯自动来归向你，使得你保存你所造的东西。他们也不肯把自己献给你，为了他们是自由的。他们的飞鸟，（他们的情欲），他们都不肯献给你，（驱策他们走入曲径的好奇心），他们平原上的羊群，（他们的情欲），他们都不肯献给你，使得你，剧烈的火，一股脑儿予以毁灭，引他们走永生之路。 许版： 他们靠自己的聪明和你所赋予的能力，探求以上事物，的确有很多发见；他们能在好几年前预言某日某时某刻会有日月食，他们所预测的数据丝毫不差地应验了。 人们对这些成就表示惊叹，不具备这种知识的人感到惊讶，那些专家们则沾沾自喜。目无一切的傲慢使他们和你的无限光明相隔离；他们会预测日食，却看不到自身的腐蚀。原因是他们无法根据宗教精神探讨他们之所以能探寻以上事物的才能到底来自什么地方。即便他们发现是你创造了他们，他们也不愿把自己贡献给你，让你维持着所创造的工程：他们祭祀自己，竟不肯用自身祭祀你，他们不愿意宰杀和“空中飞鸟”一模一样的好高鹜远的理想与“海中鱼鳞”一样的“鱼游潜底”的好奇心，以及与“田野的牲畜”似的淫乐，使你天主能以焚毁一切的烈火，焚毁他们走向死亡的欲望，赋予他们永不腐朽的生命。 翻译讲究信雅达，原作艾兰·巴德尔既为拉丁文精博学者，文笔雅致流畅，收放自如，史称其拉丁文水准可与西塞罗媲美。以此观之，当是周版最贴合原文气质，有阳春白雪之好。他版虽偶有所称著之处，仍不能与其比肩。
本剧大体可以分为“拍”与“修”两部分。于我来说，拍的部分价值远远高于修的部分，是的，因为我懒，几乎不（会）修图，哈哈哈哈哈。因为是笔记的形式，一些技巧倒是挺启发我的（虽然我早就忘了说啥）。。。水了这么多字，我只是在想，如果外公现在还在的话，他应该挺高兴的吧。相机换手机，技能正迁移，手机摄影上手轻松加愉快，不用再顾虑胶卷的容量，他可以尽情地拍、随便拍、随手拍，而我可以提供内存更大的手机，只要他高兴。
这部剧对新人很友好，很适合为初学者解答网络连接的背后问题，同时点到为止，不拖沓，让想知道原理的人了解个大概，又能勾起想深入学习者的兴趣。我是挑着自己感兴趣的集数先读的，是一本值得多读几遍的网络剧集。
太还原了，作为原著粉非常满足
尊重他人。认知自我。表达感受。过滤情绪。沟通的目的其实不是你，也不是我，而是我们。
热评太会骂了，每一位都有理有据到我频频点头。
不得不佩服，剧情跌宕起伏，言辞精简不乏内容丰富，写出了军人的使命，荣誉，责任，一切为了祖国，如果祖国需要，最后一颗子弹留给我
读后感:我想勤奋、节俭、诚信、良善、不管在哪个时代哪个国家都是永不过时的。
美人都是公的
现代人说宋代文人治国，尊重士大夫。其实终两宋，真正做到尊重士大夫，文化繁荣兴盛的，只有宋仁宗一朝。引用一下书末富弼的话作为总结：“自古以开疆拓土为功，而臣以为，君王的最大功绩，在士民乐业，百姓安康。如今商业兴盛，农桑发展，文化昌荣，此乃真盛世也。”
一鼓作气读完，窃以为比前一阵热捧的长安十二时辰精彩，行文流畅，语言精炼，情节紧凑，扣人心弦，颇有点古龙的赶脚。对史实的演绎合情合理，生动再现了英雄们鲜衣弄马叱咤风云的画面。
科普，總之和孩子多說話。別老給小孩考試問這個問那個。別命令，多講前因後果。
Quest to learn 学之远征（10/100） 子皿 20200724 上次写的关于演好情绪稳定的成年人的剧评下，荣问：你为什么会去花时间读这样的书？他/她说：尼采叔叔说了，未经检视的人生不值得过。（PS：刚才去查这句话出处，是苏格拉底叔叔说的啦。） 不好意思，我控寄不了我寄己。道理知道很多，然而意志力还是偶尔稀薄。想起以前留校做班主任的时候，班上有个少年班的男生，因为打游戏留了两级，他妈妈从苏州到上海成天跟踪他。我们薛参谋也是一样，网吧一气儿玩30个小时，回宿舍睡10个小时。据说当年他打遍天下无敌手，独孤求败。在很多事情上，千万不要高估了自己的自制力。方法很重要，环境也很重要。 书中介绍了上瘾的六个因素： 诱人目标导致的上瘾 无法抵抗、无法预知的积极反馈导致的上瘾 渐进式演变导致的上瘾 不断提升难度带来的获得感刺激的上瘾 不断留置悬疑导致的上瘾 强大的社交属性助长的上瘾 上瘾的对策，需针对以上几点对症下药： 动机性面谈：大概就是苏格拉底说的“检视”环节吧，每个人的原因都不同，所追求的pros and cons也不同。参考自我决定理论的自主、关联、胜任感，改变行为模式和所处环境。 改变行为模式：以好习惯代替坏习惯，借助负面反馈的力量。 改变环境，原理上瘾诱因。与善人居，入芝兰之室。 让正确的事更有趣，游戏化工作和学习。 看来心理学可以是矛，也可以是盾。知道上瘾的根源，对症下药吧。以上的疗法，不一定管用，因为没有长远目标，眼下的得失就显得不那么重要。我不能，到“我不”，“我能”，学之远征，路漫漫其修远兮。
学习方法在于寻找问题的答案，找到乐趣和一些标记总结系统化。片面化发表不够完整综合。
一本不太厚但风趣幽默的书。正如剧评所言：简单中的大智慧，平淡中的真感情；文字清雅、诙谐。赞一个
在大学的时候读了这部剧，在视频平台里，满满的回忆........
一个自己作死的故事。 一个爱做白日梦的憨憨，又做了一个自带主角光环的春梦。