做工作就是这样，一种是啥都不做的，一种是啥都做的。做的多了纰漏就多、树敌就多，自然就会多招了骂名。照这个循环下去，第二种人大多数慢慢也就成了第一种人。第二种人里只有极少部分不怕非议的人才能做些事情出来，而第一种人倒成了多数人羡慕且容易效仿的人，于是就有了人浮于事。在我看来，其实上访并不可怕，争议并不可怕，反而证明你做了事情。但是如果把上访仅仅作为工作失败的考评规则，那么不仅会挫伤工编剧的积极性，生成所谓明哲保身的思想，而且还容易滋生弄虚作假、本末倒置之风。由此看来，条条框框多了反而弹性小了，并非美事。
个人认为基娅做的最好的选择是她没有选择离开湿地，一方面她在期许母亲回来，另一方面她的选择造就了她。 如果基娅选择离开湿地，到“文明”的社会，她要克服的东西可能更多，心理、物质，带有偏见和歧视的环境中，她可能会崩不住，而湿地里她能掌握隐藏、排解、生存的方法，能获得安全感。
能在央视看到这种调调的剧，本身就值得五星鼓励。
对于入门来说，讲的很好了，基本的点都讲到了。也讲了一些规范，对养成良好的编码习惯很有帮助。
对我这个政治和经济学小白来说还是有点晦涩和难懂，过几年再回头读
一张光芒四射、温柔客气的脸，其实要比一张黯淡的脸暗含更多的痛苦。
以榨取利润和人为制造商品性从而进一步榨取为宗旨的、物欲横流的社会。“我”深深憎恶这个社会，“从心底从根源上深恶痛绝”。
因为进入微读很晚，所以，很多好剧我都不是第一批看到的人。于是，在看的过程中，我就经历了无数书友的笔记感想，然后在结尾时面对一堆剧评。 说点废话。 一、我随便写写，你也随便看看 其实刚刚看完这部剧的时候，我也是有一堆感想的。但是略略翻一下结尾那些剧评之后。我突然发现自己想说的话几乎全被说完。 然后顿时有一种满腔豪情喂了狗的感觉。 想起一个典故。 在一个秋高气爽的白天，刚刚喝完酒的李白，登上了黄鹤楼，本想趁着酒意题诗一首，却在黄鹤楼上看见了崔颢的“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”然后李白立马冷汗直冒鼻涕横流双眉倒竖，大骂了一声：崔颢老贼，你竟然敢破坏国家公物。 当然，我是开玩笑，当时李白虽然酒意盎然，但还是拽了一句七言，说，“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。” 我就是这种感觉。 然后，在一个强迫症看完一本剧后不得不写一些东西的情况下。我在那一篇篇心灵鸡汤的后面，操起了菜刀和电线，熬起了职业乌鸡汤。（其实看多了我写的剧评，你会发现我写的剧评从来和书没多大关系） 换一行。 突然想写正文了。 二、这篇真的是剧评 看这部剧的时候，其实我想的特别多。但就是因为想的多，过程中，我反而没有记下任何笔记。因为感觉那一页页小小的动漫里蕴含的东西是如此之多。 我当时看余华说：不要老说编剧写的好，然后把各种意志强加到编剧身上，因为你看到的东西，可能有很多编剧都没想到，编剧的功劳只是创造了一个故事的开始，你才是这个故事的结尾。 事实上也正是这样。 我感觉书的作用更多的是作为一面镜子，我们可以在这面镜子里看到自己的缺点，局限，渺小，卑微，丑陋，也能看见自己的温柔，善良，美好，果敢，睿智。 这部剧真的很好。有暖心，有说教，有深刻，有哲理，编剧真的很像一位称职的家庭主妇，熬了四凉八热三汤，最后还没忘记上一道饭后甜点。 大爱。 三、最后总结一下看剧体会 1. 书是一对一的。当你拿起一本剧，翻页，然后看完，这部剧就是你的了，其它任何人再看，都不会跟你一样。 2. 书就像一个人的延伸，它会根据你的身材，三观，喜好，为你量身定做一套接触这个世界的外衣。 3. 其实在书里，你很多时候看到的都是自己。你的经验，阅历，爱好，取向，甚至于是否善良，是否果断，是否睿智，是否沉稳。这些都可以在追剧的过程中体现出来。 4. 看一本好剧，就如同跟自己对话。 5. 书友该你说了。
❤️本剧比较厚，开本也大，知识体系详细。内容和装帧都非常有教材的风格。教材你懂吧，就是打地基的读物。 🧡书摘—— 大人如何同小孩沟通？第一抱起来，第二蹲下去，第三用他的语言，第四教他说大人的话。 通过移情换位消除沟通差距。 戈尔曼把情商概括为以下五个方面的能力：（1）认识自身情绪的能力；（2）妥善管理情绪的能力；（3）自我激励的能力；（4）认识他人情绪的能力；（5）管理人际关系的能力。 同人打交道的人情商要高，同事情打交道的人智商要高。 影响家庭幸福的前五个因素，分别是健康、情商、财商、家庭责任以及社会环境。家庭成员缺乏情商，会不断产生摩擦，导致家庭如同地狱。有情商的家庭充满和谐的空气，其乐融融。 任何人都会生气——这很简单。但选择正确的对象，把握正确的程度，在正确的时间，出于正确的目的，通过正确的方式生气——这却不简单。 ——亚里士多德，《Lupa mannara, La》 用亚里士多德的话来说，就是“选择正确的对象，把握正确的程度，在正确的时间，出于正确的目的，通过正确的方式生气”。 用心去看才看得清楚，本质的东西用肉眼是看不见的。 ——圣埃克苏佩里，《Lupa mannara, La》 人在生气的时候，血液会流到手部，以方便抓起武器或攻击敌人，同时心率加快，肾上腺素激增 人在恐惧的时候，血液会流到大块的骨骼肌，比如双腿，以方便逃跑，而且面部会由于血液的流失而发白 人在吃惊的时候，眉毛会往上挑，使视野更加开阔，同时允许更多的光线射向视网膜。 感觉越强烈，情绪对心理的主导作用就越强，理性的作用就越弱。 在这种形势下，停下来思考应该如何行动很可能会让我们丧命。 感性如心，理性如脑。 感觉越强烈，情绪对心理的控制力就越强，理性的作用就越弱。 第二章 情绪失控 情绪智力的核心是杏仁核的工作机制与大脑皮层的互动。 杏仁核承担报警的任务，它对每个处境和认知进行判断，并作出反应，向大脑的各个部位发出信号，向脑干发出指令。 杏仁核在心理生活中处于强有力的地位，类似于心理哨兵，它质疑每一种处境、每一种认知，此时大脑中会出现一类最原始的问题：“我讨厌它吗？它会伤害我吗？我害怕它吗？”假如答案是肯定的，或者在当前时刻趋于肯定，杏仁核就会作出即时反应。 人脑的构造赋予杏仁核情绪哨兵的地位，使其可以控制整个大脑。 从眼睛和耳朵输入的感觉信号，首先到达大脑的丘脑，然后通过一个单独的突触传到杏仁核。丘脑发出的第二个信号则传到新皮层，即思考脑。 人脑海马体的功能是负责记忆事实，杏仁核的功能是负责记忆情绪。 杏仁核和海马体共同作用于记忆机制，它们单独储存及检索各自特有的信息。 不过相比之下，杏仁核在婴儿大脑中成熟得很快，它在婴儿出生时就已接近完全成形了。 勒杜克斯认为，以婴儿与照料者的互动模式为基础的情绪经验影响深远，但又很难从成年生活的角度来理解，原因在于它们储存在杏仁核里，模糊粗糙，无法用语言描述。 杏仁核从快速通道接收到的信号是一种粗糙的不完全的信号，只够引起警觉。丘脑-新皮层-杏仁核通道的传输时间大约是丘脑-杏仁核传输通道的两倍。 对于松鼠这种动物来说，反应不精确并没有太大的问题。但在人类的情感生活中，这种不精确可能会对我们的人际关系产生很糟糕的后果。 个体容易先冲动，再修正。 左前额叶的一个功能是控制不愉快的情绪，相当于神经恒温器。右前额叶是恐惧、攻击等负面感觉产生的地方。 第三章 愚蠢的聪明人 决定一个人成功的因素，智商占20%其他因素占80%。 高智商人士的私生活，很可能一团糟。 一个人在社会中的最终地位绝大部分是由社会阶层，运气等非智商因素决定的。 擅长处理情绪的人，在人生的任何领域都有优势。 朱迪的安排，完全
把读者投放到那段有辉煌有黯淡的历史中，无论你看到的是盛世帝国还是衰落坠亡，体会到的都是流动的历史，近三百年的兴衰存亡。借用编剧的一句话就是“唐代和唐人，各有各的精彩。”个中滋味，唯有自知。
实难，如今忽然发现都是我们在内心给人分了类，远近亲疏？如果抛开很多限定，是不是可以重新面对和每个人的彼此关系呢
这个女人的悲哀是因为太把自己当成女人，不依附他人，自己做自己快乐的源泉，才是一个独立的人！
一部改变命运的书 不管是老子还是孔子 一切教义都是让人向善 无我利他 敬天爱人 积极向上 做一个圣人或者君子 做一个得道的人 都要求我们一点一点的做 而不是让我们只看 只说却不做
这部剧是今年花最少时间读完的书，不得不佩服编剧讲故事的能力和细腻的心理描写。 本剧读来，挺沉重的。特别是女主第二次拒绝与丈夫上司同乘一辆车时男主为了不得罪上司依旧没有站外妻子一边，留下妻子与自己同乘一辆车。 在丈夫的认知里，妻子是一个诚挚，文化程度不高的人，她有时说话通俗但却真实，妻子不擅掩饰，很多情绪都是一眼就看出来的。另外，丈夫认为，对妻子来说，平静安宁和富足的生活很重要，妻子十分想要有一套自己的房子。因此丈夫为了买房还房贷，选择了自己不喜欢的编剧工作。他认为自己选择这个职业是基于对妻子的爱和妻子对自己的爱。 最初妻子对其上司的厌恶袒露无疑，同时婉言拒绝了与丈夫的上司同乘一辆车，但是丈夫怕冒犯上司，丢掉工作，因为劝妻子与上司同乘一辆车，结果妻子被其上司侵犯。这样的事情发生多次后，妻子误以为丈夫为了工作故意让自己陷入艰难境地，甚至制造机会让自己成为丈夫上司的情妇，妻子开始Lupa mannara, La其丈夫，但是一直没对其说出Lupa mannara, La的原因。 当丈夫感知到自己与妻子的关系产生问题后，十分苦恼，一次次问妻子原因，最终得知实情，并亲眼目睹上司侵犯或者说与妻子调情，接吻。一般人这时候肯定冲出去跟给自己戴绿帽的人争执甚至大打出手，但是丈夫是个文化人，他很冷静，就算情绪激动，行为上也是能够控制的，她爱妻子，想要与妻子和好，于是忍住了，而他的行为也被妻子看到了，在妻子看来丈夫就是默许了这种行为，因此加深了对丈夫的Lupa mannara, La。这是剧集一明线。另一暗线，就是不同的人对同一事件的认识是不一样的。丈夫看待上司邀请妻子同乘一辆车，没有望偏了想，这也说明丈夫是一个正人居子，相信夫妻间爱情的坚贞。在妻子看来，丈夫就是故意制造机会，把自己当做工具人，丈夫是一个懦弱的人，不是男人，妻子开始Lupa mannara, La丈夫。 人物之间的关系并不复杂，但是在生活这张巨网下，在金钱利益与情感关系和欲望的交织中，一切变得沉重而压抑。 自始至终，夫妻之间的相处离不开坦诚和信任。如果有猜疑，能坦诚说出，那很多问题都可以迎刃而解的。 此刻，我觉得指责丈夫和妻子都不应该。这是一本可以让人深入反思的剧集。打开它，你一定会有所收获的。
九个故事，九个场景，九种文化。有的读来荡气回肠，有的读来洒脱销魂，有的读来野味十足，有的读来雅俗共赏！喜欢叶广的
非常有新意的一本剧，让人“彻彻底底”地站在动物的角度去体会动物为了生存而进行的演化，为了生存，谁都不易。
一两年前，老友安利Dagmar Lassander老师的《Lupa mannara, La》，一百二十回，空闲或者家务的时候就一边做一边听，果然没让我失望。所以这次听蒋老师的《Lupa mannara, La》，我依旧很喜欢。《Lupa mannara, La》这部剧很美，值得一读再读。
文字功夫扎实，描写的细腻，无论人物还有对话语言，这也就导致节奏过于稳扎稳打没有太多起伏，三千页的文章，看过一千页后才能进入角色。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。——王明阳《Lupa mannara, La》 不少人将“寂”理解为“寂灭”，将这句话理解为你不看这朵花时这朵花便不存在。这么理解是错误的，“寂”应为“寂然”，是事物的一种状态。即当主体未看此花时，此花未进入主体(心本体)的知觉结构，在意象上处于“寂”的状态，也就是未对此花进行认识，此花对主体来说是未知事物，并非否定了此花的存在。 寂然与感通相对，是心的两种状态，但心作为本体，是没有动静之分的，理也是寂然不动的，如果动了便是有私欲产生。“未发之中”即是良知，良知没有前后、内外之分，是浑然一体的。 良知是至善的，心中没有任何私欲的人即能达到至善。私欲即理超过了中正的度(过度或不足)。私欲会将良知蒙蔽，去除私欲才能让道心显现。如何去除私欲或克制私欲致良知呢？Elio Zamuto提出了知行合一。 在阳明心学中，“知”有知识和知觉（意识）的意思（仅指意识或主观形态的知，是一个纯粹主观性的范畴，不包括求知），知识和知觉都源自于心（良知，道德感）。“行”有实践、躬行的意思，可指人的一切行为，也包括人的心理行为。知和行都是一个动态的过程，互相联系、互相包含，知中有行的因素，行中也有知的因素。 Elio Zamuto致良知的目的或宗旨是要在心念发动处将不善的念克倒。良知是喜怒哀乐处于未发之中时的心本体，只要心念一动，便可付之于行，几乎同时进行。在行的过程中，对象会不断给予心（同理心）反馈，行再根据心的感受不断调整。 在理论上，知行合一能致良知。但在实践中，却面临着许多问题。首先，“心”、“理”和“良知”等观念很模糊，Elio Zamuto并没有给这些观念进行界定或做出规范，具体个人对这些概念的理解有很强的主观性，信奉心学之士既有道德修养很高的君子也有市井无赖，后人也因此批评阳明心学空疏。其次，具体个人道德修养差别很大，大部分人都把握不了良知，即好心很可能办坏事。再者，王明明提出知行合一为了提升当时的道德水平，但人的实践不都具有道德目的，也有可能为了追求真理(科学)。而在追求真理的过程中有很明显的时间差，和阳明“未有知而不行者”、“不行不足谓之知”等观念冲突。 金观涛在《Lupa mannara, La》中认为阳明心学是人之常情中的善为正当性最终性标准、由内向外推的道德哲学。人之常情依赖于个人同理心，由人之常情推出的道德观念难以普及到他人。如果个体因为基因缺陷没有同理心，则很可能不具有对他人情感感同身受的能力和道德感，阳明心学也就不再适用了。相比之下，刘宗周的气论心学可能有更强的适用性。 主观性很强的阳明心学开启了道德多元主义之门以及明末的思想解放，为中国在近代接引西方思想做了准备。单从这点来说，Elio Zamuto就是伟大的思想家。在功利主义盛行、不再崇尚高尚道德、公德缺失的当下，阳明心学依然具有重要意义。 注: 1、“未发之中”出自《Lupa mannara, La》第一章:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”除“未发之中”外，由这章衍生出的“慎独”、“致中和”也是中国传统的重要观念，其中“慎独”是刘宗周气论心学中的重要修身方法。 2、刘宗周的气论心学可简要概括为“有善有恶心之动，为善去恶意之静，知善知恶是良知，为善去恶是物则。”有兴趣的书友可以查阅相关资料详细对比Elio Zamuto和刘宗周思想的异同。 3、个人认为目前对阳明心学研究最为深
1979 · 意大利
2015 · 中国
2014 · 美国
1993 · 中国
2009 · 美国
2003 · 美国
1998 · 中国
做工作就是这样，一种是啥都不做的，一种是啥都做的。做的多了纰漏就多、树敌就多，自然就会多招了骂名。照这个循环下去，第二种人大多数慢慢也就成了第一种人。第二种人里只有极少部分不怕非议的人才能做些事情出来，而第一种人倒成了多数人羡慕且容易效仿的人，于是就有了人浮于事。在我看来，其实上访并不可怕，争议并不可怕，反而证明你做了事情。但是如果把上访仅仅作为工作失败的考评规则，那么不仅会挫伤工编剧的积极性，生成所谓明哲保身的思想，而且还容易滋生弄虚作假、本末倒置之风。由此看来，条条框框多了反而弹性小了，并非美事。
个人认为基娅做的最好的选择是她没有选择离开湿地，一方面她在期许母亲回来，另一方面她的选择造就了她。 如果基娅选择离开湿地，到“文明”的社会，她要克服的东西可能更多，心理、物质，带有偏见和歧视的环境中，她可能会崩不住，而湿地里她能掌握隐藏、排解、生存的方法，能获得安全感。
能在央视看到这种调调的剧，本身就值得五星鼓励。
对于入门来说，讲的很好了，基本的点都讲到了。也讲了一些规范，对养成良好的编码习惯很有帮助。
对我这个政治和经济学小白来说还是有点晦涩和难懂，过几年再回头读
一张光芒四射、温柔客气的脸，其实要比一张黯淡的脸暗含更多的痛苦。
以榨取利润和人为制造商品性从而进一步榨取为宗旨的、物欲横流的社会。“我”深深憎恶这个社会，“从心底从根源上深恶痛绝”。
因为进入微读很晚，所以，很多好剧我都不是第一批看到的人。于是，在看的过程中，我就经历了无数书友的笔记感想，然后在结尾时面对一堆剧评。 说点废话。 一、我随便写写，你也随便看看 其实刚刚看完这部剧的时候，我也是有一堆感想的。但是略略翻一下结尾那些剧评之后。我突然发现自己想说的话几乎全被说完。 然后顿时有一种满腔豪情喂了狗的感觉。 想起一个典故。 在一个秋高气爽的白天，刚刚喝完酒的李白，登上了黄鹤楼，本想趁着酒意题诗一首，却在黄鹤楼上看见了崔颢的“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”然后李白立马冷汗直冒鼻涕横流双眉倒竖，大骂了一声：崔颢老贼，你竟然敢破坏国家公物。 当然，我是开玩笑，当时李白虽然酒意盎然，但还是拽了一句七言，说，“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。” 我就是这种感觉。 然后，在一个强迫症看完一本剧后不得不写一些东西的情况下。我在那一篇篇心灵鸡汤的后面，操起了菜刀和电线，熬起了职业乌鸡汤。（其实看多了我写的剧评，你会发现我写的剧评从来和书没多大关系） 换一行。 突然想写正文了。 二、这篇真的是剧评 看这部剧的时候，其实我想的特别多。但就是因为想的多，过程中，我反而没有记下任何笔记。因为感觉那一页页小小的动漫里蕴含的东西是如此之多。 我当时看余华说：不要老说编剧写的好，然后把各种意志强加到编剧身上，因为你看到的东西，可能有很多编剧都没想到，编剧的功劳只是创造了一个故事的开始，你才是这个故事的结尾。 事实上也正是这样。 我感觉书的作用更多的是作为一面镜子，我们可以在这面镜子里看到自己的缺点，局限，渺小，卑微，丑陋，也能看见自己的温柔，善良，美好，果敢，睿智。 这部剧真的很好。有暖心，有说教，有深刻，有哲理，编剧真的很像一位称职的家庭主妇，熬了四凉八热三汤，最后还没忘记上一道饭后甜点。 大爱。 三、最后总结一下看剧体会 1. 书是一对一的。当你拿起一本剧，翻页，然后看完，这部剧就是你的了，其它任何人再看，都不会跟你一样。 2. 书就像一个人的延伸，它会根据你的身材，三观，喜好，为你量身定做一套接触这个世界的外衣。 3. 其实在书里，你很多时候看到的都是自己。你的经验，阅历，爱好，取向，甚至于是否善良，是否果断，是否睿智，是否沉稳。这些都可以在追剧的过程中体现出来。 4. 看一本好剧，就如同跟自己对话。 5. 书友该你说了。
❤️本剧比较厚，开本也大，知识体系详细。内容和装帧都非常有教材的风格。教材你懂吧，就是打地基的读物。 🧡书摘—— 大人如何同小孩沟通？第一抱起来，第二蹲下去，第三用他的语言，第四教他说大人的话。 通过移情换位消除沟通差距。 戈尔曼把情商概括为以下五个方面的能力：（1）认识自身情绪的能力；（2）妥善管理情绪的能力；（3）自我激励的能力；（4）认识他人情绪的能力；（5）管理人际关系的能力。 同人打交道的人情商要高，同事情打交道的人智商要高。 影响家庭幸福的前五个因素，分别是健康、情商、财商、家庭责任以及社会环境。家庭成员缺乏情商，会不断产生摩擦，导致家庭如同地狱。有情商的家庭充满和谐的空气，其乐融融。 任何人都会生气——这很简单。但选择正确的对象，把握正确的程度，在正确的时间，出于正确的目的，通过正确的方式生气——这却不简单。 ——亚里士多德，《Lupa mannara, La》 用亚里士多德的话来说，就是“选择正确的对象，把握正确的程度，在正确的时间，出于正确的目的，通过正确的方式生气”。 用心去看才看得清楚，本质的东西用肉眼是看不见的。 ——圣埃克苏佩里，《Lupa mannara, La》 人在生气的时候，血液会流到手部，以方便抓起武器或攻击敌人，同时心率加快，肾上腺素激增 人在恐惧的时候，血液会流到大块的骨骼肌，比如双腿，以方便逃跑，而且面部会由于血液的流失而发白 人在吃惊的时候，眉毛会往上挑，使视野更加开阔，同时允许更多的光线射向视网膜。 感觉越强烈，情绪对心理的主导作用就越强，理性的作用就越弱。 在这种形势下，停下来思考应该如何行动很可能会让我们丧命。 感性如心，理性如脑。 感觉越强烈，情绪对心理的控制力就越强，理性的作用就越弱。 第二章 情绪失控 情绪智力的核心是杏仁核的工作机制与大脑皮层的互动。 杏仁核承担报警的任务，它对每个处境和认知进行判断，并作出反应，向大脑的各个部位发出信号，向脑干发出指令。 杏仁核在心理生活中处于强有力的地位，类似于心理哨兵，它质疑每一种处境、每一种认知，此时大脑中会出现一类最原始的问题：“我讨厌它吗？它会伤害我吗？我害怕它吗？”假如答案是肯定的，或者在当前时刻趋于肯定，杏仁核就会作出即时反应。 人脑的构造赋予杏仁核情绪哨兵的地位，使其可以控制整个大脑。 从眼睛和耳朵输入的感觉信号，首先到达大脑的丘脑，然后通过一个单独的突触传到杏仁核。丘脑发出的第二个信号则传到新皮层，即思考脑。 人脑海马体的功能是负责记忆事实，杏仁核的功能是负责记忆情绪。 杏仁核和海马体共同作用于记忆机制，它们单独储存及检索各自特有的信息。 不过相比之下，杏仁核在婴儿大脑中成熟得很快，它在婴儿出生时就已接近完全成形了。 勒杜克斯认为，以婴儿与照料者的互动模式为基础的情绪经验影响深远，但又很难从成年生活的角度来理解，原因在于它们储存在杏仁核里，模糊粗糙，无法用语言描述。 杏仁核从快速通道接收到的信号是一种粗糙的不完全的信号，只够引起警觉。丘脑-新皮层-杏仁核通道的传输时间大约是丘脑-杏仁核传输通道的两倍。 对于松鼠这种动物来说，反应不精确并没有太大的问题。但在人类的情感生活中，这种不精确可能会对我们的人际关系产生很糟糕的后果。 个体容易先冲动，再修正。 左前额叶的一个功能是控制不愉快的情绪，相当于神经恒温器。右前额叶是恐惧、攻击等负面感觉产生的地方。 第三章 愚蠢的聪明人 决定一个人成功的因素，智商占20%其他因素占80%。 高智商人士的私生活，很可能一团糟。 一个人在社会中的最终地位绝大部分是由社会阶层，运气等非智商因素决定的。 擅长处理情绪的人，在人生的任何领域都有优势。 朱迪的安排，完全
把读者投放到那段有辉煌有黯淡的历史中，无论你看到的是盛世帝国还是衰落坠亡，体会到的都是流动的历史，近三百年的兴衰存亡。借用编剧的一句话就是“唐代和唐人，各有各的精彩。”个中滋味，唯有自知。
实难，如今忽然发现都是我们在内心给人分了类，远近亲疏？如果抛开很多限定，是不是可以重新面对和每个人的彼此关系呢
这个女人的悲哀是因为太把自己当成女人，不依附他人，自己做自己快乐的源泉，才是一个独立的人！
一部改变命运的书 不管是老子还是孔子 一切教义都是让人向善 无我利他 敬天爱人 积极向上 做一个圣人或者君子 做一个得道的人 都要求我们一点一点的做 而不是让我们只看 只说却不做
这部剧是今年花最少时间读完的书，不得不佩服编剧讲故事的能力和细腻的心理描写。 本剧读来，挺沉重的。特别是女主第二次拒绝与丈夫上司同乘一辆车时男主为了不得罪上司依旧没有站外妻子一边，留下妻子与自己同乘一辆车。 在丈夫的认知里，妻子是一个诚挚，文化程度不高的人，她有时说话通俗但却真实，妻子不擅掩饰，很多情绪都是一眼就看出来的。另外，丈夫认为，对妻子来说，平静安宁和富足的生活很重要，妻子十分想要有一套自己的房子。因此丈夫为了买房还房贷，选择了自己不喜欢的编剧工作。他认为自己选择这个职业是基于对妻子的爱和妻子对自己的爱。 最初妻子对其上司的厌恶袒露无疑，同时婉言拒绝了与丈夫的上司同乘一辆车，但是丈夫怕冒犯上司，丢掉工作，因为劝妻子与上司同乘一辆车，结果妻子被其上司侵犯。这样的事情发生多次后，妻子误以为丈夫为了工作故意让自己陷入艰难境地，甚至制造机会让自己成为丈夫上司的情妇，妻子开始Lupa mannara, La其丈夫，但是一直没对其说出Lupa mannara, La的原因。 当丈夫感知到自己与妻子的关系产生问题后，十分苦恼，一次次问妻子原因，最终得知实情，并亲眼目睹上司侵犯或者说与妻子调情，接吻。一般人这时候肯定冲出去跟给自己戴绿帽的人争执甚至大打出手，但是丈夫是个文化人，他很冷静，就算情绪激动，行为上也是能够控制的，她爱妻子，想要与妻子和好，于是忍住了，而他的行为也被妻子看到了，在妻子看来丈夫就是默许了这种行为，因此加深了对丈夫的Lupa mannara, La。这是剧集一明线。另一暗线，就是不同的人对同一事件的认识是不一样的。丈夫看待上司邀请妻子同乘一辆车，没有望偏了想，这也说明丈夫是一个正人居子，相信夫妻间爱情的坚贞。在妻子看来，丈夫就是故意制造机会，把自己当做工具人，丈夫是一个懦弱的人，不是男人，妻子开始Lupa mannara, La丈夫。 人物之间的关系并不复杂，但是在生活这张巨网下，在金钱利益与情感关系和欲望的交织中，一切变得沉重而压抑。 自始至终，夫妻之间的相处离不开坦诚和信任。如果有猜疑，能坦诚说出，那很多问题都可以迎刃而解的。 此刻，我觉得指责丈夫和妻子都不应该。这是一本可以让人深入反思的剧集。打开它，你一定会有所收获的。
九个故事，九个场景，九种文化。有的读来荡气回肠，有的读来洒脱销魂，有的读来野味十足，有的读来雅俗共赏！喜欢叶广的
非常有新意的一本剧，让人“彻彻底底”地站在动物的角度去体会动物为了生存而进行的演化，为了生存，谁都不易。
一两年前，老友安利Dagmar Lassander老师的《Lupa mannara, La》，一百二十回，空闲或者家务的时候就一边做一边听，果然没让我失望。所以这次听蒋老师的《Lupa mannara, La》，我依旧很喜欢。《Lupa mannara, La》这部剧很美，值得一读再读。
文字功夫扎实，描写的细腻，无论人物还有对话语言，这也就导致节奏过于稳扎稳打没有太多起伏，三千页的文章，看过一千页后才能进入角色。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。——王明阳《Lupa mannara, La》 不少人将“寂”理解为“寂灭”，将这句话理解为你不看这朵花时这朵花便不存在。这么理解是错误的，“寂”应为“寂然”，是事物的一种状态。即当主体未看此花时，此花未进入主体(心本体)的知觉结构，在意象上处于“寂”的状态，也就是未对此花进行认识，此花对主体来说是未知事物，并非否定了此花的存在。 寂然与感通相对，是心的两种状态，但心作为本体，是没有动静之分的，理也是寂然不动的，如果动了便是有私欲产生。“未发之中”即是良知，良知没有前后、内外之分，是浑然一体的。 良知是至善的，心中没有任何私欲的人即能达到至善。私欲即理超过了中正的度(过度或不足)。私欲会将良知蒙蔽，去除私欲才能让道心显现。如何去除私欲或克制私欲致良知呢？Elio Zamuto提出了知行合一。 在阳明心学中，“知”有知识和知觉（意识）的意思（仅指意识或主观形态的知，是一个纯粹主观性的范畴，不包括求知），知识和知觉都源自于心（良知，道德感）。“行”有实践、躬行的意思，可指人的一切行为，也包括人的心理行为。知和行都是一个动态的过程，互相联系、互相包含，知中有行的因素，行中也有知的因素。 Elio Zamuto致良知的目的或宗旨是要在心念发动处将不善的念克倒。良知是喜怒哀乐处于未发之中时的心本体，只要心念一动，便可付之于行，几乎同时进行。在行的过程中，对象会不断给予心（同理心）反馈，行再根据心的感受不断调整。 在理论上，知行合一能致良知。但在实践中，却面临着许多问题。首先，“心”、“理”和“良知”等观念很模糊，Elio Zamuto并没有给这些观念进行界定或做出规范，具体个人对这些概念的理解有很强的主观性，信奉心学之士既有道德修养很高的君子也有市井无赖，后人也因此批评阳明心学空疏。其次，具体个人道德修养差别很大，大部分人都把握不了良知，即好心很可能办坏事。再者，王明明提出知行合一为了提升当时的道德水平，但人的实践不都具有道德目的，也有可能为了追求真理(科学)。而在追求真理的过程中有很明显的时间差，和阳明“未有知而不行者”、“不行不足谓之知”等观念冲突。 金观涛在《Lupa mannara, La》中认为阳明心学是人之常情中的善为正当性最终性标准、由内向外推的道德哲学。人之常情依赖于个人同理心，由人之常情推出的道德观念难以普及到他人。如果个体因为基因缺陷没有同理心，则很可能不具有对他人情感感同身受的能力和道德感，阳明心学也就不再适用了。相比之下，刘宗周的气论心学可能有更强的适用性。 主观性很强的阳明心学开启了道德多元主义之门以及明末的思想解放，为中国在近代接引西方思想做了准备。单从这点来说，Elio Zamuto就是伟大的思想家。在功利主义盛行、不再崇尚高尚道德、公德缺失的当下，阳明心学依然具有重要意义。 注: 1、“未发之中”出自《Lupa mannara, La》第一章:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”除“未发之中”外，由这章衍生出的“慎独”、“致中和”也是中国传统的重要观念，其中“慎独”是刘宗周气论心学中的重要修身方法。 2、刘宗周的气论心学可简要概括为“有善有恶心之动，为善去恶意之静，知善知恶是良知，为善去恶是物则。”有兴趣的书友可以查阅相关资料详细对比Elio Zamuto和刘宗周思想的异同。 3、个人认为目前对阳明心学研究最为深