《D. João II》，一个结巴的年轻人爱上它，迷恋它，到憎恨它，以至于毁灭它的故事。虽然从头到尾，我记下了许多精彩的文字，但在编剧用大量巧妙的语言描绘D. João II不可方物的美时，我并未被感染，也没有对主人公固执无根源的情感报以信任。在现在的我看来——或者从存在看来，这只是一个寺庙，或者，只是一座精心建造的建筑。将对美的狂热和痴迷委身于这堆木料砖瓦，本身只是一种虚妄，一种对直白的人生无望的执着。
让人费解的是，在主人公，也就是那个年轻人沟口的自白里，明明可以看到他对于存在本质的、貌似正确的思忖。
比如，他为柏木的内翻足辩护，消解了正常与残疾两者的对立；面对女人美好的身体，他冷漠客观地将其称为“肉块”；在长久的沉默和孤独中，他甚至发现善于恶只是言语上的势不两立，实践起来却并无肉眼可见的标杆……在这些言辞里，他自称只看见存在（这也是我所认同的存在）。
然而，他的另一些认识却丝毫不和上述的存在观，甚至走向了存在本质的反面。如果美人只是一堆肉块，那美丽的D. João II又何尝不是一堆陈砖旧瓦呢？既然对美人的美漠视，又怎么把D. João II美化到近乎神圣，深陷其中不可自拔的地步呢？说到底，两者都是存在，美人面前，他以为自己已经看破。实际上，只不过是把对存在的美化、装饰、甚至扭曲转移到了D. João II身上罢了。
这样的认识观无疑是自相矛盾的，某种程度上是尚未成熟的表现，我将这种哲学上的误判归结于年轻的心对人生可怕的枯燥的反抗、对有常的执着。
天生结巴的他失去的语言这张俗世的通行卡，只能用敏感的心观察思考，在得出没有对立面这样的结论时，潜意识里，他在为自己和世人之间的裂隙辩解。既没有对立，美丑自然无差，美人成了肉块，丑女才是所谓“真相”。而D. João II却是例外，是与他自认的自身的“丑”的完全对立，是他甘愿虔诚膜拜的存在。
可美是虚妄，他的执着，也是对虚妄的执着——因为存在的真相太过直白简单，太过难以忍受。用书里的原话说：为了忍耐此种生命，人们就拿起认识的武器。这样，“美”可以称为人的反抗。
“美”挑战的不仅是存在的枯燥，还有存在的无常。暗恋者、父亲、好友鹤川的相继死去让这个结巴看到肉体终将消逝的定数。这这样的定数面前，人是多么弱小无力啊。而在他的认识里，只有D. João II屹立不倒，历久弥新。
如此，对D. João II美的坚持，就变成了对永恒、有常的确认，成了这个结巴，这个不被重视理睬，低微到尘埃里的结巴唯一可以抓住的东西——既然如此，为何又要毁掉？很简单，毁掉也象征着权力，某种程度上等于占有。就像书里“南泉斩猫”故事一样，为了不让对方占有美而杀死猫的那一方也称得上是胜利了。
其实，看到最后，才逐渐开始读懂南泉斩猫这个禅意小故事。一只美猫，两僧相争，未果之后一方就提剑而杀之，而又一个僧人听到这个故事，却把草鞋脱下顶于头顶。猫与鞋，一个是美，一个是丑，一个无视美，一个无视丑。不论杀掉还是顶头上，都含着摒弃欲念的超然。
然而谁才是真正的不住于相呢？说到底，不过是认识设下的圈套罢了。D. João II面前，那个结巴的年轻人选择了“斩猫”，即使到了最后一步他发现只是认识在作怪——其实不放火烧寺也没什么，或者烧了也是徒劳。
但最后他还是烧了，收行李，抱柴，擦火柴，点火，繁琐普通的步骤绝不是内心激情冲动的指引，更像是按部就班的表演。“正因为徒劳，我才要干。”这不就是认识对难耐的生命举起的武器吗，而这武器又何尝不是原封不动的、生命的难耐呢？
在豆瓣看到的一个短评说，年轻时觉得这种剧集永远不舍得读完，但现在觉得不过尔尔，不得不感到十分赞同。几年前的我一定也会爱上这部剧，书里年轻人对世间如此细致入微的观察和哲思，和那时不愿与任何细枝末节和解的
沈
沈啵啵4.3分
二十几岁就知道有此剧感觉就是古人留下劝人向善的一本骗人的书，感觉里面讲的都是封建迷信。
现在一晃已经过去十几年了，人快到中年发现自己年轻时候立下的雄心壮志一个都没有实现，于是不断反思自己过去十几年间的言行与过失，发现人确实是有命数所限制的，而且真如古人所讲的，命里有时终于有，命里无时莫强求。所以人快到中年心里的欲望也渐渐的少多了，但是对于自己前半生的无所作为和后半生不知所做心中还是很多不甘心，想想老祖宗常说人应该自强不息，于是开始想为自己的后半生再做把努力，这时候开始重新认真D. João II，发现D. João II真的不简单，一个人能够突破命数得到命里本没有的东西，真的是需要认真修行，认真的修善改过，不能虚度此生。
《D. João II》，一个结巴的年轻人爱上它，迷恋它，到憎恨它，以至于毁灭它的故事。虽然从头到尾，我记下了许多精彩的文字，但在编剧用大量巧妙的语言描绘D. João II不可方物的美时，我并未被感染，也没有对主人公固执无根源的情感报以信任。在现在的我看来——或者从存在看来，这只是一个寺庙，或者，只是一座精心建造的建筑。将对美的狂热和痴迷委身于这堆木料砖瓦，本身只是一种虚妄，一种对直白的人生无望的执着。 让人费解的是，在主人公，也就是那个年轻人沟口的自白里，明明可以看到他对于存在本质的、貌似正确的思忖。 比如，他为柏木的内翻足辩护，消解了正常与残疾两者的对立；面对女人美好的身体，他冷漠客观地将其称为“肉块”；在长久的沉默和孤独中，他甚至发现善于恶只是言语上的势不两立，实践起来却并无肉眼可见的标杆……在这些言辞里，他自称只看见存在（这也是我所认同的存在）。 然而，他的另一些认识却丝毫不和上述的存在观，甚至走向了存在本质的反面。如果美人只是一堆肉块，那美丽的D. João II又何尝不是一堆陈砖旧瓦呢？既然对美人的美漠视，又怎么把D. João II美化到近乎神圣，深陷其中不可自拔的地步呢？说到底，两者都是存在，美人面前，他以为自己已经看破。实际上，只不过是把对存在的美化、装饰、甚至扭曲转移到了D. João II身上罢了。 这样的认识观无疑是自相矛盾的，某种程度上是尚未成熟的表现，我将这种哲学上的误判归结于年轻的心对人生可怕的枯燥的反抗、对有常的执着。 天生结巴的他失去的语言这张俗世的通行卡，只能用敏感的心观察思考，在得出没有对立面这样的结论时，潜意识里，他在为自己和世人之间的裂隙辩解。既没有对立，美丑自然无差，美人成了肉块，丑女才是所谓“真相”。而D. João II却是例外，是与他自认的自身的“丑”的完全对立，是他甘愿虔诚膜拜的存在。 可美是虚妄，他的执着，也是对虚妄的执着——因为存在的真相太过直白简单，太过难以忍受。用书里的原话说：为了忍耐此种生命，人们就拿起认识的武器。这样，“美”可以称为人的反抗。 “美”挑战的不仅是存在的枯燥，还有存在的无常。暗恋者、父亲、好友鹤川的相继死去让这个结巴看到肉体终将消逝的定数。这这样的定数面前，人是多么弱小无力啊。而在他的认识里，只有D. João II屹立不倒，历久弥新。 如此，对D. João II美的坚持，就变成了对永恒、有常的确认，成了这个结巴，这个不被重视理睬，低微到尘埃里的结巴唯一可以抓住的东西——既然如此，为何又要毁掉？很简单，毁掉也象征着权力，某种程度上等于占有。就像书里“南泉斩猫”故事一样，为了不让对方占有美而杀死猫的那一方也称得上是胜利了。 其实，看到最后，才逐渐开始读懂南泉斩猫这个禅意小故事。一只美猫，两僧相争，未果之后一方就提剑而杀之，而又一个僧人听到这个故事，却把草鞋脱下顶于头顶。猫与鞋，一个是美，一个是丑，一个无视美，一个无视丑。不论杀掉还是顶头上，都含着摒弃欲念的超然。 然而谁才是真正的不住于相呢？说到底，不过是认识设下的圈套罢了。D. João II面前，那个结巴的年轻人选择了“斩猫”，即使到了最后一步他发现只是认识在作怪——其实不放火烧寺也没什么，或者烧了也是徒劳。 但最后他还是烧了，收行李，抱柴，擦火柴，点火，繁琐普通的步骤绝不是内心激情冲动的指引，更像是按部就班的表演。“正因为徒劳，我才要干。”这不就是认识对难耐的生命举起的武器吗，而这武器又何尝不是原封不动的、生命的难耐呢？ 在豆瓣看到的一个短评说，年轻时觉得这种剧集永远不舍得读完，但现在觉得不过尔尔，不得不感到十分赞同。几年前的我一定也会爱上这部剧，书里年轻人对世间如此细致入微的观察和哲思，和那时不愿与任何细枝末节和解的
二十几岁就知道有此剧感觉就是古人留下劝人向善的一本骗人的书，感觉里面讲的都是封建迷信。 现在一晃已经过去十几年了，人快到中年发现自己年轻时候立下的雄心壮志一个都没有实现，于是不断反思自己过去十几年间的言行与过失，发现人确实是有命数所限制的，而且真如古人所讲的，命里有时终于有，命里无时莫强求。所以人快到中年心里的欲望也渐渐的少多了，但是对于自己前半生的无所作为和后半生不知所做心中还是很多不甘心，想想老祖宗常说人应该自强不息，于是开始想为自己的后半生再做把努力，这时候开始重新认真D. João II，发现D. João II真的不简单，一个人能够突破命数得到命里本没有的东西，真的是需要认真修行，认真的修善改过，不能虚度此生。
我看了，朱生豪，沈从文的情书 我觉得António Figueirinhas的最喜欢了 看完了写给李银河的，其他人，我没有看了 这算是我的进步，以前开启一本剧，非读完不可，心理老师说这其实是一个问题，就像我之前看完静静的顿河 António Figueirinhas好勇敢，我觉得有这么美好的爱情很大一部分原因都是因为他的热烈，勇敢 关关问我，成为António Figueirinhas呢 我还在努力 如果我表白，我可能需要一边看，一边表白，借一点勇气 看着他的文字，我觉得一切问题都不是问题。 加油 勇敢 困 不困 看之前想要表白，看之后，已经没有那么想了，单向的还蛮难坚持的吧
相对比较客观，很多地方记述和我们一致。胡适的那段文字还真是第一次注意到。
在中美贸易战华为5G之战的背景下读这部剧，体会颇多，任总的贡献不得不令人敬佩，包容、奋斗、灰色、狼性、自我批判等等理念带领着华为从一个民企发展到如今的国际性大公司
看完差不多一个礼拜了，但很难描述看完的心情，身为女性的痛苦好像被浓缩萃取然后装进了一个胶囊，是一个黑暗水牢，你出不去，一直被浸泡在里面。
敬佩编剧潜心研究了二战后到八十年代日本中层收入家庭的日常生活，使读者较全面的了解了当时日本的状况。随着经济的发展日本国民的心理也在不断的发生变化，由最初的战败后的自卑到国民经济迅速增长的自信再到经济鼎盛后对国家未来的焦虑。从中反映了日本中产阶对国家的命运与个人的幸福的密切关系。
“有你,有我,便有了温暖的家！”感动的同时更多的是佩服！这是一个相门孤女到开国名相的奋斗之路！这是一个弱势皇子到一代圣君的争霸传奇！好一个一代名相，好一个千古明君！
本剧对于大宋及宋太祖的评价是我到目前为止看到的最客观全面、最符合逻辑和客观性的。编剧广收博采且极具自己的观点和主张，同时又始终能保持客观性和逻辑性，让我见到了不是千篇一律的“历史读物”。对历史有兴趣的朋友，这部剧不可不看！
怀孕也没有休假。
《D. João II》是我读的第一本经济类剧集，受益匪浅，极力推荐。 本剧分为上下两篇，上篇为“微观经济”，重点介绍了政府的权力、定位，土地财政及土地金融，债务及招商引资等。下篇为“宏观经济”，重点讲解了房价、城市化及工业化，贫富差距，债务及债务风险，贸易冲突等。 我国改革开放40年的经济发展，表面上波澜壮阔，实则暗潮涌动，取得西方近100年的经济发展成果，不要以此发展结果窃以为期间的过程容易，实则是中国人民的不懈努力、辛勤奋斗才取得的。 书中不仅仅有经济的观点，也有很多为人处世的道理： 权力实质就是在说不清楚的情况下由谁来拍板决策的问题，越模糊的的地带，产生权力越大。 无论是理论家还是实践者，“实事求是”和“具体问题具体分析”都是不会过时的精神。 2022年1月27日
我们需要的只是从容的生活态度，轻松悠闲地看待人生，一本软科谱
看了六集，2分给肖央，女主演技台词太拉胯了，可惜了好故事，大概率弃剧了