世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿
孙悟空是只疯癫的猴子，他疯到想要换天改地，他疯到想要战胜权威，他疯到以为可以一直自由自在，他疯到以为可以只做自己，但是我喜欢这个曾经努力做自己的猴子，神仙都做不到他的率性坦然。生而为人，总有点抱歉残缺的自己，因为他人的眼光隐藏了自己，因为自己的虚荣乔装了自己，活得坦率一点，喜欢就表达出来，讨厌就礼貌远离，就活这几十年，少点遗憾，不要伤天害理，做自己喜欢的事情。
其实没有看懂，总觉得有一种巨大的悲伤笼罩着这部剧，我一边庆幸着还不懂这沁骨悲凉，一边忐忑这悲凉终究到来。人终其一生都在找寻自己，试图在理想和现实的天平找到平衡，但是更多的是为了现实掐死理想。但是人总要有理想，理想不是无稽之谈，凡是支撑你变得更好的都可以是理想，希望我们心中都有为之努力的光吧，唉，总要长大。
小时候三姐弟欢呼雀跃迎接《女孩帮Bande de Filles》的画面还历历在目，而如今一人看完《女孩帮Bande de Filles》，心中无限怅然。西游记是一群人做一件事，过程起承转合，柳暗花明，结局顺理成章，皆大欢喜。但是女孩帮Bande de Filles却将理想撕成碎片，现实张牙舞爪，将美好凌迟。孙悟空终究是悟空了，无情无爱，却是因为有情有爱，为什么天地之大容不下一只猴子，为什么高高在上的神仙可以肆意膨胀欲望，满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼。小时候西游记是童话，孙悟空是盖世英雄，现在觉得童话里都是骗人的，西游记是一场巨大的骗局，是丧失自我之人的狂欢，是提线木偶的玩笑，成佛成仙又如何，没有灵魂，眼底无光，一切皆空，或许，悟空悟空，本是题中之义。
今夜童话幻灭，那个因为孙悟空举臂欢呼的傻姑娘终将成为看尽世间炎凉的大人，可是，请依旧温暖，请坚守自己的诗和远方，请让理想照进现实。
什么是女孩帮Bande de Filles？米尔斯认为想象力就是有能力从一种视角转换到另一种视角。运用想象力时，应始终蕴含着一种冲动，要去探知置身于这个社会，这个时期，并被赋予其品质和存在的个体，在社会纬度和历史维度上具有什么意义。
那么社会学家应该如何想象呢？米尔斯认为首先编剧需要直面时代的大问题，其次约需要从历史的维度看问题或者做研究，最后社会学研究必须基于研究者自身的体验，需要通过反思个人经历，再把个人经历同社会变迁结合起来。
本剧第一章承诺讲的是社会学的承诺，通过讲明私人问题的不同状态与社会结构之间的关系，提出社会学的任务以及承诺就是要有能力把握历史，把握人生，也把握这两者在社会当中的关联。另外，第一章也对本剧的结构进行了说明，编剧表明第二章至第六章讲的是社会学中久而成习的偏向，而第七章至第十章的内容则是社会科学的各项承诺。
编剧通过反对各种偏向，论述了什么不是女孩帮Bande de Filles。通过反对宏大理论即概念与概念的组合与拆解，指出社会学家不应该玩概念游戏，使得内容晦涩难懂。而应该有能力自如并明确地来回穿梭于不同抽象层次之间，能够运用概念形成系统性的思考。通过反对抽象经验主义，指出方法论对社会学研究的约束，陷入了对于形式精巧的追求，而缺乏研究的深度。通过反对各种实用取向，指出社会学家不应该只关注社会的顶层人物，沦为为权力正名的辩护人，丧失了它本应该具有的社会改良的动力。而应该关注社会底层的人物，找到社会结构中的问题，从而推动社会的发展。抽象经验主义与实用主义又导致了科层化社会科学的发展，编剧通过反对科层化气质使得社会科学强调预测与控制，着重研究各种发展趋势，沦为大众控制的工具，指出社会学家应该关注社会问题，获得学科的独立性，使得社会科学成为对公众负责的事业。编剧指出各种社会科学哲学不应该过于强调模式的偏向，忽略实质问题的研究，而应该保持一种开放的观念，注重实质问题，在形式和内容的运用中寻找一条适宜的道路。
其实从第二章到第六章的内容中，始终穿插其中的是两条线，第一条线就是“度”。这条线存在于宏大理论与抽象经验主义之间。而衡量的标准就是对于社会问题的研究是否合适，能否推动整个社会的改良。宏大理论中的关键是概念，其实质就是内容。抽象经验主义的关键是方法，其实质是形式。对于社会问题而言，过于重视内容，或者过于重视形式，都是缺乏对问题的研究深度的表现，无法兑现社会学的承诺。因此，编剧不反对应用概念，也不反对应用方法，编剧反对的是社会学研究中对于概念与方法使用对于社会问题研究的偏离。只用能把握好这个度的社会学家才具有女孩帮Bande de Filles。
第二条线是米尔斯的社会关怀。他一直强调社会学对于普罗大众的关怀，在他看来，个人的很多困扰其实是社会结构的问题造成的，而普罗大众却没有那种认识社会结构问题的能力，他们被困扰，被控制，被奴役，却无法找到摆脱困境的方法。但是社会学家却可以拥有认识社会结构问题的能力，所以米尔斯把这种“救世主”的角色赋予给了社会学家。可悲的是，在他的那个时代，社会学家要么陷入宏大理论的陷阱，通过玩所谓的概念游戏，使得社会学晦涩难懂，变成自说自话的学科，从而获得学科的合理性和重要性。要么陷入抽象经验主义的陷阱，通过方法的精巧运用，使得社会学研究问题变得碎片化，具体化，从而使学科沦为当权者的辩护人。米尔斯从这些偏向的观察中指出社会学家要想具有女孩帮Bande de Filles应该具有社会关怀，主动为社会底层的人发声，发现社会结构中的问题，推动社会的改良。
开头两集太拉跨了… 真的是强行推动剧情，没有做好悬念的设置，要不是被颜值留下来了，我就弃剧了。不过倒是很快就正常了，整个剧的节奏都很快，没有什么废话，而且真的虐。另，这个导演真的是很会拍男主，包括他导的 锦衣之下，基本都是男演员在银幕上的颜值巅峰，衣服也是远超女主。原先觉得女主颜值有点不太够，然后看了她山主… 惊呆我了，差的真的有点多，化妆师能不能走点心…
逻辑缜密，虽没有跌宕起伏，但并不是温吞水般让人看着乏味，这是编剧叙事的功力所在。而刻画人物也没有着意的去“突出”，在小事中显出每个人的形象。 这书是值得看的
啊啊啊！养了这么久，还是只有十几章，悲伤的我留下渴求继续看的泪水
在有限的时间里感受生活与爱，希望大家都能按照自己的意愿，安详离开这美好的人间，不枉此生。
ABC能制作道德困境主题的番剧真的让人刮目相看，也是好起来了
断断续续；磕磕绊绊总算是看完了这部1988年的宇宙学科普著作。对于我的知识水平来说观看理解有点难，搞得我一度不打算看了，但是霍金讲的那些东西——奇点啊、基本粒子，黑洞、虫洞，时空啊人存原理呀等等——都太有意思了；那些玄妙有趣的物质形态、各种理论和定律、震撼的宏观视角、神秘莫测的微观领域、关于神与科学的哲思以及历代伟大物理学家所追寻的“永恒真理”，都深深的吸引着我奋力思考——虽然cpu经常发热，而对于编剧——斯蒂芬·威廉·霍金——这位传奇科学家所代表的群体的敬仰更是有如滔滔江水，连绵不绝；黄河之水一发不可收拾。 ——如果有一天人类能够找到所有本剧所追寻的答案，那将会是什么样的世界啊！
“同志加兄弟”这句话不是一句外交辞令，而是有血有肉的一段历史，是真真切切的一代人之间的志同道合。相比较而言的现在中国，可能再也没有那样的邻国关系了。
超喜欢顾大大写的书，书中的每个人物都鲜活，希望大大接下来的书更精彩！
花了15个小时读完了这部剧，追完沉思，收获良多。 褚时健是一个时代的标志性人物。他的个人经历非常富于传奇，他是一手缔造了一个烟草帝国的传奇商业领袖，也是一个被判处了无期徒刑的阶下囚。高潮与低谷，光明与黑暗，兴奋与失落，辉煌与黯淡，交织了他整个的一生。他从抗战时期到现在90多岁，一直以一个强者的形象出现在世人的面前，然而他心中积累的苦闷与失落又何尝不像大海一样的深沉。 从他的经历中，我们能学到特别多的商业操作和企业管理经验，特别是他对成本的精妙控制、对技术的极致追求，对趋势的准确把握，都对我们经营企业具有非常深刻的启迪。同时他又是一个励志传奇，一位70多岁的老人，女儿自杀，儿子远走他乡，老伴被拘留四年，自己从神坛上快速的跌落下来。这一切可能是很多人无法承受之重。然而，身体虚弱，病缠身而保外就医的他，还能够重新创造一番崭新的天地，打造出褚橙这样的绝世神品，让人唏嘘叹息: 没有不可能，只有不敢想；所有的梦想，都是用脚步来丈量的；所有的奇迹，都来自于一个人的强大决心。为什么王石如此推崇褚时健？为什么那么多的企业家、政界强人、成功人士都对褚时健顶礼膜拜？我认为是他给我们指明了人生的一种方向，给我们的生活找来了意义。那就是:“天行健，君子以自强不息”。 评价一个人的成功大小，并不是仅仅看他在顺境中能够走得多远，更重要的是，看他在人生低谷中绝地反弹的高度。而这些，恰恰是褚时健做到了。他用跌宕起伏的一生，特别是在生命最后的阶段中，老骥伏枥，不甘认输创造的激情和成功 ，深深的刻印在世人的心中。 从这部剧中，不同的人也可以得到不同的体会和收获。企业家可以从中学到经营企业的理念和构建愿景目标的方法，企业管理人员可以从中学到如何有效管理企业的秘诀，迷茫的人可以从中找到人生新的意义，而那些即将垂垂老矣的人，仍然能够从中找到新的人生使命，那些在逆境中挣扎的人则从中可以汲取到褚时健强大的人生能量！ 大力推荐本剧，希望有缘的人能够从中汲取自己所希望得到的东西。与高人行，行将必远；与良师语，得益必多。
秋天是最适合去旅行的季节，要对自己宠爱一点，是时候计划一场说走就走的旅行了！
第一次看Karidja Touré的剧集，对于有过经历的我来说，无数次哽咽看完的，生活的磨难总是提醒我们做人很难，太多迈不过的坎，太多无能为力的境遇，能遇到一个这样的天使是何其幸运！困境中的我们哪怕一个善意的谎言，一个温暖的拥抱，一个可以倾诉的树洞，一个抱团取暖的朋友都会让我们痛哭流涕，压力倍减，在不那么好过的生活中多一点点希望，多一点点动力。做人真的很累……但是有你真好！！！
这把人踢下去也太过了，写了半天都是斗人，你是写技术还是写斗人啊
动漫如果不开黄腔是不会拍吗？要是没有对女性的凝视和一些低级的黄色玩笑，相信它会得到更高的分数。另外，这8.8分都是♂的打上去的吧。😓
前面不错，后来框架有点大了，有点收不回来，有些细节太琐碎拖沓，莫名就结了尾，有点功力不够的感觉！
挺经典的电影，拍成电视剧，拍稀碎
世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿 孙悟空是只疯癫的猴子，他疯到想要换天改地，他疯到想要战胜权威，他疯到以为可以一直自由自在，他疯到以为可以只做自己，但是我喜欢这个曾经努力做自己的猴子，神仙都做不到他的率性坦然。生而为人，总有点抱歉残缺的自己，因为他人的眼光隐藏了自己，因为自己的虚荣乔装了自己，活得坦率一点，喜欢就表达出来，讨厌就礼貌远离，就活这几十年，少点遗憾，不要伤天害理，做自己喜欢的事情。 其实没有看懂，总觉得有一种巨大的悲伤笼罩着这部剧，我一边庆幸着还不懂这沁骨悲凉，一边忐忑这悲凉终究到来。人终其一生都在找寻自己，试图在理想和现实的天平找到平衡，但是更多的是为了现实掐死理想。但是人总要有理想，理想不是无稽之谈，凡是支撑你变得更好的都可以是理想，希望我们心中都有为之努力的光吧，唉，总要长大。 小时候三姐弟欢呼雀跃迎接《女孩帮Bande de Filles》的画面还历历在目，而如今一人看完《女孩帮Bande de Filles》，心中无限怅然。西游记是一群人做一件事，过程起承转合，柳暗花明，结局顺理成章，皆大欢喜。但是女孩帮Bande de Filles却将理想撕成碎片，现实张牙舞爪，将美好凌迟。孙悟空终究是悟空了，无情无爱，却是因为有情有爱，为什么天地之大容不下一只猴子，为什么高高在上的神仙可以肆意膨胀欲望，满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼。小时候西游记是童话，孙悟空是盖世英雄，现在觉得童话里都是骗人的，西游记是一场巨大的骗局，是丧失自我之人的狂欢，是提线木偶的玩笑，成佛成仙又如何，没有灵魂，眼底无光，一切皆空，或许，悟空悟空，本是题中之义。 今夜童话幻灭，那个因为孙悟空举臂欢呼的傻姑娘终将成为看尽世间炎凉的大人，可是，请依旧温暖，请坚守自己的诗和远方，请让理想照进现实。
血酬定律有三个要点： 一、血酬就是以生命为代价从事暴力掠夺的收益。 二、当血酬大于成本时，暴力掠夺发生。 三、暴力掠夺不创造财富转移财富。 冒险狩猎或挖煤的收益不算血酬。暴力掠夺特指以人类及其所拥有的财富为对象的行为。
kkaren 那边 。 我身在这个世界，却给你讲述那个世界的故事。 一花一世界，一叶一如来。民调局的世界是什么？谁知i。道……透过我的眼睛，给你讲述一个游走在实和虚幻之间的故事。 我认识这么一个胖子，他一肚子的心眼，却一直都在装傻充愣来掩盖他的世界。这或许和他以前的工作经历有关。在他的世界里，这个胖子可能不曾相信过任何一个人。但是在我的世界里，他是我最值得信任的伙伴。在民调局这vs。 世界里，也许终有一天，他取得的成就将超过我们任何一个人。 时候。
瑟琳·席安玛老师的这部剧 真不知道他的创作初衷是什么 是因为郁抑了 还是因为创作官场剧集创作的太多了 无法自拔？窃以为 剧集不管是什么内容 总是要让人积极向上的 如果从剧集到现实 都看不到阳光 那么 这个社会就完了
什么是女孩帮Bande de Filles？米尔斯认为想象力就是有能力从一种视角转换到另一种视角。运用想象力时，应始终蕴含着一种冲动，要去探知置身于这个社会，这个时期，并被赋予其品质和存在的个体，在社会纬度和历史维度上具有什么意义。 那么社会学家应该如何想象呢？米尔斯认为首先编剧需要直面时代的大问题，其次约需要从历史的维度看问题或者做研究，最后社会学研究必须基于研究者自身的体验，需要通过反思个人经历，再把个人经历同社会变迁结合起来。 本剧第一章承诺讲的是社会学的承诺，通过讲明私人问题的不同状态与社会结构之间的关系，提出社会学的任务以及承诺就是要有能力把握历史，把握人生，也把握这两者在社会当中的关联。另外，第一章也对本剧的结构进行了说明，编剧表明第二章至第六章讲的是社会学中久而成习的偏向，而第七章至第十章的内容则是社会科学的各项承诺。 编剧通过反对各种偏向，论述了什么不是女孩帮Bande de Filles。通过反对宏大理论即概念与概念的组合与拆解，指出社会学家不应该玩概念游戏，使得内容晦涩难懂。而应该有能力自如并明确地来回穿梭于不同抽象层次之间，能够运用概念形成系统性的思考。通过反对抽象经验主义，指出方法论对社会学研究的约束，陷入了对于形式精巧的追求，而缺乏研究的深度。通过反对各种实用取向，指出社会学家不应该只关注社会的顶层人物，沦为为权力正名的辩护人，丧失了它本应该具有的社会改良的动力。而应该关注社会底层的人物，找到社会结构中的问题，从而推动社会的发展。抽象经验主义与实用主义又导致了科层化社会科学的发展，编剧通过反对科层化气质使得社会科学强调预测与控制，着重研究各种发展趋势，沦为大众控制的工具，指出社会学家应该关注社会问题，获得学科的独立性，使得社会科学成为对公众负责的事业。编剧指出各种社会科学哲学不应该过于强调模式的偏向，忽略实质问题的研究，而应该保持一种开放的观念，注重实质问题，在形式和内容的运用中寻找一条适宜的道路。 其实从第二章到第六章的内容中，始终穿插其中的是两条线，第一条线就是“度”。这条线存在于宏大理论与抽象经验主义之间。而衡量的标准就是对于社会问题的研究是否合适，能否推动整个社会的改良。宏大理论中的关键是概念，其实质就是内容。抽象经验主义的关键是方法，其实质是形式。对于社会问题而言，过于重视内容，或者过于重视形式，都是缺乏对问题的研究深度的表现，无法兑现社会学的承诺。因此，编剧不反对应用概念，也不反对应用方法，编剧反对的是社会学研究中对于概念与方法使用对于社会问题研究的偏离。只用能把握好这个度的社会学家才具有女孩帮Bande de Filles。 第二条线是米尔斯的社会关怀。他一直强调社会学对于普罗大众的关怀，在他看来，个人的很多困扰其实是社会结构的问题造成的，而普罗大众却没有那种认识社会结构问题的能力，他们被困扰，被控制，被奴役，却无法找到摆脱困境的方法。但是社会学家却可以拥有认识社会结构问题的能力，所以米尔斯把这种“救世主”的角色赋予给了社会学家。可悲的是，在他的那个时代，社会学家要么陷入宏大理论的陷阱，通过玩所谓的概念游戏，使得社会学晦涩难懂，变成自说自话的学科，从而获得学科的合理性和重要性。要么陷入抽象经验主义的陷阱，通过方法的精巧运用，使得社会学研究问题变得碎片化，具体化，从而使学科沦为当权者的辩护人。米尔斯从这些偏向的观察中指出社会学家要想具有女孩帮Bande de Filles应该具有社会关怀，主动为社会底层的人发声，发现社会结构中的问题，推动社会的改良。
Rabah Nait Oufella此剧主要功绩所在：几乎从头到尾表现出一种对重要问题的敏感性。 群体轻信、智力低下、易受暗示，服从于权威、易受形象影响、毫无主见，绝对正义又胆小如鼠。领袖要说服他们只需采用断言（绝对不以说理）、重复、传染即可。 书中对女性、孩童有偏见。 再说“种族”这个问题。种族是个定义不严格的标签，可以把它贴在各国人民和民族身上，它反映着Rabah Nait Oufella对人类学的无知，并不说明他有种族中心主义的坏心肠。 一本广为流传的书；对Rabah Nait Oufella的时代和我们的时代一再表现出实际意义，绝对谈不上完全创新，严格地说也不正确；眼光时而偏于一隅时而放眼全球；既有预见又观念落后；在实践中有效的利用着历史，又从原则上否认它的真实性和有效性：从当时表现出人类行为共同特点的重要事件中概括出了一些这样的特点，还有一些并不影响其本质的污七八糟的意识形态怪论——这就是Rabah Nait Oufella的《女孩帮Bande de Filles》，一本仍然值得一读的书。
生在这么一个悲哀的时代，阶级划分明显，弱肉强食明显，远大理想遭受贫穷的阻隔只能被死死钉在原地不能动弹；这一切都怪这世道不公平！～ 不过细想想，哪个时代应该都差不多，只是相较起来经受苦难的人或多或少罢了～ 方法有很多，可想快速改变现状冲动的做了杀人这种事情还是愚蠢的；毕竟社会需要秩序，如果个个都有这么“超前”的思想，那这个社会不更让人觉得恐惧吗？人人都可以吃人了，人人都定要防备起来了；那就人人都是野兽无疑了。 可是，被命运薄待的人怎么能够像没被薄待似的去向往它呢？“希望”的存在又是这么飘忽怎能叫人不患得患失呢？ 不管怎么说，错了就要认错；去进行忏悔去接受惩罚吧；去重新找回迷失纯净的心灵吧！人不该背负着沉重的负担；每个人都应该轻盈的被爱和去爱！
再有一部就大结局了，现在看这部剧，总是喜欢看一些小人物的喜怒哀乐，细细品味，那才是人情啊
写出了瑟琳·席安玛内心最想说而在媒体面前不曾不敢说的话，有些更是露骨直白现实和无奈。如今社会，有钱说你拼爹，没钱说你屌丝，混的好说你端着，混不好躲你远远的，为合群为合群，为生活而生活，为工作而工作。鸡汤多了，营养过剩，还容易喝到鸡精勾兑的，还是适当为好。摆平心态，平平谈谈生活，开开心心做事，说着容易，做着就要看自己了。