Stade 2, 30 ans d'émotions

文字老成。故事让人唏嘘。 情感很有共情。 娓娓道来，似乎一个世纪。 一生就这么过去了。

气势恢宏的讲解Stade 2, 30 ans d'émotions的从今生道往事，从表面到深层，从内容到技法，从历史到文化，非常立体的让你了解Stade 2, 30 ans d'émotions的美，同时也让那了解到日本是一个爱学习爱发扬光大的民族，但他们在这一过程中并没失去民族精神：“物哀”“雅致”“幽玄”等抒情式的心绪余韵。 怎么都没有比一颗美丽的心灵更幸福，而我们的政治为啥强调一颗憎恨的心，难道不是我们过去太无知了吗？包括现在也是～

简短却充满张力的一本剧。读的过程中大脑不停延展爆炸。诗般的语言一会展示了科学的神通广大，一会又好像是磕药后的胡言乱语。不禁感叹，世界原来和我们蝼蚁一般视角感受到的那么不同。

不是很喜欢的书，读来无法接受女主人的任性和随意，价值观不一样，所选择的道路也就不同，自然无法认同她的人生观。

果然，一在乎就没劲了。想起了第一季的果味vc，未知前路仍执意前来是勇敢，来趟已经被趟平的路就别怪观众的挑剔。当然，还是希望每个用心的音乐人都能红，也如大张伟所言，希望大家能给音乐多点耐心。

家国体制，不一样的文明进程，对于现在的我们，只需要知道我们在历史发展的大流中如何做到既能独善其身又能兼济天下！

从《Stade 2, 30 ans d'émotions》开始，然后到《Stade 2, 30 ans d'émotions》《Stade 2, 30 ans d'émotions》我一直惊讶于他对观看的执着，直到《Stade 2, 30 ans d'émotions》，我总算明白，其实没有海量观看，也无法支撑罗杰斯认知的不断发展，没有认知的不断进步，也就没有他在投资领域的骄人成绩。罗杰斯在中学就读遍了镇上视频平台的所有书，到了本科阶段在耶鲁大学时，硕士在牛津大学的时候，也经常去视频平台，同样也是海量观看。罗杰斯喜欢观看，善于思考，长于写作，这三者的组合，使他能够不断拓展自己、复盘自己，从而也能够不断超越自己，也就能够更大限度地把认知货币化，变得更加富有。

感时花溅泪，恨别鸟惊心，多灾多难的民族，哪怕战至最后一个人，宁死不屈，一寸山河一寸血，能杀死我们的从来只有自己人，以史为鉴，五星推荐观看。

感受一段历史，只是再也没有那样的一所大学，可以培育出那么多的人才。

大部分时间在扯思想且深度，最后部分投资干货，附言数学推论部分基本跳过。

与学长的迂回战术不同，我，在今天下午，乘胜追击，读完了这部剧！ 读完的时候感觉有好多想法在脑海里碰撞，但这种碰撞好像是空气与空气的接触，也就是说，没有实际物质生成，导致现在的我面对酷库影院空荡荡的剧评页面，突然丧失了组织语言的能力。 想再概括一下情节，想再系统地说一下我的想法，但是现在，好像有一种更强烈的冲动击中了我，所以我要说： 读完这部剧的时候，我感觉好像被天上掉下来的苹果“嘭”地一下砸中了脑袋！

太难看了，又尬又无聊

入门书，拍过一些自己还算满意的照片，不过更多是好看而已，这部剧让自己对摄影多少有些了解，譬如表达主题，譬如风格统一等等，感谢

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。刻骨铭心的爱情，撕心裂肺的交欢，灵魂永远留给了廊桥。

生活本就是充斥着各种各样的烟火气息，这烟火里有风味，有尘埃，有人间，有味道……

追求风趣诙谐的一本读物，仅能让人了解个大概。钱袋子的角度更凸显了天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往的警世良言。

这种书往往是教大家如何不以自己的真面目示人，而不去探讨如何去安放我们背负的那些压力，在追求友情和爱情的时候，大家都隐藏自己。

细密画与西方画派之争（实质依然是人本与神权的争斗和文明的冲突）是道，叙述视角的频繁转换、宏博叙事是术，看的时候总遗憾于了解得还不够，只能肤浅地想象对于细密画的大量表述；看完之后只想再看一遍，沉浸在帕慕克精密的罗织中。

人生有意义吗？这是古今中外的思想家，哲学家一直都在纠结的问题。历史上，一般那些讲无意义的人，通常与现实生活中的极度郁闷，有高自杀率高度相关。甚至还有进了疯人院的东东。但是，这一点也不好笑。公元前约930年前，以色列非常有智慧的所罗门王在其“传道书”中，早就留下了名言“日光之下，并无新事”。在他的结论中有（1）要敬畏神(2)人需知恩，知足过好美一天。本剧的编剧是从纳粹死人堆出来的人。凡曾经在以色列参观过集中营纪念馆的人应该都会更加深知，他的人生感悟值得一读。特别是这本小冊子书的下半部分。当然，玻璃心的人不适合读本剧。因为它非常......。 见上也许有人会反驳说，国人早就知道“知足常乐”一说，何需与信仰挂钩？真像某TV名人或者近来流行说法：“中国古老文化中无信仰“？是吗？ 最早的郊祀记载在孔子的<书经>中，说舜帝(2255BC)”肆类上帝”，即向上帝献祭。第一个王朝（夏），“郊祀”仪式就一脉相传，从未间断。自商朝（公元前1766－1122）至周朝（公元前1122－255），中国人是把上帝作为天地的创造者去接受的，认为是超越众神的唯一至高真神。上帝”这一名称，与“天”、“神”是互换使用的。孔子(551~479BC)在<中庸>中说:”郊祀之礼，所以事上帝也，…明乎郊祀之礼…治国其如示诸掌乎。 〈书经〉中又说：「疾威上帝，其命多辟；获罪于天，无所祷也。」 〈大明会典〉中，有一段文字，表明了上帝是这个世界的缔造者。起初，在天地未创造以前，到处是混沌一片。那时金、木、水、火、土五大行星还未运作，太阳和月亮也还没发光。整个世界静得连一点声音也没有。更看不出任何有形的东西。然而，一旦神皇上帝出来统管，黑暗和光明就分开了，他还创造了天、地、万物和人类，使万物世世代代地延续下去。還有一些〈大明會典〉的頌詞中，清楚地表明上帝對他所造之物的不斷眷顧和慈愛。 远古以来，中国人就在泰山顶上向上帝献祭，由皇帝本人充当大祭司的角色。公元15世纪，这个重要的献祭地点，迁（1420）到了北京天坛。每年冬至前的早晨，天子从紫禁城出发，前往天坛祭拜上帝，〈大明会典〉的“乐“部，记载了该仪式的祷文和颂章，从中可以看到，对上帝的敬畏之情。 到了天坛，皇帝先在皇穹宇里沉思默想，歌诗班在乐师的伴奏下，唱起颂章：「创造宇宙的主宰，我仰望您；您所住的穹苍，是何等的广大啊，我是您卑微的仆人，以此隆重的仪式来敬拜您。您的仆人如柳条般叩首，以表我小蚂蚁一样的心愿。蒙您的眷顾给我您的旨意，让我成为一国之君；我....向您跳舞敬拜… 上帝啊，求您悦纳我们的祭物，看顾我们。我们都敬拜您，因为您的恩泽永无止尽。」 接着皇帝前往祈年殿，祈年殿硕大的建筑内，没有任何偶像，只有在北壁上，有一块牌位，上面写着“皇天上帝”，清楚展示了上帝就是祭拜的对象。翌日，冬至，皇帝返回皇穹宇，然后前往天坛献祭。整个敬拜仪式，都是在乐声和歌舞中进行的：「舞蹈一遍又一遍地跳完了，乐曲也奏了九次。上帝啊，求您大大地赐福我家。金属和宝石乐器奏出美妙的乐曲，文武百官都向您敬拜，他们腰间的佩饰，都发出叮叮当当的响声。…我们欢呼您的名字，您的名字是欢呼不尽的。您立定了高天坚固了大地，您的国度永远长存。我只是您微不足道的臣仆，向您伏拜。来领受您的大恩光照。」 最终，宰割好用来献祭的小公牛被焚烧之后，最后一首颂歌洋溢而起：「我们敬拜您，将您的名号写在宝玉做的书简上，现在我们要将书简放在火里，呈现到您面前。我们要用最诚挚的祷告，将这些珠宝、丝绸、祭物也放在火里献给您。这些祭物会借着这熊熊大火，升到高天之上，全世界都会仰望您。全人类及万物都会欢呼您的名字

确实是看不太懂，却又读得津津有味。没有什么不可能。有幸的话也许有生之年就能见识M理论的全貌，令人期待。