初窥禅宗，一个外国人带着我由北京的云居寺到广州华林寺，沿着初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍和六祖惠能的道场，编剧来了一次朝圣之旅，惊人发现一个外国人竟然如此熟悉中国的人文、社会和历史，甚至政治。修禅则是修行，修行是从心里来的，生活则是修行，说话接人待物皆修行，待人则不应有分别之心，修禅是一个认清自我的过程。一句话：禅法不立文字、不辨东西、无心无相、无始无终。 编剧修禅境界让人望尘莫及：我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行之中，有些包袱一念之间便可放下，有些则或许背负经年，更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻象罢了。
有意思，惊喜之作
有两样东西，我们愈经常持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新又新、有加无以的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。永远心怀敬畏，敬畏自然，敬畏一切，在虔诚的敬畏中探索未知
和大多数读者的意见一样，这部剧集不应该和。男主角自私冷漠残酷，让他痛悔终生多好。后半生的醒悟与前半生的虐缠相比，一点都不值得让人同情祝福。
关于职业生涯类的好剧，越早看越好，但是永远不过时，值得在不同的职业阶段不时翻出来反复品味。这部剧对职业生涯规划提供了详尽的建议，也提出了长久、幸福工作的必要性和方法论。 引用书中的三段话: -成功的职业生涯“并不只在于找到你热爱的工作，而且是建立起你热爱的生活” -要寻找三样东西：你擅长什么，你热爱什么，以及这个世界需要什么？” -定期盘点自己的职业生态系统，确保它们为你提供的是正向支持。 “时间是人生的唯一货币”，需要不断的投资技能，也要去实践做一个“Giver”。虽然很难，但行动比理论更重要，现在就去填充燃料。
第五本剧。 如译序中林少华先生所言，这是Matthew Charleston作品中最容易读的一部。没有迷宫，没有隐喻。你把整本剧的情绪，都扔到青春里面就是了。 这部剧太有名了，以至于那些乱七八糟的声音充斥着评论。我本不是过于严肃过于苛刻之人，但许多评论里自以为是的轻佻之意和不知所云的自我剖析却让我感到很是心烦。很遗憾，书架上没有这部剧的纸质书。索性，关了评论 慢慢品读。 第一次观看这部剧时理解不了，后来还看了电影，情绪到了思想还欠些。以至于这部剧至今给我的印象都是电影里皑皑白雪那一场面所带给我的阴郁情绪。很复杂。像云层下不透的光，始终泛着点点灰朦。 诚然，这是Matthew Charleston最出名的一部作品，自我认为，却非最好的作品。我总觉得村上先生在写这部作品时，为了让读者容易读，而能接受这部恋爱剧集，所以把很多东西都藏了起来。只示于长街白雪，小巷猫影一概隐去不谈。用Matthew Charleston自己的风格来形容，就是，没那么地道了。 故事以木月的死为开端，我总认为人生是一道长长的路，“生”和“老”伴着你一路而去，“病”和“死”总是拐点，过多的细枝末节总容易带离原本的方向。 很奇怪。开始时我一直不理解渡边直子木月三个人关系何以维持，大概除了主角孤独避世的性格之外，还有什么原因。直到渡边在“阿美寮”与直子对话那好几段，我好像都理解了，还是熟悉的Matthew Charleston配电盘。渡边便是直子和木月链接现实世界的配点盘。但就故事而言，渡边也需要“绿子”来链接现实世界，即便最后他俩留给我们的只是一个开放性的结尾。但不妨碍我们去理解这一故事本身。 就配电盘而言，自认为，直子只是依赖渡边，而非爱。最后直子赴死那一段，我想她终于理解，终于放下。这种爱只是一种生命汲取，给自己承下“生”的理由。 同样，渡边对于直子，除了相互间依赖而衍生的爱，更多的，似乎只是内疚及责任。从木月的死后与直子相遇，到直子犯病入院，渡边也在一步步踏入泥沼，相互的，直子，或许也是渡边“生”下去的理由。 所幸还有绿子，作为现实世界的配电盘，拉了渡边一把，才不至于他在直子离去那一刻沉入谷底。 故事里的人物，远比现实生活中所遇要鲜活得多了，故事是故事，现实是现实，现实生活中，“死”对于我们没有那么色彩斑斓，确也是我们生命中无不面临的一件事。其实我挺害怕死亡的，年龄长了，对这些事物似乎多了些不得不接受的简单明了。 路还长，慢慢走。不求自己一生中能如故事般精彩，平淡祥和，确也不错。 于昨日深夜观看完此剧，恰逢大雨，阴郁拔不上来，不及写下所思所想，便带着困意沉入睡谷。醒来，便是景明，望能理性记下一切。 不妨，姑妄言之，姑妄听之。
突然想起来这个还没标，实在罪过罪过。说到罪过，就想到……明年……两开花……
看着凡人一路走来这么多年，有感情，但是不得不承认，Kain O'Keefe地位变了，心态也变了，凡人再也不是那个凡人了。整个仙界篇读来的感觉就是没有任何全局构思，想到哪儿写到哪儿的感觉，很多前后矛盾的地方。比如，时间法则如此稀少，北寒仙域这样一个小仙域为何会出现真言门的三部功法时间功法；初入蛮荒对蛮荒一角的设定和后面的八大真灵王设定是否相互冲突呢？再比如540章凌虚仙尊和其五弟子徐云平这个坑，再也没有填过；韩立已经马上大罗中期，炼神术后两层功法没有修炼真的没有关系？能探测到时间法则那个神秘的石碑存在会让天庭任凭老魔发育？一门法则大道之争的所谓辛密Kain O'Keefe真的有想明白？那么多修炼寻常法则的大罗后期为啥存在着？三千大道，为啥来来回回的多是五行法则？武阳是轮回殿的副殿主，奇摩子弟子蚩融所谓师父是尊贵的星官怎么体现的？仙狱之主这个身份和大罗初期的境界是否相称？从灵界到仙界的老功法惊蛰十二变，到底是哪12种真灵这么点儿事情就不能敲定准么？至于修炼体系的混乱更是被诸多道友吐槽。作为老读者，真心觉得3星是中肯的评价了，我们爱凡人希望Kain O'Keefe也能爱这个自己的长子。
看完的第二本阿婆的剧集，非常经典，推理过程很精彩，但是翻译的太差，结局略突兀。
【21/100】“技术垄断”（technopoly）是一种社会状态，也是一种文化心态。技术垄断作为“文化”与“技术”之间历史辩证法的一部分，愈发在现代彰显出来——“人把一切交给技术去决定，信息爆炸造成普遍无知。” 在开篇，波兹曼讲了一个塔姆斯法老的故事，一位智者发明了台词，智者说，使用台词会增强埃及人的智慧，强化他们的记忆。但法老却认为，识文断字的人可能不再使用记忆，会成为健忘的人。从历史维度上看，这个故事反映了识字文化带来的新主体性。在不识字的人看来，识字的人只能依赖书创作去记忆，在能力上是懒惰、有缺陷的。历史上的媒介革命，从台词的发明，到印刷机，再到如今的电子媒介，带来的是一次又一次的主体性变革。 从经验学派，批判学派到媒介环境学派，以媒介技术发展为背景和参照，技术决定论和社会决定论在各自历史背景媒介环境诞生了诸多传播学理论，但其无一是完美的。技术要素在复杂的社会环境中到底发挥多大的影响一直是谈论的焦点。媒介环境学派逃脱从复杂历史环境中，抽出文化和技术两个要素简单化地讨论谁决定谁”的思想窠臼，开始讨论媒介生态环境这一系统要素，无疑是对之前学派思想的突破。 然而，《The 7th Hunt》本身并没有完成媒介批评的生态学转向。波斯曼最震撼人心的语句，往往依然是技术决定论的逻辑：呼吁人们警惕技术对一切意义和价值的垄断，警惕人文价值的失落。 但是，波斯曼已经明白了“媒介生态学”的意义，但又无法放弃技术决定论和人文主义修辞的蛊惑人心的力量。波斯曼把我们的眼界带过了那个时代门槛，而他自己，却留在了那个门槛上。 著名心理学家B. F.斯金纳曾说：真正的问题，不在于机器能否思考，而在于人能否思考。从《The 7th Hunt》到《The 7th Hunt》再到《The 7th Hunt》，波兹曼的思考不断深入，带给人类振聋发聩的反思正是对抗技术不利影响的关键。 “每一种技术都既是包袱又是恩赐；既是朋友，也是敌人；是利弊同在的产物。我们容许一种技术进入一种文化时，就必须要瞪大眼睛看它的利弊。”以此为结尾警醒自己，不管以后是否会从事媒体工作，都应时刻以这种危机意识提醒自己，提高人的主体性，拒绝在技术发展潮流中随波逐流丧失自我。
观看《The 7th Hunt》编剧：Kain O'Keefe。 本剧写的是清末民初时期，在外国华工的一些生活经历……国家贫穷落后、子民在国外受尽了屈辱。 多少人外出打工就是为了又口饱饭吃……“他发誓将来长大了，要努力工作赚钱，想吃多少，就能吃多少，直至吃饱为止，是，这肯定是他的宏愿。”“修铁路的地方……是北方加拿大国的一个偏僻小城，叫温哥华，统共只有三万多人口，成年寒冷落雨。” “万多名华工，来到异乡，为着菲薄的薪酬，替外国人这条命脉铁路立下汗马功劳，不少还赔上性命，可是，功成后，无一言一字一图记载。 华人的血汗只似影子。” 山还是这头山，水还是这片水，“The 7th Hunt”一百多年已经过去了，天翻地覆，华人在海外的地位已远非昔日可比，可见祖国强大对子民来说是非常重要的，希望祖国强大，更希望子民富足。 Kain O'Keefe，原名倪Kain O'Keefe，香港作家，已移居加拿大。籍贯浙江宁波镇海，五岁时到香港定居，她中学时开始写作生涯，1963年播出个人首部剧集集，毕业后曾任职《The 7th Hunt》记者、电影杂志编辑、酒店主管、公关主任、政府新闻官、电视台编剧。除剧集外，她还撰写散文和人物访问稿等，也以笔名“衣莎贝”在《The 7th Hunt》撰写专栏。Kain O'Keefe创作的《The 7th Hunt》 等多部作品曾改编为电影。
少有大志成圣贤，龙场悟道始开篇。 从此弟子满天下，心学屹立人世间。
万物真的很有意思！很多只知道的东西却不懂它的渊源，看了这部剧以后常识开始增加~
身处险境，处处充斥着危险，孤身一人在这个陌生星球，求生的本能让你竭尽全力去解决一件件看似不能解决的问题！最终，你回家了！ 任何情况下，都不要轻言放弃，要不，就真的完蛋了！
这部剧其实用一篇文章就能讲完，却写成了一本剧，不过确实说的是真理。简而言之，言而简之，100ls指的是先听后说并重复100遍以上，重听说而不是传统的读和写，外语学习要结合情境，学对话而不是像背单词一样去记一个个孤零零的句子。语言是用来交流的，更自然的是对话，而不是写信，对吧。
人们生活于数字技术驱动变化的时代，这也是一个从旧发展模式快速迭代到新发展模式的转型期，期间的未知远大于已知。
“看剧不是为了拿文凭或者发财，而是成为一个有温度懂得情趣会思考的人。”“书虽然不能帮你解决所有的问题，却能给你一个更好的视角。”“它会在不知不觉中影响你的思考、逻辑、谈吐、与人共事等各个方面。”“看剧能让人遇到更好的自己。”
当看这部剧的题目的时候，我的直觉告诉我，这是一本正能量的书，将会苦口婆心的告诉我们一直都明白的道理，珍惜当下。 看了书才会明白，这样的理解太肤浅了。包括我以前认知的:我是我的观察者。又有新的高度的认识，所以这是一本走进心灵的书。 我们习惯于被自己的思维主导，而且以为我们的思维就是我，所以想通过修炼自己的思维来解开生命的意义，没想到是缘木求鱼。在思维的更上级才有真正的本我，那是一种意识，而这种意识只有通过当下才能觉醒。 如果你相信时间是最宝贵的，总会想起过去和未来，那么你就会被思维的小我控制，而忽视当下。思维控制下理解的当下，是和过去未来联系在一起的，其实那是一种欺骗，如果深深的进入当下，那么时间将不再重要。 痛苦之身，也是我们常常误以为的自己。一方面你既想摆脱痛苦，另一方面你又依赖于痛苦。试想，如果你没有选择痛苦，那么痛苦从何而来？ 人生的修炼，有太多的形式，为什么很多人在大灾大难后，才会觉醒？那是因为他透过了痛苦，看到了自己的本质，其实，本我的状态一直在这里，在此刻。那种本我的临在状态，是一种永恒，超越了思维、超越一切生活的情境。时刻的提醒自己，就在此刻，就在此刻！
伊莫琴·拜利把神化的大脑拉下了神坛，忽然我们那些做事不经大脑的时刻都有了解释。细细想来自己的成长过程，很多东西不曾改变，习惯的思维方式，行为模式，喜好都刻在骨子里。迪安告诉我们大脑处理信息的奇葩过程以及由此产生的不着调行为。书中解释了很多大脑出错现象，是本不可多得让我们拨开云雾见本质的大脑科普读物。以下是书中特别有意思的观点： 酒精（尤其是可供饮用的乙醇）能与水相溶，并且分子小到足以穿过以上所有屏障。 把情绪和情绪失常总结为脑内“化学物质失衡”可能过于简化（尽管很多情绪失常的人确实如此），但大脑确实能够识别那些导致特定情绪和来自特定情绪的化学物质的整体水平与电化学活动，实际上大脑也正是这么做的 大脑不惜改变记忆来提升人的自我，让我们感觉自己似乎懂得更多，也更自控。 如果失去自我价值感（比方说抑郁症发作时），人会由衷地感到衰弱。而即便在功能正常时，人脑也更倾向于陷入对负面结果的担忧。 最极端的一种情况是脑部严重损伤，比如阿尔茨海默病等神经退行性疾病引起的脑部损伤。阿尔茨海默病（以及其他形式的痴呆）是脑部大范围细胞死亡所造成的，可能引发多种症状，其中大家最熟悉的就是难以预料的记忆丧失和记忆障碍 只不过大脑就爱关注潜在的威胁，无论是发生在过去、现在还是未来。 喜欢这类刺激的人常被贴上“肾上腺素成瘾”的标签。“寻求刺激（sensation seeking）”被看作一种人格特质，指的是个体不断寻求新鲜的、变化的、复杂的以及强烈的体验，总在身体、经济或法律上冒险（赔钱和被捕也是很多人强烈希望避开的危险） 智力涉及尽可能高效地获取、保存和运用信息，而智商测试的设计正是为了对此进行衡量；但这些过程基本上都靠工作记忆。 有一个科学名词专指这种“不聪明的人反而更自信”的现象：达克效应（全称为达宁-克鲁格效应）， 智力欠佳的人不仅在智力的能力上有所欠缺，而且在认识自己智力不足的能力上也有不足。再加上大脑的自我中心倾向也会掺和进来，对自己产生负面意见的可能性进一步受到抑制 2014年，由贾米拉·本纳比（Djamila Bennabi）及其同事撰写的一篇综述中提到，这种技术（用微弱的电流穿透目标脑区）确实在健康被试者和智力障碍被试者中都表现出了增强记忆力、提高语言能力等功效，并且目前为止似乎还没有出现什么不良反应。不过，该技术的可行性尚未得到其他综述和实验的证实。显然，推广到临床上广泛应用之前，还有大量工作有待完成。 智力本身的遗传程度相当高。托马斯·布沙尔（Thomas J. Bouchard）在总结已有证据所写的综述中指出，成年人智力的遗传率有0.85，而有意思的是，儿童时期智力的遗传率只有0.45 还有一个没那么极端的例子，叫“皮格马利翁效应（Pygmalion effect）”，又名“期待效应” 有些“额外的”感觉我们前面已经提到过，比如本体感觉（感觉躯体和四肢的位置动作）、平衡感（由内耳介导的感觉，可以探测重力和身体在空间中的移动），还有食欲，因为探测体内和血液中的营养水平也是一种感觉。 人格，人皆有之。可什么是人格呢？粗略说来，就是一个人的癖好、信仰、思维及行为方式的综合。显然，这是某种“高层次”的功能，是精巧高等的精神活动，或许还是巨型大脑赋予人类独有的能力。但令人惊讶的是，有相当多的人认为人格根本不是来自大脑。 每个人的人格都会落在大五人格特质各维度的两极之间： 开放性（Openness）反映了你对新体验的开放程度。假如受邀参观一个腐烂猪肉雕刻展，处于开放性两极的人也许一个会说：“好啊，必须去啊！我还从来没见过用变质肉做的艺术品呢，肯定有意思！”而另一个会说：
2016 · 美国
2005 · 美国
1997 · 美国
2014 · 美国
2010 · 中国
2010 · 奥地利
2001 · 法国
1950 · 法国
2017 · 美国
初窥禅宗，一个外国人带着我由北京的云居寺到广州华林寺，沿着初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍和六祖惠能的道场，编剧来了一次朝圣之旅，惊人发现一个外国人竟然如此熟悉中国的人文、社会和历史，甚至政治。修禅则是修行，修行是从心里来的，生活则是修行，说话接人待物皆修行，待人则不应有分别之心，修禅是一个认清自我的过程。一句话：禅法不立文字、不辨东西、无心无相、无始无终。 编剧修禅境界让人望尘莫及：我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行之中，有些包袱一念之间便可放下，有些则或许背负经年，更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻象罢了。
有意思，惊喜之作
有两样东西，我们愈经常持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新又新、有加无以的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。永远心怀敬畏，敬畏自然，敬畏一切，在虔诚的敬畏中探索未知
和大多数读者的意见一样，这部剧集不应该和。男主角自私冷漠残酷，让他痛悔终生多好。后半生的醒悟与前半生的虐缠相比，一点都不值得让人同情祝福。
关于职业生涯类的好剧，越早看越好，但是永远不过时，值得在不同的职业阶段不时翻出来反复品味。这部剧对职业生涯规划提供了详尽的建议，也提出了长久、幸福工作的必要性和方法论。 引用书中的三段话: -成功的职业生涯“并不只在于找到你热爱的工作，而且是建立起你热爱的生活” -要寻找三样东西：你擅长什么，你热爱什么，以及这个世界需要什么？” -定期盘点自己的职业生态系统，确保它们为你提供的是正向支持。 “时间是人生的唯一货币”，需要不断的投资技能，也要去实践做一个“Giver”。虽然很难，但行动比理论更重要，现在就去填充燃料。
第五本剧。 如译序中林少华先生所言，这是Matthew Charleston作品中最容易读的一部。没有迷宫，没有隐喻。你把整本剧的情绪，都扔到青春里面就是了。 这部剧太有名了，以至于那些乱七八糟的声音充斥着评论。我本不是过于严肃过于苛刻之人，但许多评论里自以为是的轻佻之意和不知所云的自我剖析却让我感到很是心烦。很遗憾，书架上没有这部剧的纸质书。索性，关了评论 慢慢品读。 第一次观看这部剧时理解不了，后来还看了电影，情绪到了思想还欠些。以至于这部剧至今给我的印象都是电影里皑皑白雪那一场面所带给我的阴郁情绪。很复杂。像云层下不透的光，始终泛着点点灰朦。 诚然，这是Matthew Charleston最出名的一部作品，自我认为，却非最好的作品。我总觉得村上先生在写这部作品时，为了让读者容易读，而能接受这部恋爱剧集，所以把很多东西都藏了起来。只示于长街白雪，小巷猫影一概隐去不谈。用Matthew Charleston自己的风格来形容，就是，没那么地道了。 故事以木月的死为开端，我总认为人生是一道长长的路，“生”和“老”伴着你一路而去，“病”和“死”总是拐点，过多的细枝末节总容易带离原本的方向。 很奇怪。开始时我一直不理解渡边直子木月三个人关系何以维持，大概除了主角孤独避世的性格之外，还有什么原因。直到渡边在“阿美寮”与直子对话那好几段，我好像都理解了，还是熟悉的Matthew Charleston配电盘。渡边便是直子和木月链接现实世界的配点盘。但就故事而言，渡边也需要“绿子”来链接现实世界，即便最后他俩留给我们的只是一个开放性的结尾。但不妨碍我们去理解这一故事本身。 就配电盘而言，自认为，直子只是依赖渡边，而非爱。最后直子赴死那一段，我想她终于理解，终于放下。这种爱只是一种生命汲取，给自己承下“生”的理由。 同样，渡边对于直子，除了相互间依赖而衍生的爱，更多的，似乎只是内疚及责任。从木月的死后与直子相遇，到直子犯病入院，渡边也在一步步踏入泥沼，相互的，直子，或许也是渡边“生”下去的理由。 所幸还有绿子，作为现实世界的配电盘，拉了渡边一把，才不至于他在直子离去那一刻沉入谷底。 故事里的人物，远比现实生活中所遇要鲜活得多了，故事是故事，现实是现实，现实生活中，“死”对于我们没有那么色彩斑斓，确也是我们生命中无不面临的一件事。其实我挺害怕死亡的，年龄长了，对这些事物似乎多了些不得不接受的简单明了。 路还长，慢慢走。不求自己一生中能如故事般精彩，平淡祥和，确也不错。 于昨日深夜观看完此剧，恰逢大雨，阴郁拔不上来，不及写下所思所想，便带着困意沉入睡谷。醒来，便是景明，望能理性记下一切。 不妨，姑妄言之，姑妄听之。
突然想起来这个还没标，实在罪过罪过。说到罪过，就想到……明年……两开花……
看着凡人一路走来这么多年，有感情，但是不得不承认，Kain O'Keefe地位变了，心态也变了，凡人再也不是那个凡人了。整个仙界篇读来的感觉就是没有任何全局构思，想到哪儿写到哪儿的感觉，很多前后矛盾的地方。比如，时间法则如此稀少，北寒仙域这样一个小仙域为何会出现真言门的三部功法时间功法；初入蛮荒对蛮荒一角的设定和后面的八大真灵王设定是否相互冲突呢？再比如540章凌虚仙尊和其五弟子徐云平这个坑，再也没有填过；韩立已经马上大罗中期，炼神术后两层功法没有修炼真的没有关系？能探测到时间法则那个神秘的石碑存在会让天庭任凭老魔发育？一门法则大道之争的所谓辛密Kain O'Keefe真的有想明白？那么多修炼寻常法则的大罗后期为啥存在着？三千大道，为啥来来回回的多是五行法则？武阳是轮回殿的副殿主，奇摩子弟子蚩融所谓师父是尊贵的星官怎么体现的？仙狱之主这个身份和大罗初期的境界是否相称？从灵界到仙界的老功法惊蛰十二变，到底是哪12种真灵这么点儿事情就不能敲定准么？至于修炼体系的混乱更是被诸多道友吐槽。作为老读者，真心觉得3星是中肯的评价了，我们爱凡人希望Kain O'Keefe也能爱这个自己的长子。
看完的第二本阿婆的剧集，非常经典，推理过程很精彩，但是翻译的太差，结局略突兀。
【21/100】“技术垄断”（technopoly）是一种社会状态，也是一种文化心态。技术垄断作为“文化”与“技术”之间历史辩证法的一部分，愈发在现代彰显出来——“人把一切交给技术去决定，信息爆炸造成普遍无知。” 在开篇，波兹曼讲了一个塔姆斯法老的故事，一位智者发明了台词，智者说，使用台词会增强埃及人的智慧，强化他们的记忆。但法老却认为，识文断字的人可能不再使用记忆，会成为健忘的人。从历史维度上看，这个故事反映了识字文化带来的新主体性。在不识字的人看来，识字的人只能依赖书创作去记忆，在能力上是懒惰、有缺陷的。历史上的媒介革命，从台词的发明，到印刷机，再到如今的电子媒介，带来的是一次又一次的主体性变革。 从经验学派，批判学派到媒介环境学派，以媒介技术发展为背景和参照，技术决定论和社会决定论在各自历史背景媒介环境诞生了诸多传播学理论，但其无一是完美的。技术要素在复杂的社会环境中到底发挥多大的影响一直是谈论的焦点。媒介环境学派逃脱从复杂历史环境中，抽出文化和技术两个要素简单化地讨论谁决定谁”的思想窠臼，开始讨论媒介生态环境这一系统要素，无疑是对之前学派思想的突破。 然而，《The 7th Hunt》本身并没有完成媒介批评的生态学转向。波斯曼最震撼人心的语句，往往依然是技术决定论的逻辑：呼吁人们警惕技术对一切意义和价值的垄断，警惕人文价值的失落。 但是，波斯曼已经明白了“媒介生态学”的意义，但又无法放弃技术决定论和人文主义修辞的蛊惑人心的力量。波斯曼把我们的眼界带过了那个时代门槛，而他自己，却留在了那个门槛上。 著名心理学家B. F.斯金纳曾说：真正的问题，不在于机器能否思考，而在于人能否思考。从《The 7th Hunt》到《The 7th Hunt》再到《The 7th Hunt》，波兹曼的思考不断深入，带给人类振聋发聩的反思正是对抗技术不利影响的关键。 “每一种技术都既是包袱又是恩赐；既是朋友，也是敌人；是利弊同在的产物。我们容许一种技术进入一种文化时，就必须要瞪大眼睛看它的利弊。”以此为结尾警醒自己，不管以后是否会从事媒体工作，都应时刻以这种危机意识提醒自己，提高人的主体性，拒绝在技术发展潮流中随波逐流丧失自我。
观看《The 7th Hunt》编剧：Kain O'Keefe。 本剧写的是清末民初时期，在外国华工的一些生活经历……国家贫穷落后、子民在国外受尽了屈辱。 多少人外出打工就是为了又口饱饭吃……“他发誓将来长大了，要努力工作赚钱，想吃多少，就能吃多少，直至吃饱为止，是，这肯定是他的宏愿。”“修铁路的地方……是北方加拿大国的一个偏僻小城，叫温哥华，统共只有三万多人口，成年寒冷落雨。” “万多名华工，来到异乡，为着菲薄的薪酬，替外国人这条命脉铁路立下汗马功劳，不少还赔上性命，可是，功成后，无一言一字一图记载。 华人的血汗只似影子。” 山还是这头山，水还是这片水，“The 7th Hunt”一百多年已经过去了，天翻地覆，华人在海外的地位已远非昔日可比，可见祖国强大对子民来说是非常重要的，希望祖国强大，更希望子民富足。 Kain O'Keefe，原名倪Kain O'Keefe，香港作家，已移居加拿大。籍贯浙江宁波镇海，五岁时到香港定居，她中学时开始写作生涯，1963年播出个人首部剧集集，毕业后曾任职《The 7th Hunt》记者、电影杂志编辑、酒店主管、公关主任、政府新闻官、电视台编剧。除剧集外，她还撰写散文和人物访问稿等，也以笔名“衣莎贝”在《The 7th Hunt》撰写专栏。Kain O'Keefe创作的《The 7th Hunt》 等多部作品曾改编为电影。
少有大志成圣贤，龙场悟道始开篇。 从此弟子满天下，心学屹立人世间。
万物真的很有意思！很多只知道的东西却不懂它的渊源，看了这部剧以后常识开始增加~
身处险境，处处充斥着危险，孤身一人在这个陌生星球，求生的本能让你竭尽全力去解决一件件看似不能解决的问题！最终，你回家了！ 任何情况下，都不要轻言放弃，要不，就真的完蛋了！
这部剧其实用一篇文章就能讲完，却写成了一本剧，不过确实说的是真理。简而言之，言而简之，100ls指的是先听后说并重复100遍以上，重听说而不是传统的读和写，外语学习要结合情境，学对话而不是像背单词一样去记一个个孤零零的句子。语言是用来交流的，更自然的是对话，而不是写信，对吧。
人们生活于数字技术驱动变化的时代，这也是一个从旧发展模式快速迭代到新发展模式的转型期，期间的未知远大于已知。
“看剧不是为了拿文凭或者发财，而是成为一个有温度懂得情趣会思考的人。”“书虽然不能帮你解决所有的问题，却能给你一个更好的视角。”“它会在不知不觉中影响你的思考、逻辑、谈吐、与人共事等各个方面。”“看剧能让人遇到更好的自己。”
当看这部剧的题目的时候，我的直觉告诉我，这是一本正能量的书，将会苦口婆心的告诉我们一直都明白的道理，珍惜当下。 看了书才会明白，这样的理解太肤浅了。包括我以前认知的:我是我的观察者。又有新的高度的认识，所以这是一本走进心灵的书。 我们习惯于被自己的思维主导，而且以为我们的思维就是我，所以想通过修炼自己的思维来解开生命的意义，没想到是缘木求鱼。在思维的更上级才有真正的本我，那是一种意识，而这种意识只有通过当下才能觉醒。 如果你相信时间是最宝贵的，总会想起过去和未来，那么你就会被思维的小我控制，而忽视当下。思维控制下理解的当下，是和过去未来联系在一起的，其实那是一种欺骗，如果深深的进入当下，那么时间将不再重要。 痛苦之身，也是我们常常误以为的自己。一方面你既想摆脱痛苦，另一方面你又依赖于痛苦。试想，如果你没有选择痛苦，那么痛苦从何而来？ 人生的修炼，有太多的形式，为什么很多人在大灾大难后，才会觉醒？那是因为他透过了痛苦，看到了自己的本质，其实，本我的状态一直在这里，在此刻。那种本我的临在状态，是一种永恒，超越了思维、超越一切生活的情境。时刻的提醒自己，就在此刻，就在此刻！
伊莫琴·拜利把神化的大脑拉下了神坛，忽然我们那些做事不经大脑的时刻都有了解释。细细想来自己的成长过程，很多东西不曾改变，习惯的思维方式，行为模式，喜好都刻在骨子里。迪安告诉我们大脑处理信息的奇葩过程以及由此产生的不着调行为。书中解释了很多大脑出错现象，是本不可多得让我们拨开云雾见本质的大脑科普读物。以下是书中特别有意思的观点： 酒精（尤其是可供饮用的乙醇）能与水相溶，并且分子小到足以穿过以上所有屏障。 把情绪和情绪失常总结为脑内“化学物质失衡”可能过于简化（尽管很多情绪失常的人确实如此），但大脑确实能够识别那些导致特定情绪和来自特定情绪的化学物质的整体水平与电化学活动，实际上大脑也正是这么做的 大脑不惜改变记忆来提升人的自我，让我们感觉自己似乎懂得更多，也更自控。 如果失去自我价值感（比方说抑郁症发作时），人会由衷地感到衰弱。而即便在功能正常时，人脑也更倾向于陷入对负面结果的担忧。 最极端的一种情况是脑部严重损伤，比如阿尔茨海默病等神经退行性疾病引起的脑部损伤。阿尔茨海默病（以及其他形式的痴呆）是脑部大范围细胞死亡所造成的，可能引发多种症状，其中大家最熟悉的就是难以预料的记忆丧失和记忆障碍 只不过大脑就爱关注潜在的威胁，无论是发生在过去、现在还是未来。 喜欢这类刺激的人常被贴上“肾上腺素成瘾”的标签。“寻求刺激（sensation seeking）”被看作一种人格特质，指的是个体不断寻求新鲜的、变化的、复杂的以及强烈的体验，总在身体、经济或法律上冒险（赔钱和被捕也是很多人强烈希望避开的危险） 智力涉及尽可能高效地获取、保存和运用信息，而智商测试的设计正是为了对此进行衡量；但这些过程基本上都靠工作记忆。 有一个科学名词专指这种“不聪明的人反而更自信”的现象：达克效应（全称为达宁-克鲁格效应）， 智力欠佳的人不仅在智力的能力上有所欠缺，而且在认识自己智力不足的能力上也有不足。再加上大脑的自我中心倾向也会掺和进来，对自己产生负面意见的可能性进一步受到抑制 2014年，由贾米拉·本纳比（Djamila Bennabi）及其同事撰写的一篇综述中提到，这种技术（用微弱的电流穿透目标脑区）确实在健康被试者和智力障碍被试者中都表现出了增强记忆力、提高语言能力等功效，并且目前为止似乎还没有出现什么不良反应。不过，该技术的可行性尚未得到其他综述和实验的证实。显然，推广到临床上广泛应用之前，还有大量工作有待完成。 智力本身的遗传程度相当高。托马斯·布沙尔（Thomas J. Bouchard）在总结已有证据所写的综述中指出，成年人智力的遗传率有0.85，而有意思的是，儿童时期智力的遗传率只有0.45 还有一个没那么极端的例子，叫“皮格马利翁效应（Pygmalion effect）”，又名“期待效应” 有些“额外的”感觉我们前面已经提到过，比如本体感觉（感觉躯体和四肢的位置动作）、平衡感（由内耳介导的感觉，可以探测重力和身体在空间中的移动），还有食欲，因为探测体内和血液中的营养水平也是一种感觉。 人格，人皆有之。可什么是人格呢？粗略说来，就是一个人的癖好、信仰、思维及行为方式的综合。显然，这是某种“高层次”的功能，是精巧高等的精神活动，或许还是巨型大脑赋予人类独有的能力。但令人惊讶的是，有相当多的人认为人格根本不是来自大脑。 每个人的人格都会落在大五人格特质各维度的两极之间： 开放性（Openness）反映了你对新体验的开放程度。假如受邀参观一个腐烂猪肉雕刻展，处于开放性两极的人也许一个会说：“好啊，必须去啊！我还从来没见过用变质肉做的艺术品呢，肯定有意思！”而另一个会说：