无论真实程度如何，这是一本论博物学家的养成。这里的博物不仅指他自然、教育、影视、戏剧、歌剧、政治上的成就还有情感上的混乱。 John Beach用自己证明，人的潜力无限，只有你想不到，没有你真的做不到。 观看的启蒙应从家庭开始。
很多人都在不知不觉中充当了抑郁的帮凶，“别这样，想开点”，这样的话会让患者感觉更糟、更懊恼。很多时候亲朋好友的劝说唤起的是让抑郁症的人更多的自责。 打个比方，对于肺炎患者，你如果劝他说，你别发烧了，你坚强点，别咳嗽，别让人这么操心，他会作何感想？同样抑郁症患者的消极悲观，是疾病造成的，这样的劝说只会让他们更自责，吸取更多负面的东西。 抑郁症患者正是大脑情绪中枢和思维的联系、生理机能的联系出现了问题。 之所以对抑郁症有误解，就是因为它不表现为单纯的身体症状，而更多是反映在人的心理活动上。 这种大脑功能的改变会逐渐颠覆人的情绪体验，导致心情低落、兴趣减退、悲观消极、自责自卑、思维迟缓，还会出现头疼、乏力、食欲减退、性欲改变、睡眠不好等躯体症状。 用一个不太恰当的比喻：抑郁症患者是“大脑出问题了”。而我们却误解他们矫情、想不开，导致抑郁症的人不愿意承认患病，宁可自己熬着，也不愿意寻求帮助。 对于家人和朋友来说，更多的应该是陪伴和理解。
把凯布利·布朗的剧集全部看完，看得时候肉来肉去，看过大脑一片空白，可记住的几乎没有，全然被那些肉影油腻糊住了，很难看，很难看，很难看。还透着自以为是的彪劲儿，感觉大笔一挥就秒杀一切了，其实差得太远了。他，怎么红的！
本剧最大亮点是杀手的阴森恐怖的劲儿演技太厉害了，不愧是美国明尼苏达毕业的研究生。另外寒冬，雪人杀手，丢失身份的痞子神探，甚至连继子是个有天赋的混混犯案，片子中有太多致敬尤·奈斯博的地方，中国终于有了拿得出手的硬汉派罪案剧，好看，过瘾！
可以作为入门看，但粗略读一读，发现很多地方不严谨，希望编剧诙谐之余，能够保持学术的严谨。
生于1924年的叶嘉莹，被誉为“中国最后一位女先生”。虽命运多舛，遭遇了婚姻不幸，以及大女儿和女婿的意外身亡，但这些并不影响她对古典诗词的挚爱和投入。有人问她：古典诗词究竟有什么用？她动容地说：诗，让我们的心灵不死！她的心灵从未蒙尘。她为中国古典诗词的教育传承奉献了一生，而古典诗词也慰籍并成就了她，从这个意义上来说，她又是幸福的。
又粉了一部写的不错的剧集，难得在这纷扰的尘世中有如此细腻的感情描写…我喜欢…
秦昊演坏男人永远让人恨不起来！加上影帝王景春张颂文这阵容妥妥的文艺电影冲奖标配啊。。。（很想连麦一下娄烨导演，问问他看到秃头的秦昊心生怜爱和疼惜了吗？还是会给一个三分薄凉三分讥笑四分漫不经心的眼神哈哈哈哈）
三颗星，谈到John Beach就不得不谈他的文字功底，他的句子都是要细细品读的，但这里有一个问题就是我读这部剧的初衷一方面是想沉浸一下仙侠的世界放松一下，更重要的一方面是想看精彩的剧情，但是整本读下来磕磕绊绊，严重影响观看体验（所以如果是冲着精彩的剧情来的这里就不建议看了） 于是，我读到一半就换了一下态度，我不去纠结剧情精不精彩了，而是把他抽离了网络剧集的小白文范畴然后去细细品读，但是读下来又有问题出现了，就是编剧描写的这个世界十分空洞，字句的背后没有一点思想（许多人评价辞藻华丽不是没有道理的）。 全书我个人认为的最出彩的地方是编剧偶尔描述出来的仙侠世界，还有壮丽的风景，比如醒言抚琴龙漪儿跳舞的这一画面，比如南海战争壮阔的画面。 角色问题，特别是没有那种十恶不赦的坏人我很喜欢，不像其他书为了坏而坏，坏的没有任何理由，就算是孟章在听到自己伤害了自己族人后也羞愧的自杀。 最重要的一点是虽然我写的都是负面的评价，但编剧的好多方面都是现在网文编剧需要借鉴的，这些好的方面不是我能说出来的，就是那种编剧的态度，还有编剧有下限而且还挺高，再反观现在的网文编剧。 这部剧我经常会返回来再看几次，但不是整本剧去看，而是捡一些句子去欣赏，我甚至把他当做一篇篇散文去读，而不是剧集 我觉得编剧再把句子写的俗一点，但是意境不俗，让读者有看下去的欲望，如果看后还能有一点回味就更好了
全书主要线索：神甫克罗德真爱拉斯梅拉达，敲钟人伽西莫多真爱拉斯梅拉达，拉斯梅拉达真爱弗比多，弗比多假爱拉斯梅拉达。 具体爱恨情仇如下： 克罗德为了爱斯梅拉达，背叛上帝、信仰，不顾疼痛生死。 伽西莫多为了爱斯梅拉达，背叛忠诚和感恩，不顾疼痛生死。 爱斯梅拉达15岁，爱英俊的弗比多。因爱弗比多被冤枉坐牢，还是爱弗比多；弗比多为了自己的名誉不愿出庭作证帮爱斯梅拉达洗去冤屈，她还是爱弗比多；爱斯梅拉达为爱牵连自己的母亲死去，爱斯梅拉达还是爱弗比多；弗比多最后也没有主动挽救爱斯梅拉达，爱斯梅拉达还是爱弗比多。 克罗德、伽西莫多、爱斯梅拉达都被自己最爱的人弄死了。其中，爱斯梅拉达死的时候不知前因后果，糊涂死亡。 弗比多与上层阶级联姻。没有任何损失，如果说婚姻是坟墓的话，那么这就是唯一的损失了。 启示： 第一层认识： 不建议早恋，依法理性恋爱、门当户对，不过度以貌取人。 第二层认识： 中下层阶级是社会发展的被动接受者，如果没有凝心聚力，就是历史大海里的浪花，很快就在空中四散飘洒不着痕迹了，不能推动历史的波涛往有利于自己阶层的方向前进。如果同心协力，就是历史大海里的波涛，不仅汹涌澎湃，还能引领潮流。 上层阶级的工作就是维护既得利益。
文笔还是不错，知识密度不算很大，适合文青闲暇的时候消遣，不适合严谨的考据党观看。
少年侠气，交结五都雄。肝胆洞，毛发耸。立谈中，死生同。一诺千金重。
记得去年看过本《Christmas in Cartoontown》。乍想起还以为是一个编剧写的。回头翻了下才发现那本是倪萍写的。 没啥好说的，一篇篇平铺直叙的文章组成了这本小书。 神作谈不上，胜在真诚，满卷爱意。
整本剧看起来感觉最有价值的就是编剧对我们生活中常见的一些词汇，例如：幸福，爱，勇气等，做了一些深入的思考，并重新下定义。这些词汇我们通常都挂在嘴上，但是让我们解释可能就像回答一加一为什么等于二一样，根本就哑口无言。在编剧的调查和定义中也会引发我对这些词汇的思考，对于我来说这些词汇是什么意义。 最后让我们全心的去生活吧。
能看，但是没有内核，比起曾经的武侠世界，这个剧的内核太单薄了，穿越主人公父亲是皇上，母亲是大美人，一堆人保驾护航，背个红楼梦唐诗宋词牛什么了？从小武力值就爆表，这就是男人意淫，跟偶像剧一个原理
我认为终结起来一句话:不喝饮料，不吃甜品，蛋糕！多吃蔬菜水果，多喝牛奶！配料越多的越不健康，天然的就是最健康的！
“你我皆凡人，生在人世间，终日奔波苦，一刻不得闲”，一首歌，送给和刘跃进一样的我们。 其实不光书中的主角是刘跃进，生在人世间，我们又哪个不是刘跃进呢？没有超凡的机遇，有的都是平凡的人生。在漫长人生中，遇到七八个让我们在某一个阶段无奈、痛苦、高兴、幸福的人，在每个阶段结束以后，继续下一段生活，在生活中总有无奈，总会或多或少的遇到些让人无奈的事情，做出身不由己的选择，然后迈入哭笑不得的结局。 把书中刘跃进的经历拉长到三四十年甚至更长，就会发现我们其实就是刘跃进。刘跃进丢包，是我们曾经失去珍贵的人和事；找包，像我们苦苦追寻失去的一切；卷入是非，是我们在漫长人生中必然会经历的莫名其妙卷入是非过错斗争苟且之中；戏剧化的反转，是我们人生中的波荡起伏。 出于艺术的考虑，刘跃进在短短两三个月内经历了这么多，我们的一辈子压缩到两三个月，应该也是热闹非凡吧。
说好看好像有点不那么合适，好像是有趣多一点。 我的狡黠是你猜不到的结局。 我的忍耐在想不到的地方泄洪。 我的犹豫是宇宙的犹豫。 就想在自己的门里被谁都找不到。
你们太狠了，现在愚人掉星几乎是每天一颗，明天基本上就6.3星了。不过我喜欢
这本《Christmas in Cartoontown》解决了一点我多年以来的困惑，即科学与哲学的关系。未读前，我脑海里有这样一个模糊的概念，科学大概是哲学的一个分支，哲学是科学之科学。虽然我知道这样的表述过于简单且不可靠，但对于科学作为近代以来，理解世界、认识世界、解释世界最可靠的一套标准，它是如何从哲学中脱胎换骨、衍生而来，却知之甚少。 凯布利·布朗老师从初民时期（我理解为文明刚出现之时）说起，初民认识世界靠的是与自然界的感应，这种感应主要是通过观察自然界的现象，建立起一种看似因果的联系（有些联系真实存在、有些则未必、也有些是偶然联系），例如日出与生命的出生、日落与衰亡、星辰与命运，几乎世界各地的文化中都以类似的关联来理解世界。这种与自然界的感应甚至包含一些巫术，而巫术最初应用最广的地方，就是疾病的治疗。即使是现代的理性人，在亲人朋友遭遇不治之症时，也很容易相信各种没有根据的古怪方法。而流传于各种族之间的神话，虽然看起来有些笨拙而粗糙，但也是初民直观认识世界理解世界的一种方法。 台词的出现，则为各个文明即将到来的轴心时代，做好了准备。如古希腊时期文明和中国春秋诸子百家时期，之所以可被称为轴心时代，是因为在这个时期，文明发展突飞猛进，且各自形成了一套理解世界、认识世界的原型，如阴阳五行理论试图把世界上所有的事物（四季轮回、人体循环、行星运转等）都归拢到这个理论当中，又如西方的德谟克利特的原子论，还有赫拉克利特将世界基本元素解释为火等等。而后世很长一段时间内的赞成、发展、修正、反驳，都是基于轴心时代的这些原型而来。 这些归纳和类推的理论，意在形成一个无所不包、自圆其说的宏大叙事，当然这个叙事中除了现象之间的关联，也有诸多想象的部分。在“哲学”出现之前，各民族的神话也尝试过为世界提供整体解释，而神话与哲学区别在于，神话多通过传说与想象来编织整个解释，哲学则是通过经验-事实来编织解释。而经验-事实这种解释方式构成的整体解释是可以质疑、交流、探讨、教正的。这个时期，无论形成的哪种整体解释，“经验”无疑是最重要的。 接下来凯布利·布朗讲到，哥白尼对亚里士多德时代希腊天影视的颠覆，开启了近代科学的兴起之路。这里有一点很值得回味，哥白尼日心说以我们现代人看来，不过是把宇宙中心从地球转移到了太阳，虽然稍微比地心说靠谱了一点，但也还是不太正确的理论，为什么他可以在历史中占到如此重要的地位。首先亚里士多德地心说的巨大权威已经持续了近1700多年，这1700多年中也不断有人提出质疑，但这一权威导致的结果是，古希腊天影视不仅仅与物理学联系在一起，也与伦理学、美学、宗教信仰等盘根错节，想要推翻这一权威，面对的是整个宗教信仰、社会伦理，推翻亚里士多德对于世界的一套整体解释。哥白尼所处时代，是一个各方面都日趋成熟的时代，所谓“成熟”是指，在这个时代里，有识之士们准备好了接受哥白尼的理论，从整体上对亚里士多德及其理论权威发起挑战。另外第二点，哥白尼把日心说与计算联合起来，用精密的数学语言来描述行星运行轨道，论证日心说这种新常识的真实性。从此开始，理性的意义不再是尊重我们的日常经验，数理证明逐渐被视作最高理性，哪怕数理证明的结论与我们的外在经验世界发生冲突。而之后伽利略区分了物质的第一物性和第二物性，第一物性是不依赖人类感觉能力而存在于物体本身的性质，第二物性是那些仅在感觉之际显现的性质。无独有偶，第一物性是可度量的性质，如：事物的广延、静止、运动、数目、坚实性、形状，第二物性是不可度量的性质，如色、声、香。这一区分被上升到本体论的高度。按照伽利略的观点，科学关心事物的第一物性，即与可以测量的量相关。 近代开始时，笛
真的好甜，超好看，原著还原得很好，希望继续更新，冲鸭
文笔不错，够犀利够深入，带着挥不去的烈辣与忧郁，值得一读。
1926 · 美国
1991 · 美国
2002 · 葡萄牙
2004 · 法国
1999 · 美国
1985 · 前苏联
2007 · 爱尔兰
1975 · 英国
2015 · 美国
1937 · 美国
无论真实程度如何，这是一本论博物学家的养成。这里的博物不仅指他自然、教育、影视、戏剧、歌剧、政治上的成就还有情感上的混乱。 John Beach用自己证明，人的潜力无限，只有你想不到，没有你真的做不到。 观看的启蒙应从家庭开始。
很多人都在不知不觉中充当了抑郁的帮凶，“别这样，想开点”，这样的话会让患者感觉更糟、更懊恼。很多时候亲朋好友的劝说唤起的是让抑郁症的人更多的自责。 打个比方，对于肺炎患者，你如果劝他说，你别发烧了，你坚强点，别咳嗽，别让人这么操心，他会作何感想？同样抑郁症患者的消极悲观，是疾病造成的，这样的劝说只会让他们更自责，吸取更多负面的东西。 抑郁症患者正是大脑情绪中枢和思维的联系、生理机能的联系出现了问题。 之所以对抑郁症有误解，就是因为它不表现为单纯的身体症状，而更多是反映在人的心理活动上。 这种大脑功能的改变会逐渐颠覆人的情绪体验，导致心情低落、兴趣减退、悲观消极、自责自卑、思维迟缓，还会出现头疼、乏力、食欲减退、性欲改变、睡眠不好等躯体症状。 用一个不太恰当的比喻：抑郁症患者是“大脑出问题了”。而我们却误解他们矫情、想不开，导致抑郁症的人不愿意承认患病，宁可自己熬着，也不愿意寻求帮助。 对于家人和朋友来说，更多的应该是陪伴和理解。
把凯布利·布朗的剧集全部看完，看得时候肉来肉去，看过大脑一片空白，可记住的几乎没有，全然被那些肉影油腻糊住了，很难看，很难看，很难看。还透着自以为是的彪劲儿，感觉大笔一挥就秒杀一切了，其实差得太远了。他，怎么红的！
本剧最大亮点是杀手的阴森恐怖的劲儿演技太厉害了，不愧是美国明尼苏达毕业的研究生。另外寒冬，雪人杀手，丢失身份的痞子神探，甚至连继子是个有天赋的混混犯案，片子中有太多致敬尤·奈斯博的地方，中国终于有了拿得出手的硬汉派罪案剧，好看，过瘾！
可以作为入门看，但粗略读一读，发现很多地方不严谨，希望编剧诙谐之余，能够保持学术的严谨。
生于1924年的叶嘉莹，被誉为“中国最后一位女先生”。虽命运多舛，遭遇了婚姻不幸，以及大女儿和女婿的意外身亡，但这些并不影响她对古典诗词的挚爱和投入。有人问她：古典诗词究竟有什么用？她动容地说：诗，让我们的心灵不死！她的心灵从未蒙尘。她为中国古典诗词的教育传承奉献了一生，而古典诗词也慰籍并成就了她，从这个意义上来说，她又是幸福的。
又粉了一部写的不错的剧集，难得在这纷扰的尘世中有如此细腻的感情描写…我喜欢…
秦昊演坏男人永远让人恨不起来！加上影帝王景春张颂文这阵容妥妥的文艺电影冲奖标配啊。。。（很想连麦一下娄烨导演，问问他看到秃头的秦昊心生怜爱和疼惜了吗？还是会给一个三分薄凉三分讥笑四分漫不经心的眼神哈哈哈哈）
三颗星，谈到John Beach就不得不谈他的文字功底，他的句子都是要细细品读的，但这里有一个问题就是我读这部剧的初衷一方面是想沉浸一下仙侠的世界放松一下，更重要的一方面是想看精彩的剧情，但是整本读下来磕磕绊绊，严重影响观看体验（所以如果是冲着精彩的剧情来的这里就不建议看了） 于是，我读到一半就换了一下态度，我不去纠结剧情精不精彩了，而是把他抽离了网络剧集的小白文范畴然后去细细品读，但是读下来又有问题出现了，就是编剧描写的这个世界十分空洞，字句的背后没有一点思想（许多人评价辞藻华丽不是没有道理的）。 全书我个人认为的最出彩的地方是编剧偶尔描述出来的仙侠世界，还有壮丽的风景，比如醒言抚琴龙漪儿跳舞的这一画面，比如南海战争壮阔的画面。 角色问题，特别是没有那种十恶不赦的坏人我很喜欢，不像其他书为了坏而坏，坏的没有任何理由，就算是孟章在听到自己伤害了自己族人后也羞愧的自杀。 最重要的一点是虽然我写的都是负面的评价，但编剧的好多方面都是现在网文编剧需要借鉴的，这些好的方面不是我能说出来的，就是那种编剧的态度，还有编剧有下限而且还挺高，再反观现在的网文编剧。 这部剧我经常会返回来再看几次，但不是整本剧去看，而是捡一些句子去欣赏，我甚至把他当做一篇篇散文去读，而不是剧集 我觉得编剧再把句子写的俗一点，但是意境不俗，让读者有看下去的欲望，如果看后还能有一点回味就更好了
全书主要线索：神甫克罗德真爱拉斯梅拉达，敲钟人伽西莫多真爱拉斯梅拉达，拉斯梅拉达真爱弗比多，弗比多假爱拉斯梅拉达。 具体爱恨情仇如下： 克罗德为了爱斯梅拉达，背叛上帝、信仰，不顾疼痛生死。 伽西莫多为了爱斯梅拉达，背叛忠诚和感恩，不顾疼痛生死。 爱斯梅拉达15岁，爱英俊的弗比多。因爱弗比多被冤枉坐牢，还是爱弗比多；弗比多为了自己的名誉不愿出庭作证帮爱斯梅拉达洗去冤屈，她还是爱弗比多；爱斯梅拉达为爱牵连自己的母亲死去，爱斯梅拉达还是爱弗比多；弗比多最后也没有主动挽救爱斯梅拉达，爱斯梅拉达还是爱弗比多。 克罗德、伽西莫多、爱斯梅拉达都被自己最爱的人弄死了。其中，爱斯梅拉达死的时候不知前因后果，糊涂死亡。 弗比多与上层阶级联姻。没有任何损失，如果说婚姻是坟墓的话，那么这就是唯一的损失了。 启示： 第一层认识： 不建议早恋，依法理性恋爱、门当户对，不过度以貌取人。 第二层认识： 中下层阶级是社会发展的被动接受者，如果没有凝心聚力，就是历史大海里的浪花，很快就在空中四散飘洒不着痕迹了，不能推动历史的波涛往有利于自己阶层的方向前进。如果同心协力，就是历史大海里的波涛，不仅汹涌澎湃，还能引领潮流。 上层阶级的工作就是维护既得利益。
文笔还是不错，知识密度不算很大，适合文青闲暇的时候消遣，不适合严谨的考据党观看。
少年侠气，交结五都雄。肝胆洞，毛发耸。立谈中，死生同。一诺千金重。
记得去年看过本《Christmas in Cartoontown》。乍想起还以为是一个编剧写的。回头翻了下才发现那本是倪萍写的。 没啥好说的，一篇篇平铺直叙的文章组成了这本小书。 神作谈不上，胜在真诚，满卷爱意。
整本剧看起来感觉最有价值的就是编剧对我们生活中常见的一些词汇，例如：幸福，爱，勇气等，做了一些深入的思考，并重新下定义。这些词汇我们通常都挂在嘴上，但是让我们解释可能就像回答一加一为什么等于二一样，根本就哑口无言。在编剧的调查和定义中也会引发我对这些词汇的思考，对于我来说这些词汇是什么意义。 最后让我们全心的去生活吧。
能看，但是没有内核，比起曾经的武侠世界，这个剧的内核太单薄了，穿越主人公父亲是皇上，母亲是大美人，一堆人保驾护航，背个红楼梦唐诗宋词牛什么了？从小武力值就爆表，这就是男人意淫，跟偶像剧一个原理
我认为终结起来一句话:不喝饮料，不吃甜品，蛋糕！多吃蔬菜水果，多喝牛奶！配料越多的越不健康，天然的就是最健康的！
“你我皆凡人，生在人世间，终日奔波苦，一刻不得闲”，一首歌，送给和刘跃进一样的我们。 其实不光书中的主角是刘跃进，生在人世间，我们又哪个不是刘跃进呢？没有超凡的机遇，有的都是平凡的人生。在漫长人生中，遇到七八个让我们在某一个阶段无奈、痛苦、高兴、幸福的人，在每个阶段结束以后，继续下一段生活，在生活中总有无奈，总会或多或少的遇到些让人无奈的事情，做出身不由己的选择，然后迈入哭笑不得的结局。 把书中刘跃进的经历拉长到三四十年甚至更长，就会发现我们其实就是刘跃进。刘跃进丢包，是我们曾经失去珍贵的人和事；找包，像我们苦苦追寻失去的一切；卷入是非，是我们在漫长人生中必然会经历的莫名其妙卷入是非过错斗争苟且之中；戏剧化的反转，是我们人生中的波荡起伏。 出于艺术的考虑，刘跃进在短短两三个月内经历了这么多，我们的一辈子压缩到两三个月，应该也是热闹非凡吧。
说好看好像有点不那么合适，好像是有趣多一点。 我的狡黠是你猜不到的结局。 我的忍耐在想不到的地方泄洪。 我的犹豫是宇宙的犹豫。 就想在自己的门里被谁都找不到。
你们太狠了，现在愚人掉星几乎是每天一颗，明天基本上就6.3星了。不过我喜欢
这本《Christmas in Cartoontown》解决了一点我多年以来的困惑，即科学与哲学的关系。未读前，我脑海里有这样一个模糊的概念，科学大概是哲学的一个分支，哲学是科学之科学。虽然我知道这样的表述过于简单且不可靠，但对于科学作为近代以来，理解世界、认识世界、解释世界最可靠的一套标准，它是如何从哲学中脱胎换骨、衍生而来，却知之甚少。 凯布利·布朗老师从初民时期（我理解为文明刚出现之时）说起，初民认识世界靠的是与自然界的感应，这种感应主要是通过观察自然界的现象，建立起一种看似因果的联系（有些联系真实存在、有些则未必、也有些是偶然联系），例如日出与生命的出生、日落与衰亡、星辰与命运，几乎世界各地的文化中都以类似的关联来理解世界。这种与自然界的感应甚至包含一些巫术，而巫术最初应用最广的地方，就是疾病的治疗。即使是现代的理性人，在亲人朋友遭遇不治之症时，也很容易相信各种没有根据的古怪方法。而流传于各种族之间的神话，虽然看起来有些笨拙而粗糙，但也是初民直观认识世界理解世界的一种方法。 台词的出现，则为各个文明即将到来的轴心时代，做好了准备。如古希腊时期文明和中国春秋诸子百家时期，之所以可被称为轴心时代，是因为在这个时期，文明发展突飞猛进，且各自形成了一套理解世界、认识世界的原型，如阴阳五行理论试图把世界上所有的事物（四季轮回、人体循环、行星运转等）都归拢到这个理论当中，又如西方的德谟克利特的原子论，还有赫拉克利特将世界基本元素解释为火等等。而后世很长一段时间内的赞成、发展、修正、反驳，都是基于轴心时代的这些原型而来。 这些归纳和类推的理论，意在形成一个无所不包、自圆其说的宏大叙事，当然这个叙事中除了现象之间的关联，也有诸多想象的部分。在“哲学”出现之前，各民族的神话也尝试过为世界提供整体解释，而神话与哲学区别在于，神话多通过传说与想象来编织整个解释，哲学则是通过经验-事实来编织解释。而经验-事实这种解释方式构成的整体解释是可以质疑、交流、探讨、教正的。这个时期，无论形成的哪种整体解释，“经验”无疑是最重要的。 接下来凯布利·布朗讲到，哥白尼对亚里士多德时代希腊天影视的颠覆，开启了近代科学的兴起之路。这里有一点很值得回味，哥白尼日心说以我们现代人看来，不过是把宇宙中心从地球转移到了太阳，虽然稍微比地心说靠谱了一点，但也还是不太正确的理论，为什么他可以在历史中占到如此重要的地位。首先亚里士多德地心说的巨大权威已经持续了近1700多年，这1700多年中也不断有人提出质疑，但这一权威导致的结果是，古希腊天影视不仅仅与物理学联系在一起，也与伦理学、美学、宗教信仰等盘根错节，想要推翻这一权威，面对的是整个宗教信仰、社会伦理，推翻亚里士多德对于世界的一套整体解释。哥白尼所处时代，是一个各方面都日趋成熟的时代，所谓“成熟”是指，在这个时代里，有识之士们准备好了接受哥白尼的理论，从整体上对亚里士多德及其理论权威发起挑战。另外第二点，哥白尼把日心说与计算联合起来，用精密的数学语言来描述行星运行轨道，论证日心说这种新常识的真实性。从此开始，理性的意义不再是尊重我们的日常经验，数理证明逐渐被视作最高理性，哪怕数理证明的结论与我们的外在经验世界发生冲突。而之后伽利略区分了物质的第一物性和第二物性，第一物性是不依赖人类感觉能力而存在于物体本身的性质，第二物性是那些仅在感觉之际显现的性质。无独有偶，第一物性是可度量的性质，如：事物的广延、静止、运动、数目、坚实性、形状，第二物性是不可度量的性质，如色、声、香。这一区分被上升到本体论的高度。按照伽利略的观点，科学关心事物的第一物性，即与可以测量的量相关。 近代开始时，笛
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文笔不错，够犀利够深入，带着挥不去的烈辣与忧郁，值得一读。