我觉得如果是想了解的话，还是先听听怎么读，毕竟这个没接触还是不好读的。
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，因作如是观。
四法印与六如都是佛学基本逻辑，也是理解的契机，对相的看法上不得不借鉴高人之说，窥见一二。怎么说也像杰克.凯鲁亚克的《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》那样在路上。这样想来也颇感欣慰！
无论是《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》还是《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》，我想都是一本你浮躁时可以静定心神、消解愁闷的好剧，如一剂良药，不苦涩但利于病，如一缕春风，徐徐缓缓，不疾不驰，纲举目张之间，绵绵用力潜移默化于心……
误解本是人生常态，理解本是稀缺例外。任何事情、想法、态度露于他人就要接受他人的价值判断。理解总是稀缺，言语总是要接受它固有的局限，沟通也有一定的过程性，这是既定事实。换位思考，我们都不一定能理解别人的情绪，怎么能够奢求别人能够完全理解我们自己呢。回归自我，自己和自己对话，真正剖析检视自己。
可控谨慎，不可控乐观。可控的事情固然不多，人生都是由无数个今天组成，不然今天也不叫present，所以每一个今天都是一个礼物。礼物难得，我们对于可控的事情必须保持谨慎，不可经验用事，也不可意气用事，要怀感恩，要葆赤诚，不急不躁，谨慎对待每一个细节，直到收获。不可控的事情更多，它也是生活的必然，所以很多人相信“命定”一说，也确实，人生轨迹的转变是由一次次偶然的机遇和福祸所致，一次机遇可能改变命运，一次祸端也会改变命运，命运之手可能随时将我们托举也可能让我们重跌，保持平常心，机遇来时认真对待，全力以赴，没有机遇努力生活，平和对待，祸端来时，拼命挽回败局，从容不迫，让不可控的危机化解到最小，从危局中找到变局，在变局中开新局。不可控时正应了曾国藩那句话：物来顺应，未来不迎，当时不杂，事过不恋。
承认自己的无知乃是开启智慧的大门。书到用时方恨少，书读多时也难全悟。看剧读的越多固然视野更广，思路更清，可运筹帷幄，决胜千里。往往看剧在于策赢天下。可是看剧在面对现实生活时不可能有放之四海而皆准的统一标准答案，不能帮助解决的人生所有的困惑，只能帮助我们解决大多数的难题或者为我们提供启发思路。因此我们对待现实生活要怀有谦卑的姿态，要有虚心学习的心态，放下身段，扑下身子，在每一个细节、每一件事情中夯实自己的基础，学习处事处世的方式方法，这样我们才能在追求智慧的路上不断接近智慧，接近真理
重要的事情不可能毕其功于一役。按照自己设想的规划去走的事情极少，当然不可否认按照预定的计划达到效果往往是最理想状态，可是更多的是“半路杀出程咬金”或者出现阴差阳错。因此，在面临重要事情的时候要调整急躁冒进、速战速决的心态，要做好打持久战的准备，按照时间节点，分割进度，过程性推进，确保事情进展及事情结果。
☞7.29-7.30☜
看了《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》后，觉得逗比岑参很好玩，剧里书里都很不合时宜地作诗那种，哈哈…想起这本动漫唐诗，拾起一读，里面居然真的有岑参的一席之地。按二混子团队这样来了解唐诗还挺有趣的，不会像以前看剧的时候那样枯燥。
其实看完，我我我……啥也没记住
几天时间断断续续地读完了，读之前我想象这是一个神秘又有点哀伤的故事，就像披头士的歌那样。
编剧写作时经常会提到许多剧集和歌曲，有些是一笔带过，有些却让我觉得有隐含的意思。就像这部剧提到托马斯·曼的《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》和菲茨杰拉德的《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》。《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》主要场景是在山上的疗养院，汉斯在达沃斯经历着思想的风暴，记得某位学者说过，《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》就是没有主治医生的会诊堂，充满了观念的病症。山上山下完全是两个世界，思想的争论、困境都在山上呈现了，这是启蒙，然而一到山下，仿佛得到拯救的主人公一下就被战争吞没了，这是对山上生活的反讽。在编剧的描绘中，直子所在的阿美寮疗养院无疑是一个理想的栖息地，这里的生活也是与世隔绝的，所有不正常的在这里仿佛都变得正常。所谓“正常”，是相对现实生活而言的，与其把它看做是精神疾病，不如说是无法顺从现实的规训而产生的伤痕，包括无法接纳他人、无法被他人接受、不能融入社会等等。但也只是暂时的休憩而已，人不会到群体中是得不到幸福的，也就是说，人必须要与他人结合，这也是为什么直子要从过去走到现在，要进入现实，而这又是相当困难的。因此，她们在山上的宁静也是建立在对之后的正常生活期望的基础上的。也正因为直子无法进入现实，她拥有着梦幻、纯净的灵性美。
最喜欢绿子，她直率而又可爱，有时大谈男女之事，一点不让人觉得粗俗。她是接近生活的，但我并不是说绿子就是一个现实的人，或者说只关注现实生活的人，绿子完全不是这样。她意味着人的直觉和非理性，是以这样的方式来反对规训和压迫的，她对父亲去世的反应可以说明这一点。但在绿子身上我却看到了深深的失落感，是一种毫无目的的失落和对安宁的渴望。
对于渡边，在这二者之间的徘徊就像是灵与肉的割裂。在我个人看来，爱情应当是灵与肉的一体，虽然说渡边是把二者分开的，他与一些女孩的性爱并不包含情感的成分，这样做无疑会带来混乱，首先这样是很难建立其爱情的价值准则的，因为如此一来爱情太轻，爱一个与爱另外一个几乎没有分别，《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》中的托马斯便是如此。灵与肉能不能分离不是一个真理性的问题，而属于伦理范畴。因为我设想不出灵肉分离所能带来的的幸福，所以对此持保留意见，单有灵或者单有肉的爱都显然使爱情抱有相当大的缺憾。
三个人对于死亡的态度其实也就是他们对于生活的态度。绿子面对自己死去的父亲，直子对木月的死以及自己的自杀，渡边对于身边人的离去展示的不安定感……
这是一本自带语音效果的童话故事书，大量的北京方言让故事更加生动，一个在胡同口神神叨叨的仗义又揣不住事儿的北京小男孩形象跃然纸上。初版大概是在91年，30年前的童话书了，也就是差不多是《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》热播的时候，但并不让人感到有特别大的“时差”，我是在看到一块油炸糕八毛的时候开始好奇成书时间的“现在的北京哪儿还有八毛的油炸糕啊”，所以三十年后，减负减负越减越负，“等待着下课，等待着放学，迷迷糊糊的童年”会到来么。
《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》—历史是由普通人交织共感
一/关于编剧
简介：1939年生于意大利都灵，享誉国际学术界的意大利历史学家，微观史学派的代表学者，曾获有“欧洲诺贝尔奖”之誉的巴赞奖。先后任教于博洛尼亚大学、加州大学洛杉矶分校和比萨高等师范学校等。研究兴趣从文艺复兴时期的意大利到近代早期欧洲，著作涉及社会史、文化史和思想史等领域，高度体现了资料的原始性和方法的原创性。代表作有《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》等。
家庭文化与背景：母亲是一位剧集家，父亲是一位文献学家、历史学家和影视批评家，朋友有卡尔维诺这样的大家，出生起就是精英，也接受了精英教育，书中主人公葛兰西所属的是底层阶级（subaltern classes）。金茨堡说塑造他学术轨迹开端的选择是由不同的动机驱动的，有文化的和个人的，有意识的和无意识的。他在一个意大利叫做Abruzzi的南部地区度过了幼年时代。在战争结束和我父亲去世后，他的母亲写了一篇关于她那段生活的感人文章，描述了我们所处的农村环境。一个照顾他的女孩经常用她的当地方言给我们讲有关魔法和鬼魂的故事。在二十岁时，他读了意大利作家关于意大利南部小村庄的2部著作，一种对农民文化的部分浸润再次出现，他们以不同的方式重温了金茨堡小时候在那个小村庄度过的岁月的记忆。
二/关于本剧内容和主题
一位生活在意大利北部普通磨坊主多梅尼科的智识世界，他读过《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》、《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》 和曼德维尔游记等，他有着当时世人不理解的奇思异想。也有着挑战当时教会权威的决心，通过磨坊主多梅尼科的眼睛，我们看到的不仅仅是普通人的生活和思想世界，也看到了16世纪纪欧洲的历史文化。
三/个人思考
封页上塞利纳（Céline）有一句：“一切有趣之事皆发生于黑暗之中……我们对人类的真实历史一无所知。”
1⃣️历史是普通人的历史，就如同金茨堡所言：“历史写作犹如“给所有人的松露”，普通人是最勇敢的，普通人无处可逃。他们不会像作家一样逃到文字中，也不会像演员一样逃到戏剧中，就只是毫不保留赤裸的面对生活，没有什么可逃避的，也没有可逃离地方。所以，普通人才是真的孤勇。本剧放置于“显微镜”下进行“微观”研究的对象，就是“一个16世纪磨坊主”，这样一个普通到甚至有些“边缘”化的小人物以一腔热血和自身认知，反抗现实社会，孤独而又勇敢。
2⃣️历史是比较出来的历史。对历史当中卑微的小人物关注、同情，来反映宏观的社会历史图景，以小衬大。
3⃣️历史是宏观和微观的结合。
以前我认为微观史就是小人物的传记，或者认为过于在乎日常琐事，又或者认为微观史就是以小见大，从而把很多以小见大的书都划分为微观史。观看这部作品我可以感受到，其实微观史和宏观史其实并不分裂，而实际上“微观史”一词中的“微”是指分析方法，而不是指分析对象的尺寸。Dean Bennett在写《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》的时候，他也没有宣称这就是微观史。我想，“微观史”是这种风格形成以后，后来的人们给它下的定义。我认为史景迁的《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》就是微观史，但是他写的时候并没有意识到自己是在写一部微观史的著作。微观史的写作主要是要靠详细、系统的档案资料，就像Dean Bennett写《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》，他要利用宗教裁判所的档案。
4⃣️一切历史都是当代史。虽然本剧的编剧并不认可这个观点，但是我还是认可的。毕竟历史事实是客观的，可历史书写是主观的。
意大利学者克罗齐1917年提出的“一切历史都是当代史。他在他的剧集中曾提出：
从认识论的角度可以认为，历史正是以当前的现实生活作为其参照系，这意味着，过去只有和当前的视域相重合的时候，才为人所理解。一个在自己现实生
智慧，远见，良知。 智慧是好的，且智慧往往是反人性的，人都自私，该无私的时候无私，这是智慧。人都贪婪，该收手的时候知道收手，这是智慧。 远见，是可遇不可求的，人嘛，聪明带来了精明，过于精明就近乎蠢。远见就是一种简单的洞见，不去抠细节，而是从人事的简单本质去看，未来是个什么大趋势，再做决断的纲领。不出大错。 如果没有智慧，也没有远见，不要着急，至少你还可以由心，听听自己内心的良知。 良知是稀松的，踢开路上的瓜皮香蕉皮是良知，尊老爱幼是良知，宽仁厚道更是有良知。 有良知，听从良知，知行就是最好的智慧，最大的眼界和远见。其他我觉得可以一切随缘。没有良知，有什么也相当于没有。
我觉得如果是想了解的话，还是先听听怎么读，毕竟这个没接触还是不好读的。 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，因作如是观。 四法印与六如都是佛学基本逻辑，也是理解的契机，对相的看法上不得不借鉴高人之说，窥见一二。怎么说也像杰克.凯鲁亚克的《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》那样在路上。这样想来也颇感欣慰！
饭局饭局，更像别人布的局，吃着吃着成了剧，局外人撇掉清，局内人演得真，演好了是喜剧，演砸了是悲剧……
65小时读完此作，不胜唏嘘感叹。历史更迭如此相似，不断重演。兴亡之间，彰显智慧。
无论是《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》还是《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》，我想都是一本你浮躁时可以静定心神、消解愁闷的好剧，如一剂良药，不苦涩但利于病，如一缕春风，徐徐缓缓，不疾不驰，纲举目张之间，绵绵用力潜移默化于心…… 误解本是人生常态，理解本是稀缺例外。任何事情、想法、态度露于他人就要接受他人的价值判断。理解总是稀缺，言语总是要接受它固有的局限，沟通也有一定的过程性，这是既定事实。换位思考，我们都不一定能理解别人的情绪，怎么能够奢求别人能够完全理解我们自己呢。回归自我，自己和自己对话，真正剖析检视自己。 可控谨慎，不可控乐观。可控的事情固然不多，人生都是由无数个今天组成，不然今天也不叫present，所以每一个今天都是一个礼物。礼物难得，我们对于可控的事情必须保持谨慎，不可经验用事，也不可意气用事，要怀感恩，要葆赤诚，不急不躁，谨慎对待每一个细节，直到收获。不可控的事情更多，它也是生活的必然，所以很多人相信“命定”一说，也确实，人生轨迹的转变是由一次次偶然的机遇和福祸所致，一次机遇可能改变命运，一次祸端也会改变命运，命运之手可能随时将我们托举也可能让我们重跌，保持平常心，机遇来时认真对待，全力以赴，没有机遇努力生活，平和对待，祸端来时，拼命挽回败局，从容不迫，让不可控的危机化解到最小，从危局中找到变局，在变局中开新局。不可控时正应了曾国藩那句话：物来顺应，未来不迎，当时不杂，事过不恋。 承认自己的无知乃是开启智慧的大门。书到用时方恨少，书读多时也难全悟。看剧读的越多固然视野更广，思路更清，可运筹帷幄，决胜千里。往往看剧在于策赢天下。可是看剧在面对现实生活时不可能有放之四海而皆准的统一标准答案，不能帮助解决的人生所有的困惑，只能帮助我们解决大多数的难题或者为我们提供启发思路。因此我们对待现实生活要怀有谦卑的姿态，要有虚心学习的心态，放下身段，扑下身子，在每一个细节、每一件事情中夯实自己的基础，学习处事处世的方式方法，这样我们才能在追求智慧的路上不断接近智慧，接近真理 重要的事情不可能毕其功于一役。按照自己设想的规划去走的事情极少，当然不可否认按照预定的计划达到效果往往是最理想状态，可是更多的是“半路杀出程咬金”或者出现阴差阳错。因此，在面临重要事情的时候要调整急躁冒进、速战速决的心态，要做好打持久战的准备，按照时间节点，分割进度，过程性推进，确保事情进展及事情结果。
对于没有财商基础的我来说，啃完这部剧也算是坚持的结果。从本剧中学到一些与金钱、投资有关的术语。知道了什么是基本面什么是技术面。良好的投资是成功运用概率哦。知道自己不知道，也是一种进步。。进步是从这里开始的。财商教育，我尽量补吧。
四星全给男主的颜
☞7.29-7.30☜ 看了《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》后，觉得逗比岑参很好玩，剧里书里都很不合时宜地作诗那种，哈哈…想起这本动漫唐诗，拾起一读，里面居然真的有岑参的一席之地。按二混子团队这样来了解唐诗还挺有趣的，不会像以前看剧的时候那样枯燥。 其实看完，我我我……啥也没记住
整书看完感受:偶有错别字，但是不影响整体的看剧感受。每个人物角色都很鲜明，女性主义色彩还是比较浓厚的。整本剧不像我刚开始看的时候想的那么虐，家族仇恨，爱恨情仇交织在一起，其实最后也是一个好的结局。男女主角都很果断，思想都很奋进，最后的结果也是我们想要的。
肯·伯格的剧集都可以看的，只是这部没有其他几部，那么惊艳。感觉不管是对魏清庭母亲的死还是太子之死或者她的赌石技能后续 ，没有交代清楚。
只看完了前86回，而且只看了一遍，虽然五味杂陈，但感受毕竟太肤浅，喜欢刘姥姥多大碗儿吃多大饭的务实和豁达。喜欢探春为人处事既有分寸，又有真性情。人家都说读一遍有一遍的看法。先立一个flag，希望有机会还能多读几遍
编剧文笔功夫很好，读的仔细才能领会得每句诗词的精髓。两个主人公也把两个最不会有爱的人的爱情演绎的荡气回肠！好剧！
科普性极佳，碎片化观看佳品。不是单纯的枯燥艺术史，还捎带了与历史政治宗教的关系。遗憾的是对音乐了解过少跳过了不少集数，以后再来补看音乐部分。
罗云熙之前演润玉出圈，客观说当时他的仪态打戏是过关的。尤其跟畏畏缩缩经常驼背的邓伦比，他当时的表演是矮子里面拔高个。
易经，无外乎三个字，上，止，正。每一个字多一笔，一笔就是一个境界。上:求上，不断的向上，人生就是一个不断求上的过程。止:在求上的过程中要适可而止，这是一种境界，那么正呢？下回分解，留言关注我吧
当初知道这部剧是在美国影视剧集课上，到现在才看完，而我已毕业了😂
基本方法：问题，拆解，解决方案。hubspot在销售上，成功的明明白白。
静下来，才能面对自己的内心，聆听发自内心深处的声音。剖析自己，善待自己，追求自己，每一次的努力只为一个更好的自己。
几天时间断断续续地读完了，读之前我想象这是一个神秘又有点哀伤的故事，就像披头士的歌那样。 编剧写作时经常会提到许多剧集和歌曲，有些是一笔带过，有些却让我觉得有隐含的意思。就像这部剧提到托马斯·曼的《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》和菲茨杰拉德的《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》。《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》主要场景是在山上的疗养院，汉斯在达沃斯经历着思想的风暴，记得某位学者说过，《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》就是没有主治医生的会诊堂，充满了观念的病症。山上山下完全是两个世界，思想的争论、困境都在山上呈现了，这是启蒙，然而一到山下，仿佛得到拯救的主人公一下就被战争吞没了，这是对山上生活的反讽。在编剧的描绘中，直子所在的阿美寮疗养院无疑是一个理想的栖息地，这里的生活也是与世隔绝的，所有不正常的在这里仿佛都变得正常。所谓“正常”，是相对现实生活而言的，与其把它看做是精神疾病，不如说是无法顺从现实的规训而产生的伤痕，包括无法接纳他人、无法被他人接受、不能融入社会等等。但也只是暂时的休憩而已，人不会到群体中是得不到幸福的，也就是说，人必须要与他人结合，这也是为什么直子要从过去走到现在，要进入现实，而这又是相当困难的。因此，她们在山上的宁静也是建立在对之后的正常生活期望的基础上的。也正因为直子无法进入现实，她拥有着梦幻、纯净的灵性美。 最喜欢绿子，她直率而又可爱，有时大谈男女之事，一点不让人觉得粗俗。她是接近生活的，但我并不是说绿子就是一个现实的人，或者说只关注现实生活的人，绿子完全不是这样。她意味着人的直觉和非理性，是以这样的方式来反对规训和压迫的，她对父亲去世的反应可以说明这一点。但在绿子身上我却看到了深深的失落感，是一种毫无目的的失落和对安宁的渴望。 对于渡边，在这二者之间的徘徊就像是灵与肉的割裂。在我个人看来，爱情应当是灵与肉的一体，虽然说渡边是把二者分开的，他与一些女孩的性爱并不包含情感的成分，这样做无疑会带来混乱，首先这样是很难建立其爱情的价值准则的，因为如此一来爱情太轻，爱一个与爱另外一个几乎没有分别，《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》中的托马斯便是如此。灵与肉能不能分离不是一个真理性的问题，而属于伦理范畴。因为我设想不出灵肉分离所能带来的的幸福，所以对此持保留意见，单有灵或者单有肉的爱都显然使爱情抱有相当大的缺憾。 三个人对于死亡的态度其实也就是他们对于生活的态度。绿子面对自己死去的父亲，直子对木月的死以及自己的自杀，渡边对于身边人的离去展示的不安定感……
当初开启观看这部剧的初心是遇上了烦心事，突然有个想法，是否内心强大了，就会看得透彻点。无意间，看到了这部剧。成长中的我，在家庭里，职场上，甚至在人际关系里，多多少少会有一些说不出口的困扰。而观看让我找到了答案，促使我去接纳，理解，修改，成长。我深信读了此剧后的你，对自己，家人，伴侣，孩子，朋友，同事等等，会有不一样的相处模式。加油💪
融梗不可。
抛却各方面的成见，单独评价三姐妹作为女人的能力，确实是女中豪杰！每个人主宰的角色不同，但是一生却是辉煌的！
快速观看这部剧的编剧所讲的内容是如何快速观看，比如一目十行，跳级，是重点的内容就放慢一点速度，复习，就像在高速公路开车一样，观看一定时长就得停下来休息休息，让你事半功倍，学习的时间缩短，享受生活的时间就变多，但我感觉吧这和写字一样虽然快但是肯定潦草，但还是那个意思哈
这是一本自带语音效果的童话故事书，大量的北京方言让故事更加生动，一个在胡同口神神叨叨的仗义又揣不住事儿的北京小男孩形象跃然纸上。初版大概是在91年，30年前的童话书了，也就是差不多是《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》热播的时候，但并不让人感到有特别大的“时差”，我是在看到一块油炸糕八毛的时候开始好奇成书时间的“现在的北京哪儿还有八毛的油炸糕啊”，所以三十年后，减负减负越减越负，“等待着下课，等待着放学，迷迷糊糊的童年”会到来么。
全程听完了，声音好听，自己学到了不少东西，全篇总结起来六个字，赞美，幽默，拒绝，只是你得学会技巧，把握一个度
这部剧是哥们推荐的，说是关于死亡的，可故事的大题和我想的不一样，其实我感觉编剧通过死亡灵视来表现命运，整篇故事一直在围绕着一个问题开展，就是，命运能不能被改变。在故事的最后，编剧给出了答案，这也是编剧真正想表达的东西吧！ 其实我认为命运是个神奇的东西，也许命运其实根本就不存在，我们现在做的完全由我们自己决定，而现在的决定也会成就未来的一切，也许这就是所说的命运吧！ 编剧利用后面的事实和米莉安的想法做了一个鲜明的对比，米莉安一直认为自己无法改变命运，但最后，因为爱情，她却做到了。编剧是想表达，命运掌握在自己手中。对于这个，我也坚信不疑。
《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》—历史是由普通人交织共感 一/关于编剧 简介：1939年生于意大利都灵，享誉国际学术界的意大利历史学家，微观史学派的代表学者，曾获有“欧洲诺贝尔奖”之誉的巴赞奖。先后任教于博洛尼亚大学、加州大学洛杉矶分校和比萨高等师范学校等。研究兴趣从文艺复兴时期的意大利到近代早期欧洲，著作涉及社会史、文化史和思想史等领域，高度体现了资料的原始性和方法的原创性。代表作有《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》等。 家庭文化与背景：母亲是一位剧集家，父亲是一位文献学家、历史学家和影视批评家，朋友有卡尔维诺这样的大家，出生起就是精英，也接受了精英教育，书中主人公葛兰西所属的是底层阶级（subaltern classes）。金茨堡说塑造他学术轨迹开端的选择是由不同的动机驱动的，有文化的和个人的，有意识的和无意识的。他在一个意大利叫做Abruzzi的南部地区度过了幼年时代。在战争结束和我父亲去世后，他的母亲写了一篇关于她那段生活的感人文章，描述了我们所处的农村环境。一个照顾他的女孩经常用她的当地方言给我们讲有关魔法和鬼魂的故事。在二十岁时，他读了意大利作家关于意大利南部小村庄的2部著作，一种对农民文化的部分浸润再次出现，他们以不同的方式重温了金茨堡小时候在那个小村庄度过的岁月的记忆。 二/关于本剧内容和主题 一位生活在意大利北部普通磨坊主多梅尼科的智识世界，他读过《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》、《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》 和曼德维尔游记等，他有着当时世人不理解的奇思异想。也有着挑战当时教会权威的决心，通过磨坊主多梅尼科的眼睛，我们看到的不仅仅是普通人的生活和思想世界，也看到了16世纪纪欧洲的历史文化。 三/个人思考 封页上塞利纳（Céline）有一句：“一切有趣之事皆发生于黑暗之中……我们对人类的真实历史一无所知。” 1⃣️历史是普通人的历史，就如同金茨堡所言：“历史写作犹如“给所有人的松露”，普通人是最勇敢的，普通人无处可逃。他们不会像作家一样逃到文字中，也不会像演员一样逃到戏剧中，就只是毫不保留赤裸的面对生活，没有什么可逃避的，也没有可逃离地方。所以，普通人才是真的孤勇。本剧放置于“显微镜”下进行“微观”研究的对象，就是“一个16世纪磨坊主”，这样一个普通到甚至有些“边缘”化的小人物以一腔热血和自身认知，反抗现实社会，孤独而又勇敢。 2⃣️历史是比较出来的历史。对历史当中卑微的小人物关注、同情，来反映宏观的社会历史图景，以小衬大。 3⃣️历史是宏观和微观的结合。 以前我认为微观史就是小人物的传记，或者认为过于在乎日常琐事，又或者认为微观史就是以小见大，从而把很多以小见大的书都划分为微观史。观看这部作品我可以感受到，其实微观史和宏观史其实并不分裂，而实际上“微观史”一词中的“微”是指分析方法，而不是指分析对象的尺寸。Dean Bennett在写《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》的时候，他也没有宣称这就是微观史。我想，“微观史”是这种风格形成以后，后来的人们给它下的定义。我认为史景迁的《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》就是微观史，但是他写的时候并没有意识到自己是在写一部微观史的著作。微观史的写作主要是要靠详细、系统的档案资料，就像Dean Bennett写《Distant Drumming: A North of 60 Mystery》，他要利用宗教裁判所的档案。 4⃣️一切历史都是当代史。虽然本剧的编剧并不认可这个观点，但是我还是认可的。毕竟历史事实是客观的，可历史书写是主观的。 意大利学者克罗齐1917年提出的“一切历史都是当代史。他在他的剧集中曾提出： 从认识论的角度可以认为，历史正是以当前的现实生活作为其参照系，这意味着，过去只有和当前的视域相重合的时候，才为人所理解。一个在自己现实生
已经不能用什么“中国通”这样的概念来衡量彼德海斯勒了，他在涪陵的生活经历完全抹去了中国和外国的差别，这就是一个人和另一群人的交往，他们生活习惯和思维习惯也许不同，本质上对感情、对影视、对社会责任的感受却没什么区别。他有极强的幽默感，对事情的看法有股子宗教宽容般的味道，但对政治性的干扰很反感。这是本极其值得观看的好剧。
什么垃圾书呀？名气很大，订阅了一上线就迫不及待的翻开；却是个裹脚布，无语了！