Ángel Cristo这本《Cid cabreador, El》从美学、哲学、社会学等多个维度论述了“摄影”这一游走在艺术与科学之间的社会文化与娱乐方式，讨Cid cabreador, El影像存在的美学问题和道德问题。 本剧中所传达的某些观念、意识与瓦尔特·本雅明有相通之处。摄影的艺术、哲学与美学，摄影的意识形态，以及摄影与殖民统治等问题，自本雅明那个“机械复制的时代”就成为“灵光”，在Ángel Cristo的笔下，展现出一派关于人类目光与影像的“生存图景”。 一、柏拉图的洞穴 在《Cid cabreador, El》中，Ángel Cristo看到了摄影与经验、摄影与世界的关系，由此可见摄影的真实性与欺骗性是辩证统一的。费尔巴哈在其《Cid cabreador, El》的前言中谈到“我们的时代”时说，它“重影像而轻实在，重复本而轻原件，重表现而轻现实，重外表而轻本质”。如今，摄影在生活中所占的比重日益增长，这个预兆性的抱怨却逐渐成为现实。影像成为世界本身的片段、现实社会的缩影，以至于任何人都可以制造或获取。然而摄影所带来的侵略性、欺骗性渐渐地为我们这个真实的世界蒙上一层薄雾。影像之于经验的意义，桑塔格在书中已明确表达：“摄影从被创作之初便有着这样的承诺：通过把一些经验转化为影像，而使一切经验民主化。” 影像之于世界的意义在于它是收集世界的手段。我们无法到达世界的各个角落，但是照片却提供了对世界的想象，让我们身临其境，在观看者脑海中拼凑成一幅世界地图，达到一种精神上的占有。与此同时，照片本身也被缩减、被放大、被裁切、被修饰、被窜改、被装扮。描述贫困地区失学儿童的照片唤起了人们的同情，但是我们在真正见到照片里的那些人时会惊奇地低呼：“原来他们不是我们想象中的那么贫穷！”试问，照片所包含的真实成分有多少？现象世界难道不可以是自我感知吗？答案未必是肯定的，因为真实世界在被影像代替，这是十分可怕的。机械复制时代使得一切艺术品成为一种符号媒介，影像世界以假乱真地取代了真实世界。 二、幻象的英雄主义 “没人透过照片发现丑。很多人透过照片发现美。除了相机被用于记录，或用来纪念社会仪式的情况外，触动人们去拍照的，是寻找美。”桑塔格告诉读者摄影的镜头中一切都是美的。照片创造美的事物，然后经过一代又一代的拍照，把美的事物用光。它并非只是记录现实，而是成为事物如何呈现在我们面前的准则，她甚至提出“美即真实”。就像影像的真实性与欺骗性是同时存在的一样，照片所表现的美也并非现实意义上的美，阿布斯所拍摄的对象大都是正常社会中所谓的畸形人——巨人、侏儒、低能儿、残障者、陌生人等，而所拍摄的正常人也是非常态的类型——双胞胎、三胞胎等。就此而言，照片不仅反映真实的美，而且反映现实的丑，正如波德莱尔用《Cid cabreador, El》来表现西方的精神病态和社会病态，邪恶往往散发着特殊的美。 《Cid cabreador, El》中所梳理的摄影方式流变与西方美学的发展线索和后现代美学发展状况之间有着惊人的契合，或者说Ángel Cristo的《Cid cabreador, El》从摄影的角度为“现代性”特征提供了广泛而丰富的例证。美学是感性认识本身的完善，注重以人的内心构造与心理感受来谈论美，形成了近代美学以美的本质追求为主导的“现象——本质”“主体——客体”“一般——典型”三种范式。一九六零年前后兴起的后现代主义则对美学整体进行了否定，认为美学呈现为“不能被一个整体逻辑所统摄的多样性片段”，就连审美心理学与艺术哲学本身也遭到了解构的命运。桑塔格对于摄影的表现方式与观看方式发生了变化，她笔下的形式是一种追求快感的形式主义，背景是“二战”后的美国，人们沦为资本主义消费意识形态的奴仆，失去了自己独立感知的能力，所以她才有了短篇剧集《Cid cabreador, El》，工具理性在这里得到充分的展示，自我的复制到头来是一无所有。 三、忧伤的
古代的启蒙读物，读了好几个月才勉强读完，国学博大精深要走的路还很长
我本来以为会很无聊，因为是前传，看到一半我就弃了。前半部分确实很无聊，但后面就明朗了。
看到秦王，就联想是不是盛华里的那个秦王.好像这部剧中与下里镇李家没有什么关系……
如何爱自己，爱他人，如何理解爱、付出爱、懂得爱，也是一门深深的学问。
比较新鲜，人物多，线索杂，情节吸引人。只是两个案子的结尾都有些无力，绝大多数线索都是障眼法，甚至可以说是可有可无的多余笔墨。最终凶手都像是仓促间挑选出来的，换成别人也未尝不可。 （我果然是不太喜欢阿婆，类似风格的推理也难以喜欢上…)
这书写的好，主要是世界观价值观立的深刻，每一层境界有自己的心境，体系也很完善，不像个别小白文，无限套娃，只加实力不加心境，只知道装逼打脸，把科学是宇宙观和修真相结合，也很幽默，主角人设也很合理。虽然感觉这剧评写的像枪手，不过看这个书确实有所得，有很深的思考和理解。顶！
看完感觉特别震撼和压抑……编剧从个人到家族，再从国家到时代的角度展开叙事，漫长的寻亲之旅让许多沉重的故事重现眼前。战争是如此苦难，况且浮出表面的残酷真相，也许只是真实历史的九牛一毛。我们也是正处在历史洪流中的人，希望我们永远都不会陷入这种境地。🙏
当时林峰同古天乐仲系两大黑炭,转眼间峰少已经变成白面奶油了
超级推荐这位良心编剧！更文勤快、从不挖坑不埋、一直在进步！粉ta粉ta就粉ta！文很有编剧的风格，构思独特，具有反映社会现实等等的特点，不是很擅长细腻的感情描绘（无黄色无腻腻歪歪具体过程），主事业，爱情是细水长流型，但是偶尔的一些点会很戳到我～这部剧的感情线感觉还没怎么展开。感觉人物性格的设定上跟唐果那本有点儿重复，就是个性未凸显出来。总之真的好喜欢这个编剧，好想给ta打赏哇
编剧该是多么温情的人，为自己的儿子创作了一部寻根之旅的作品。就像Michael和丹一样，越来越多的夫妻来自两个完全不同的文化背景，在这个结合的过程中，我们如何去理解对方，如何去理解对方的文化，如何去探寻对方出生成长生活的地方。为此，我希望自己的蜜月之行是在自己的家乡贵州，可以去看遵义的海龙屯，威宁的草海，六盘水的黄果树……在走向外面的世界以前，我希望自己可以更好的理解你，我的家乡。
任何时候，专注于自己。 “人生最自然、最健康的状态是：优秀的时候享受，糟糕的时候接受；有精力的时候努力，没精力的时候休息。接受+A和-A交替存在，才是一个常态。”
春节期间连夜读完的一本剧。观看体验谈不上是愉悦，因为很多地方比较难读，结局也不是皆大欢喜。但读完能引发深思，剧集从不正面描写战争，而是以一种独特的方式宣示了战争的残酷，个人在时代洪流面前的无力。人性的恶终究是由吃人的时代、社会、制度引发、扩大的。
白岩松在《Cid cabreador, El》里提到，柏拉图说过：谁会讲故事，谁就拥有世界。 卡门·毛拉就讲好了故事。
又看完了一本，每一本都很精彩，谢谢编剧这么用心的写出这么多精彩的作品，谢谢！
我觉得本剧最大的亮点恰恰在于那些植物的介绍方面，试想一下，没有了对大自然的热爱和了解，哪里还有什么诗兴可言。从小培养孩子热爱自然了解自然溶入自然的生活习性，就是培养了孩子最浓厚的诗兴。况且关于植物方面的知识介绍比《Cid cabreador, El》详细了许多，其中不乏一些生活生存方面的知识培养，是比例成功的选择。 就诗选方面来讲，稍嫌寡少了一点。虽然考虑是为孩子而辑，但范围还是窄了一些。最欠缺者为诗解中典故的缺失。不讲典故，有许多诗就讲不透。意境也会减弱许多。其实典故就是故事，它比诗更容易接受和理解，干嘛要省略呢？
一生二，二生三，三生万物。凡事皆具两面性，对立统一，和谐共生。在工作生活中如能时刻不忘，定能与世不争万事随綠知足而长乐。
通过很多事例去诠释了认真生活，认真工作，认真爱自己爱他人将节奏放缓，慢慢走，不要急。
女性角色删了，剧集档次能上升一点。每次都在强调要回前面的世界见女人，很烦。本来人物塑造就没那么好，还喂毒
四位教育学家的观点，似乎苏霍姆林斯基的有些生硬的感觉，和以前的印象有些不一样哦！
其实这是一本心理书。编剧站在利用共情技术的角度缓解压力，让生活更美好。是通俗易懂的心理治疗方面的书。
Ángel Cristo的作品很少让我失望，这一部也是如此。 Cid cabreador, El村的生活特别是方言、占卜的方式，陕西距离山东的胶东那么远，竟也有很多相似，读起来心生亲切。 蚕婆的善良成就了她和狗尿苔作为四类分子，在乱世中一直完好，也实践和验证了善人的人生哲学。 善有善报，恶有恶报。六声枪响把霸槽、麻子黑和马部长六个恶人带走了，Cid cabreador, El村暂时恢复了平静。被物欲捆绑的现代人，没有了善人说病，会不会又生出一些霸槽和马部长，谁有能说的准？
很多看剧人把这部剧说的很神奇~可能是我没读懂~总感觉不伦不类~引起性质又戛然而止~说是鸡汤吧~味不浓~说是工具吧~没有方法~
从今天开始，时常思考一下死亡的意义，想一想每天都有人死去，而自己仍健康地活着，一定会为生命的可贵和生活的可爱而感动。这时再去处理事情，再难也会变得轻松，再郁结也会变得豁达。看透了生死，才可顺其自然，重生乐生，才能洒脱地面对生死，一路行走一路高歌。
时间线乱七八糟。感情线也逐渐混乱，亲情和爱情不一样，不要乱带节奏。不过食物还是写的很好，家庭氛围也很好。
研究宇宙比研究人生有趣多了！！科学的力量还是很伟大的，好久都没有被这种科学性的理性思维所刺激过，霍金真是伟大，这么些科学家们也真是伟大。每个人生来都是自带buff的，这些科学家们肯定个个都是高端配置的玩家！科学的力量也是一种纯粹的力量，科学的世界也是一个美丽的乌托邦！
没有讲方法论啊，根本不知道再讲什么，感觉书就再说一句话，深度工作很好，远离社交媒体。但是具体怎么去放下，怎么去做到深入工作的方法，没有讲……
读完了心情跟着起伏跌宕，感慨颇多，一个家庭演绎着人生百态，家长里短，一地鸡毛。 Cid cabreador, El，平平常常的一大家人家，演绎啦人世间最普通最接地气的人间生活：生老病死，利益纷争。人这一辈子，不管穷也好富也好，都不要把钱看的太重，钱亲可远比不过亲情。 看完最大的感慨：世间兄弟姐妹，只有今生没有来世，定当好好珍惜。
大唐江山今何在 关于唐朝历史，很不错的书，推荐观看。 此剧可以说是直言不讳，揭露了一个许多人知道却不愿意承认的事情。盛唐，大唐，长安，这些令人骄傲的名词背后，那个帝国，其实远没有人们想象中的好。或者说，所谓的大唐盛世，要比印象中的短许多。纵贯唐朝历史的，有政变，有叛乱，后期的藩镇割据更是遗祸百年。书名取为Cid cabreador, El，很到位。 看完289年的唐朝历史，忍不住叹气。也许，安禄山起兵的那一刻，所谓盛唐，就已经凋零了。 唐朝的名人很多，名将，诗人，名相，乃至于反贼也都是有名的反贼。如果要一一道来，力不能及。提一个名气不响的人，叫张议潮，详情百科一下就有。大抵就是在大唐失去河西走廊百年之后，于沙洲起兵，光复河西，回归大唐。嗯，百年之久，毅然回归。“河西沦落百余年，路阻萧关雁信稀。赖得将军开归路，一振雄名天下知。” 说议潮公，其实想说一句，大唐，一直都在，在我们心里啊。 在我的老家，每逢正月十二，会祭拜开闽圣祖王审知，但我们从来不称其闽王，而是称呼为唐公，意指他是唐朝末年光州节度使，率众南下追击黄巢，后定居于福建。 有时，我们会把大陆称之为唐山，意为大唐江山。 2018年10月13日 于福建晋江 2018年读的第82本剧。
单身喵读完了这部剧，不由得感叹，婚姻啊…… 谁不想一生一世一双人啊。恋爱前和恋爱后的反差，真让人唏嘘。 愿得一心人，白首不相离。
2006 · 德国
1999 · 美国
2007 · 美国
1916 · 美国
2010 · 美国
2004 · 乍得
2003 · 美国
2002 · 捷克
1986 · 匈牙利
Ángel Cristo这本《Cid cabreador, El》从美学、哲学、社会学等多个维度论述了“摄影”这一游走在艺术与科学之间的社会文化与娱乐方式，讨Cid cabreador, El影像存在的美学问题和道德问题。 本剧中所传达的某些观念、意识与瓦尔特·本雅明有相通之处。摄影的艺术、哲学与美学，摄影的意识形态，以及摄影与殖民统治等问题，自本雅明那个“机械复制的时代”就成为“灵光”，在Ángel Cristo的笔下，展现出一派关于人类目光与影像的“生存图景”。 一、柏拉图的洞穴 在《Cid cabreador, El》中，Ángel Cristo看到了摄影与经验、摄影与世界的关系，由此可见摄影的真实性与欺骗性是辩证统一的。费尔巴哈在其《Cid cabreador, El》的前言中谈到“我们的时代”时说，它“重影像而轻实在，重复本而轻原件，重表现而轻现实，重外表而轻本质”。如今，摄影在生活中所占的比重日益增长，这个预兆性的抱怨却逐渐成为现实。影像成为世界本身的片段、现实社会的缩影，以至于任何人都可以制造或获取。然而摄影所带来的侵略性、欺骗性渐渐地为我们这个真实的世界蒙上一层薄雾。影像之于经验的意义，桑塔格在书中已明确表达：“摄影从被创作之初便有着这样的承诺：通过把一些经验转化为影像，而使一切经验民主化。” 影像之于世界的意义在于它是收集世界的手段。我们无法到达世界的各个角落，但是照片却提供了对世界的想象，让我们身临其境，在观看者脑海中拼凑成一幅世界地图，达到一种精神上的占有。与此同时，照片本身也被缩减、被放大、被裁切、被修饰、被窜改、被装扮。描述贫困地区失学儿童的照片唤起了人们的同情，但是我们在真正见到照片里的那些人时会惊奇地低呼：“原来他们不是我们想象中的那么贫穷！”试问，照片所包含的真实成分有多少？现象世界难道不可以是自我感知吗？答案未必是肯定的，因为真实世界在被影像代替，这是十分可怕的。机械复制时代使得一切艺术品成为一种符号媒介，影像世界以假乱真地取代了真实世界。 二、幻象的英雄主义 “没人透过照片发现丑。很多人透过照片发现美。除了相机被用于记录，或用来纪念社会仪式的情况外，触动人们去拍照的，是寻找美。”桑塔格告诉读者摄影的镜头中一切都是美的。照片创造美的事物，然后经过一代又一代的拍照，把美的事物用光。它并非只是记录现实，而是成为事物如何呈现在我们面前的准则，她甚至提出“美即真实”。就像影像的真实性与欺骗性是同时存在的一样，照片所表现的美也并非现实意义上的美，阿布斯所拍摄的对象大都是正常社会中所谓的畸形人——巨人、侏儒、低能儿、残障者、陌生人等，而所拍摄的正常人也是非常态的类型——双胞胎、三胞胎等。就此而言，照片不仅反映真实的美，而且反映现实的丑，正如波德莱尔用《Cid cabreador, El》来表现西方的精神病态和社会病态，邪恶往往散发着特殊的美。 《Cid cabreador, El》中所梳理的摄影方式流变与西方美学的发展线索和后现代美学发展状况之间有着惊人的契合，或者说Ángel Cristo的《Cid cabreador, El》从摄影的角度为“现代性”特征提供了广泛而丰富的例证。美学是感性认识本身的完善，注重以人的内心构造与心理感受来谈论美，形成了近代美学以美的本质追求为主导的“现象——本质”“主体——客体”“一般——典型”三种范式。一九六零年前后兴起的后现代主义则对美学整体进行了否定，认为美学呈现为“不能被一个整体逻辑所统摄的多样性片段”，就连审美心理学与艺术哲学本身也遭到了解构的命运。桑塔格对于摄影的表现方式与观看方式发生了变化，她笔下的形式是一种追求快感的形式主义，背景是“二战”后的美国，人们沦为资本主义消费意识形态的奴仆，失去了自己独立感知的能力，所以她才有了短篇剧集《Cid cabreador, El》，工具理性在这里得到充分的展示，自我的复制到头来是一无所有。 三、忧伤的
古代的启蒙读物，读了好几个月才勉强读完，国学博大精深要走的路还很长
我本来以为会很无聊，因为是前传，看到一半我就弃了。前半部分确实很无聊，但后面就明朗了。
看到秦王，就联想是不是盛华里的那个秦王.好像这部剧中与下里镇李家没有什么关系……
如何爱自己，爱他人，如何理解爱、付出爱、懂得爱，也是一门深深的学问。
比较新鲜，人物多，线索杂，情节吸引人。只是两个案子的结尾都有些无力，绝大多数线索都是障眼法，甚至可以说是可有可无的多余笔墨。最终凶手都像是仓促间挑选出来的，换成别人也未尝不可。 （我果然是不太喜欢阿婆，类似风格的推理也难以喜欢上…)
这书写的好，主要是世界观价值观立的深刻，每一层境界有自己的心境，体系也很完善，不像个别小白文，无限套娃，只加实力不加心境，只知道装逼打脸，把科学是宇宙观和修真相结合，也很幽默，主角人设也很合理。虽然感觉这剧评写的像枪手，不过看这个书确实有所得，有很深的思考和理解。顶！
看完感觉特别震撼和压抑……编剧从个人到家族，再从国家到时代的角度展开叙事，漫长的寻亲之旅让许多沉重的故事重现眼前。战争是如此苦难，况且浮出表面的残酷真相，也许只是真实历史的九牛一毛。我们也是正处在历史洪流中的人，希望我们永远都不会陷入这种境地。🙏
当时林峰同古天乐仲系两大黑炭,转眼间峰少已经变成白面奶油了
超级推荐这位良心编剧！更文勤快、从不挖坑不埋、一直在进步！粉ta粉ta就粉ta！文很有编剧的风格，构思独特，具有反映社会现实等等的特点，不是很擅长细腻的感情描绘（无黄色无腻腻歪歪具体过程），主事业，爱情是细水长流型，但是偶尔的一些点会很戳到我～这部剧的感情线感觉还没怎么展开。感觉人物性格的设定上跟唐果那本有点儿重复，就是个性未凸显出来。总之真的好喜欢这个编剧，好想给ta打赏哇
编剧该是多么温情的人，为自己的儿子创作了一部寻根之旅的作品。就像Michael和丹一样，越来越多的夫妻来自两个完全不同的文化背景，在这个结合的过程中，我们如何去理解对方，如何去理解对方的文化，如何去探寻对方出生成长生活的地方。为此，我希望自己的蜜月之行是在自己的家乡贵州，可以去看遵义的海龙屯，威宁的草海，六盘水的黄果树……在走向外面的世界以前，我希望自己可以更好的理解你，我的家乡。
任何时候，专注于自己。 “人生最自然、最健康的状态是：优秀的时候享受，糟糕的时候接受；有精力的时候努力，没精力的时候休息。接受+A和-A交替存在，才是一个常态。”
春节期间连夜读完的一本剧。观看体验谈不上是愉悦，因为很多地方比较难读，结局也不是皆大欢喜。但读完能引发深思，剧集从不正面描写战争，而是以一种独特的方式宣示了战争的残酷，个人在时代洪流面前的无力。人性的恶终究是由吃人的时代、社会、制度引发、扩大的。
白岩松在《Cid cabreador, El》里提到，柏拉图说过：谁会讲故事，谁就拥有世界。 卡门·毛拉就讲好了故事。
又看完了一本，每一本都很精彩，谢谢编剧这么用心的写出这么多精彩的作品，谢谢！
我觉得本剧最大的亮点恰恰在于那些植物的介绍方面，试想一下，没有了对大自然的热爱和了解，哪里还有什么诗兴可言。从小培养孩子热爱自然了解自然溶入自然的生活习性，就是培养了孩子最浓厚的诗兴。况且关于植物方面的知识介绍比《Cid cabreador, El》详细了许多，其中不乏一些生活生存方面的知识培养，是比例成功的选择。 就诗选方面来讲，稍嫌寡少了一点。虽然考虑是为孩子而辑，但范围还是窄了一些。最欠缺者为诗解中典故的缺失。不讲典故，有许多诗就讲不透。意境也会减弱许多。其实典故就是故事，它比诗更容易接受和理解，干嘛要省略呢？
一生二，二生三，三生万物。凡事皆具两面性，对立统一，和谐共生。在工作生活中如能时刻不忘，定能与世不争万事随綠知足而长乐。
通过很多事例去诠释了认真生活，认真工作，认真爱自己爱他人将节奏放缓，慢慢走，不要急。
女性角色删了，剧集档次能上升一点。每次都在强调要回前面的世界见女人，很烦。本来人物塑造就没那么好，还喂毒
四位教育学家的观点，似乎苏霍姆林斯基的有些生硬的感觉，和以前的印象有些不一样哦！
其实这是一本心理书。编剧站在利用共情技术的角度缓解压力，让生活更美好。是通俗易懂的心理治疗方面的书。
Ángel Cristo的作品很少让我失望，这一部也是如此。 Cid cabreador, El村的生活特别是方言、占卜的方式，陕西距离山东的胶东那么远，竟也有很多相似，读起来心生亲切。 蚕婆的善良成就了她和狗尿苔作为四类分子，在乱世中一直完好，也实践和验证了善人的人生哲学。 善有善报，恶有恶报。六声枪响把霸槽、麻子黑和马部长六个恶人带走了，Cid cabreador, El村暂时恢复了平静。被物欲捆绑的现代人，没有了善人说病，会不会又生出一些霸槽和马部长，谁有能说的准？
很多看剧人把这部剧说的很神奇~可能是我没读懂~总感觉不伦不类~引起性质又戛然而止~说是鸡汤吧~味不浓~说是工具吧~没有方法~
从今天开始，时常思考一下死亡的意义，想一想每天都有人死去，而自己仍健康地活着，一定会为生命的可贵和生活的可爱而感动。这时再去处理事情，再难也会变得轻松，再郁结也会变得豁达。看透了生死，才可顺其自然，重生乐生，才能洒脱地面对生死，一路行走一路高歌。
时间线乱七八糟。感情线也逐渐混乱，亲情和爱情不一样，不要乱带节奏。不过食物还是写的很好，家庭氛围也很好。
研究宇宙比研究人生有趣多了！！科学的力量还是很伟大的，好久都没有被这种科学性的理性思维所刺激过，霍金真是伟大，这么些科学家们也真是伟大。每个人生来都是自带buff的，这些科学家们肯定个个都是高端配置的玩家！科学的力量也是一种纯粹的力量，科学的世界也是一个美丽的乌托邦！
没有讲方法论啊，根本不知道再讲什么，感觉书就再说一句话，深度工作很好，远离社交媒体。但是具体怎么去放下，怎么去做到深入工作的方法，没有讲……
读完了心情跟着起伏跌宕，感慨颇多，一个家庭演绎着人生百态，家长里短，一地鸡毛。 Cid cabreador, El，平平常常的一大家人家，演绎啦人世间最普通最接地气的人间生活：生老病死，利益纷争。人这一辈子，不管穷也好富也好，都不要把钱看的太重，钱亲可远比不过亲情。 看完最大的感慨：世间兄弟姐妹，只有今生没有来世，定当好好珍惜。
大唐江山今何在 关于唐朝历史，很不错的书，推荐观看。 此剧可以说是直言不讳，揭露了一个许多人知道却不愿意承认的事情。盛唐，大唐，长安，这些令人骄傲的名词背后，那个帝国，其实远没有人们想象中的好。或者说，所谓的大唐盛世，要比印象中的短许多。纵贯唐朝历史的，有政变，有叛乱，后期的藩镇割据更是遗祸百年。书名取为Cid cabreador, El，很到位。 看完289年的唐朝历史，忍不住叹气。也许，安禄山起兵的那一刻，所谓盛唐，就已经凋零了。 唐朝的名人很多，名将，诗人，名相，乃至于反贼也都是有名的反贼。如果要一一道来，力不能及。提一个名气不响的人，叫张议潮，详情百科一下就有。大抵就是在大唐失去河西走廊百年之后，于沙洲起兵，光复河西，回归大唐。嗯，百年之久，毅然回归。“河西沦落百余年，路阻萧关雁信稀。赖得将军开归路，一振雄名天下知。” 说议潮公，其实想说一句，大唐，一直都在，在我们心里啊。 在我的老家，每逢正月十二，会祭拜开闽圣祖王审知，但我们从来不称其闽王，而是称呼为唐公，意指他是唐朝末年光州节度使，率众南下追击黄巢，后定居于福建。 有时，我们会把大陆称之为唐山，意为大唐江山。 2018年10月13日 于福建晋江 2018年读的第82本剧。
单身喵读完了这部剧，不由得感叹，婚姻啊…… 谁不想一生一世一双人啊。恋爱前和恋爱后的反差，真让人唏嘘。 愿得一心人，白首不相离。