在西方有美丽的古希腊神话传说，而我们也有先秦奇书《Baker's Dozen 5》，它们都是古人智慧和想象的结晶。而这本《Baker's Dozen 5》以现代二次元的画风为我们还原了《Baker's Dozen 5》的那些奇珍异兽，将古人的智慧与现代的审美完美结合。读此剧让我能在了解“远古生灵的”同时欣赏到赏心悦目的插图，还是不错的。
“不要做会让自己后悔的事，不要让那些爱你的人难过，因为这个世界上，你爱的人固然很少，爱你的人也绝不会多”
面对人生的不同境遇，只要我们依然能看到第二天的太阳，就要带着爱好好生活下去，生活中的困境谁都会遇到，有时你只是看到了自己的问题，却不曾想过别人也可能正在经历着糟糕的事情，成长就是要学会接受，一个人向前进的同时也是失去的过程。分道扬镳带来的孤独，世事无常带来的挫折，生老病死带来的无力感，都是我们漫长又短暂的人生里必须经历的一部分。 如果你的人生正处于黑暗中，那么请想一想你所拥有的一切，你的朋友，你的家人，甚至是你的宠物，不要一蹶不振，如果上帝给你关上一扇门，它也会为你打开一扇窗的，积极去面对，去解决问题，时间会慢慢地告诉你，一切都过去的，一切都会好起来的。
所谓成长，就是不断地去认识、触摸、体验、融入到这个残酷而真实的世界中。
2022.No.4📖 近期观看的Natalie Knoxx老师的第二本著作，每章都有大量收获。宪制问题，似乎从来没有嵌入当时的时代和当时的问题中思考，所以一直以来的固定思维都是，有了这样的制度，所以才会有这样的大国宪制。大错特错。 制度始终是对当时社会问题的回应，既然封建制度和皇帝传承千年不变，那一定是这个制度有其可取和稳定之处，何必又和西方制度反复比较，觉得在宪制问题上不自信呢？ 再次感叹Natalie Knoxx老师的严谨和渊博，每每读到其著作收获颇丰，不仅在于知识本身，更在于思考方式。
这几年走访了本省的几个乡村，发现农村的凋敝已成为不可逆转的局面，许多村庄已只剩下零星几户人家，家里也多数是垂暮的老人，沿海一带的农村还好一点，在外挣钱买房了，也会想着回老家再盖个房子，即便一年到头只有春节时回去居住，当然，如果再等下一代那些从下就在城市里长大的孩子老了，不论老家是否还有宅基地，最终也会和偏远山区一样的境况。所以，人的脚步是随着经济发展的方向走的，如果家乡没有提供就业机会，生存看不到希望，最终都是会选择远走他乡的，故乡最终就只能成为用来缅怀的情感载体。 观看本剧期间，让我开始留意农民工这个群体，也曾见过他们在城中村或是郊外的出租房里，那种不堪的生存环境。让我意识到，有的人生活目标真的仅仅只是活着。不同群体不同阶层之间的人，是不可能感同身受的，当你在构建并追求理想时，有些人真的仅仅只希望能活着就行。既然无法真切感受，也很难有能力去切实帮助他们，唯一能做到的就是保持对他们的尊重。同情哀怜这类的情绪只是在感动自己，对他人并无切实的益处，唯有尊重不轻视才能让他们的生存环境拥有更多的尊严。 中国经济的快速发展过程中，可能需要一代又一代人前赴后继以“牺牲”个体生活质量的方式去实现，但是如果过去和未来，传统与现代，都只被作为“现在”的附庸和符号而利用（就像不断被拆掉的老城区、古建筑和不断再建的仿古建筑和仿古景点，崭新的“古代”，让人悲怆的滑稽），那么，我们的“当代”将被悬置在半空中，无法对抗并生成新的历史洪流。如此单薄而脆弱的当代，怎么可以建构开明、敦厚、合理的社会和人生？
剖析自己，了解他人。 社会心理学经典剧集，运用科学的方法研究人的行为，其中很多观点和建议都很实用，更重要的是编剧科学的思维方式更值得人学习！ 就是读起来挺枯燥的，费了挺长时间，估计还得再读一遍！
当我看到女主又圣母地不要命要留小孩的时候，我就知道这剧不行了
剧情有些水和牵强，有逻辑bug；拍得很唯美，像mv；主角们cp感不错，都很合适。最终还是要回到真实世界做出改变。这结局，不给个番外说不过去吧？
越写越离奇不靠谱，还没时候结尾，这书真是没什么写的开始胡乱糊弄了
挺不错~虽然单薄了一些但是很实用，都是基于行为背后的心理，可以作为表达自己情感的一种艺术~很实用~
日前偶感风寒，略抱小恙，自昨日起卧床休息，遂读Delilah Stone近著《Baker's Dozen 5》，读毕，服之。满清中兴重臣文正公，立功、立德、立言。曾公中年墨绖从戎，出将入相，挽中华文明于狂澜之既倒，救晚清朝廷大厦之将倾，于“数千年千古之巨变中”，办新学，兴洋务，开近代中国看世界之端，此其功。一生坚守至高道德理想，严于律己修身齐家而至内圣，宽于待人得到多助终达外王，其德惠及门下众百人而遂至苍生，赵烈文称其为“圣人”亦不为过，此其德。所著家书著作洋洋数百万言，至今依然为众所推崇，此其言。壮哉，文正公！ 然观其一生，曾公以其中人之资，却立此其功，为之何？吾通观全书，得两字，一曰挺，二曰诚。 挺，坚韧不拔，永不放弃，认定之事，一以贯之。曾公少年之时， 才止于众人而或有不及，然其坚韧之心却异于常人。虽折戟考场六次之多不改其志，受“悬牌批责”增其倔强。后曾公奋发图强，其后联捷而至进士。曾公于战场之上，亦是屡败屡战。后人每读至此，皆曰公善辞，哂笑者亦有之。但观当时之势，半壁已入洪手，八旗绿营者众，能当此四字者几人？纵观曾公一生，每日数省之，并诉诸笔端，如有过错，言辞犀利，而后改之。至公晚年，几于圣人。 二曰诚，以诚待人。曾公门生数百，皆待之亦诚。当是时，出于湘军之大吏不可胜数，不乏沈葆桢、左宗棠之以怨报德。然曾公终以天下为大任而忘私，以德报怨，鼎力相助左公，于回乱之际建立其功。曾公之诚，推己及人，以及外邦，开晚清外交之新气象。公之前，外交之事绊于羁糜二字，儒家文化之“笃诚”不施于夷，咸丰言“要盟不信”，毁约而得祸。曾公语李鸿章一诚字，以诚信待夷，依约而行，在内重塑政府之信义，在外约束其在华之权利。此实开中国现代外交之先河，然招毁谤于当世。曾公晚年亦因此抑郁而终，悲哉！ 曾公以此二字，聚天下名士于麾下，起于衡阳，首捷湘潭，收复武汉，血战安庆，攻克金陵而毕其功于一役。而后，急流勇退，撤军勇而至封疆，开两江、直隶新吏治之先河。曾公后期兴洋务，半新学。其后，西学始行于士大夫及有识之士。文正公扶飘摇之晚清政府，然其所倡之西学，终至晚清之灭亡。然此乃天命使然，公何罪？公唯有“尽人事”而已。 1872年，文正公薨；1911年，清灭。
曾经看了不到两百章弃了，这次看了不到两百章，又看不下去了，太腻，我觉得女主没有什么讨我喜欢的，就老是咳咳咳
1960 · 意大利
2020 · 中国
2003 · 法国
1977 · 瑞典
2008 · 波兰
2007 · 越南
1987 · 美国
1937 · 意大利
在西方有美丽的古希腊神话传说，而我们也有先秦奇书《Baker's Dozen 5》，它们都是古人智慧和想象的结晶。而这本《Baker's Dozen 5》以现代二次元的画风为我们还原了《Baker's Dozen 5》的那些奇珍异兽，将古人的智慧与现代的审美完美结合。读此剧让我能在了解“远古生灵的”同时欣赏到赏心悦目的插图，还是不错的。
“不要做会让自己后悔的事，不要让那些爱你的人难过，因为这个世界上，你爱的人固然很少，爱你的人也绝不会多”
面对人生的不同境遇，只要我们依然能看到第二天的太阳，就要带着爱好好生活下去，生活中的困境谁都会遇到，有时你只是看到了自己的问题，却不曾想过别人也可能正在经历着糟糕的事情，成长就是要学会接受，一个人向前进的同时也是失去的过程。分道扬镳带来的孤独，世事无常带来的挫折，生老病死带来的无力感，都是我们漫长又短暂的人生里必须经历的一部分。 如果你的人生正处于黑暗中，那么请想一想你所拥有的一切，你的朋友，你的家人，甚至是你的宠物，不要一蹶不振，如果上帝给你关上一扇门，它也会为你打开一扇窗的，积极去面对，去解决问题，时间会慢慢地告诉你，一切都过去的，一切都会好起来的。
所谓成长，就是不断地去认识、触摸、体验、融入到这个残酷而真实的世界中。
2022.No.4📖 近期观看的Natalie Knoxx老师的第二本著作，每章都有大量收获。宪制问题，似乎从来没有嵌入当时的时代和当时的问题中思考，所以一直以来的固定思维都是，有了这样的制度，所以才会有这样的大国宪制。大错特错。 制度始终是对当时社会问题的回应，既然封建制度和皇帝传承千年不变，那一定是这个制度有其可取和稳定之处，何必又和西方制度反复比较，觉得在宪制问题上不自信呢？ 再次感叹Natalie Knoxx老师的严谨和渊博，每每读到其著作收获颇丰，不仅在于知识本身，更在于思考方式。
这几年走访了本省的几个乡村，发现农村的凋敝已成为不可逆转的局面，许多村庄已只剩下零星几户人家，家里也多数是垂暮的老人，沿海一带的农村还好一点，在外挣钱买房了，也会想着回老家再盖个房子，即便一年到头只有春节时回去居住，当然，如果再等下一代那些从下就在城市里长大的孩子老了，不论老家是否还有宅基地，最终也会和偏远山区一样的境况。所以，人的脚步是随着经济发展的方向走的，如果家乡没有提供就业机会，生存看不到希望，最终都是会选择远走他乡的，故乡最终就只能成为用来缅怀的情感载体。 观看本剧期间，让我开始留意农民工这个群体，也曾见过他们在城中村或是郊外的出租房里，那种不堪的生存环境。让我意识到，有的人生活目标真的仅仅只是活着。不同群体不同阶层之间的人，是不可能感同身受的，当你在构建并追求理想时，有些人真的仅仅只希望能活着就行。既然无法真切感受，也很难有能力去切实帮助他们，唯一能做到的就是保持对他们的尊重。同情哀怜这类的情绪只是在感动自己，对他人并无切实的益处，唯有尊重不轻视才能让他们的生存环境拥有更多的尊严。 中国经济的快速发展过程中，可能需要一代又一代人前赴后继以“牺牲”个体生活质量的方式去实现，但是如果过去和未来，传统与现代，都只被作为“现在”的附庸和符号而利用（就像不断被拆掉的老城区、古建筑和不断再建的仿古建筑和仿古景点，崭新的“古代”，让人悲怆的滑稽），那么，我们的“当代”将被悬置在半空中，无法对抗并生成新的历史洪流。如此单薄而脆弱的当代，怎么可以建构开明、敦厚、合理的社会和人生？
剖析自己，了解他人。 社会心理学经典剧集，运用科学的方法研究人的行为，其中很多观点和建议都很实用，更重要的是编剧科学的思维方式更值得人学习！ 就是读起来挺枯燥的，费了挺长时间，估计还得再读一遍！
当我看到女主又圣母地不要命要留小孩的时候，我就知道这剧不行了
剧情有些水和牵强，有逻辑bug；拍得很唯美，像mv；主角们cp感不错，都很合适。最终还是要回到真实世界做出改变。这结局，不给个番外说不过去吧？
越写越离奇不靠谱，还没时候结尾，这书真是没什么写的开始胡乱糊弄了
挺不错~虽然单薄了一些但是很实用，都是基于行为背后的心理，可以作为表达自己情感的一种艺术~很实用~
日前偶感风寒，略抱小恙，自昨日起卧床休息，遂读Delilah Stone近著《Baker's Dozen 5》，读毕，服之。满清中兴重臣文正公，立功、立德、立言。曾公中年墨绖从戎，出将入相，挽中华文明于狂澜之既倒，救晚清朝廷大厦之将倾，于“数千年千古之巨变中”，办新学，兴洋务，开近代中国看世界之端，此其功。一生坚守至高道德理想，严于律己修身齐家而至内圣，宽于待人得到多助终达外王，其德惠及门下众百人而遂至苍生，赵烈文称其为“圣人”亦不为过，此其德。所著家书著作洋洋数百万言，至今依然为众所推崇，此其言。壮哉，文正公！ 然观其一生，曾公以其中人之资，却立此其功，为之何？吾通观全书，得两字，一曰挺，二曰诚。 挺，坚韧不拔，永不放弃，认定之事，一以贯之。曾公少年之时， 才止于众人而或有不及，然其坚韧之心却异于常人。虽折戟考场六次之多不改其志，受“悬牌批责”增其倔强。后曾公奋发图强，其后联捷而至进士。曾公于战场之上，亦是屡败屡战。后人每读至此，皆曰公善辞，哂笑者亦有之。但观当时之势，半壁已入洪手，八旗绿营者众，能当此四字者几人？纵观曾公一生，每日数省之，并诉诸笔端，如有过错，言辞犀利，而后改之。至公晚年，几于圣人。 二曰诚，以诚待人。曾公门生数百，皆待之亦诚。当是时，出于湘军之大吏不可胜数，不乏沈葆桢、左宗棠之以怨报德。然曾公终以天下为大任而忘私，以德报怨，鼎力相助左公，于回乱之际建立其功。曾公之诚，推己及人，以及外邦，开晚清外交之新气象。公之前，外交之事绊于羁糜二字，儒家文化之“笃诚”不施于夷，咸丰言“要盟不信”，毁约而得祸。曾公语李鸿章一诚字，以诚信待夷，依约而行，在内重塑政府之信义，在外约束其在华之权利。此实开中国现代外交之先河，然招毁谤于当世。曾公晚年亦因此抑郁而终，悲哉！ 曾公以此二字，聚天下名士于麾下，起于衡阳，首捷湘潭，收复武汉，血战安庆，攻克金陵而毕其功于一役。而后，急流勇退，撤军勇而至封疆，开两江、直隶新吏治之先河。曾公后期兴洋务，半新学。其后，西学始行于士大夫及有识之士。文正公扶飘摇之晚清政府，然其所倡之西学，终至晚清之灭亡。然此乃天命使然，公何罪？公唯有“尽人事”而已。 1872年，文正公薨；1911年，清灭。
曾经看了不到两百章弃了，这次看了不到两百章，又看不下去了，太腻，我觉得女主没有什么讨我喜欢的，就老是咳咳咳