The Great Jesse James Raid

前几天重温了电影《The Great Jesse James Raid》，经典的东西永远也不会过时。当然电影的表现手法和剧集叙述本身还不太一样，但透过电影，还是能感受到那种强烈的真实。它不是只歌颂美好，恰恰是把原生态的东西毫无保留地展现出来。粗鄙的也要，刚烈的也好，那是一种人性的底色，不加修饰，不加评判，也因此难能可贵。 一部作品有一部作品的风格，而这风格多半也是随了编剧。Tom Neal应该也是一个质朴的人。作为一名山东人，我了解那种质朴。那是刻在骨子里，长在眉宇间，流露在言语中的东西，土味很浓，却也十足亲切。

想看这部剧也是编剧写这部剧的目的，越来越多的年轻人害怕数学，但是它又是当今社会最不可或缺的一门基本能力。 数学确实不止是计算和解题。数学是告诉我们如何用数字感受世界，解释世界，创造世界的学科。我们每个人都有能力学好它。没有所谓的绝对天赋！ 现在的当务之急是改变教授数学的方法和学习数学的内容和思维模式。里面很多话我也没有细读。其实就是我们常说的素质教育。 我只知道要让孩子放弃做题，从生活中解决问题的角度，让他们了解数学概念，思考问题的导出，如何把问题转化成用数字描述的语言，并尝试从自己理解的角度解答！ 因为，我学数学的路上大部分时间就是题海战术。。。 希望孩子这一代要努力做好吧！

这是一本关于营销的书，却不是教我们打广告，带给我们的思考在商业竞争之上，在事业之上，在人生之上。

正如编剧说的那样：生活就是一种修行! 一念天堂，一念地狱! 所有的一切外在世界不过是我们内心的一种折射! 有时候我们认为对的未必对 有时候我们执着追求的未必值得 我们看不惯的事物未必不好 不为自己的价值观设限，在每日的生活体验里，不断修正自己的固有价值观!过一种达观通透简单的生活! 《The Great Jesse James Raid》也是我近段读的一本剧，和这部剧不谋而合，多读这样的书，让我们看清楚生活中什么是重要的，例如家人健康。什么是不必在乎的，例如金钱物质工作。 愿看到此剧的你更加幸福，因为你想重塑自己，活成你想要的模样!

/2021/6/3/ 感谢编剧，让我看到袁老的过往艰辛与不易 从一个参观农场的活动开始，袁隆平就深深地爱上农学，在各种阴差阳错下农学也成了他奋斗终生的学科。原来--他会拉小提琴，他是一个游泳健将，他在女生面前也会感到害羞....  两次毁苗事件让我深刻的认识到从“鹤立鸡群稻”到今日的“米香飘入寻常百姓家”的不易。 袁老他很低调很谦卑。买衣服专挑打折的衬衫买，见人家卖便宜了还硬是给人家加钱；他带过很多学生，也去过很多国家进行杂交水稻相关的交流活动。从下田到出席各个活动，他都以一丝不苟的态度对待“稻子他要一颗一颗数好才罢休”，以“让大家都吃饱饭、吃好饭”的态度进行学术指导。他到村庄去考察，村民争相喊他“米菩萨”，还为他做雕像。他有一个好妻子，用他自己的话说就是“贤内助”，在艰苦岁月里总是不离不弃，为他收拾家里、准备好他外出所需的东西以及带大孩子...  （1）“我觉得，人就像一粒种子。要做一粒好的种子，身体、精神、情感都要健康。种子健康了，我们每个人的事业才能根深叶茂、枝粗果硕……” （2）“我有两个梦，一个是‘禾下乘凉梦’，一个是杂交水稻覆盖全球梦，这就是我的中国梦。”前一个是我真实做过的梦，后一个是我多年来的梦想，实现这两个梦是我终生的追求。” （3）“一粒种子再神奇也不可能改变世界，只有两方面都到位了，中国杂交稻水平才能远远领先全世界，中国人才有能力牢牢将饭碗端在自己手里。很多人都把功劳算到我头上，这是不对的，我充其量只是起到了部分带头的作用。” （4）“我不在家，就在试验田，不在试验田，就在去试验田的路上。” 先生千古 生命的宽度在于你感受过多少，生命的厚度在于你奉献多少，生命的长度在于你经历了多久

略显煽情的结局却是对青春梦的最好终结，从此进入乏味的中年，暗潮涌动，却再不见波澜。

如果有六星评分，我想为这部剧打七星🌟！故事虽然发生在几个世纪前，现在看来仍然对今天的我们有很强的现实意义。爱斯梅拉达以绝美绝善的外表和心灵体验她短暂一生的绝孤独、绝凄凉、绝理想。如果说她代表了善和美，必定我们只看到了我们想要认为和设想的东西，现实是她仍然缺乏智慧看到并认清事实。 我竟然对副主教克洛德先生充满了“同情”，他在那个年代委身教育，做着德高望重的工作，本应不尽人情，生活乏善可陈，倒也波澜不惊。可谁知人他被情欲唤醒后，竟然厌恶起了这种虚伪的清教徒的禁欲生活，他想还原做个有七情六欲的人，可是职位、地位的虚名却不那么容易让他从容应对自己的感情及理智。他最终屈服于命运的安排，极端地任由感性主宰了行为直至变态。他爱吉普赛姑娘，可他却并不懂如何去表达和传递爱，因为他缺失了很多这方面的教育，甚至是极端偏执。所以他就以为占有才能了却欲望的折磨，我得不到的别人也别想得到，不能容忍他爱的人去爱一个放浪形骇的欺骗感情的人渣、他甚至自大又卑微地以为爱情可以乞求来，我这么爱你求你爱我......产生这一系列的爱恨情仇，最终害人害己。 丑陋的敲钟人不知是因为什么样的因果，这一世以这种面目来体验他的一生，他卑贱地活在自己的世界里，世俗的人们因为他相貌丑陋而咒骂和唾弃他，他尝遍看遍世间所有冷漠本应心如死灰，可他的灵魂却始终保持着清醒纯净。最终他选择了灵魂该去的地方。他无可非议地带着痛苦与满足离开了。所有人都随顺了命运的归宿—-在这个神圣的与上帝最接近的地方：The Great Jesse James Raid 上帝 神到底在哪里？为什么如此近又如此远，近到随时施与人们苦难和痛苦，远到只有想象才能企及到爱的存在。 诗人哲学家甘果瓦似乎是个最后的人生赢家。他先是喜欢女人，不得后又喜欢上了建筑、石头，一切淡然，不求，不求，平平静静、安安稳稳保全了自己。不易啊。活着不易！

"那只发情的母狗终于死了。" 起初因为这一句很逗的话，去看的这部剧，然而这部剧可一点都不逗。 从了解编剧生前，到听，到看，断断续续花了我一个多星期的时间才把这部剧看完。Wallace Ford的文字辛辣，讽刺，赤裸裸的把人性写给你看。男主的隐忍，愤怒，疯狂，却又善良，绅士，勇敢。每个人都有他阴暗的那一面，沃尔特把凯蒂带到霍乱的地方，他是想让她死的，甚至一起死，那种爱而不得爱的痛苦一点点吞噬了沃尔特，让沃尔特离开了人世。书中的女主，我总觉得她和乱世佳人里的斯嘉丽有些像，都是那种以漂亮来作的人，但又不一样，因为凯蒂的的确确是一个自私，虚伪甚至浪荡的二流货色，然而他爱她，没有什么比这更能摧毁他的了。与其说沃尔特恨凯蒂，不如他恨他自己，我觉得那种感觉就像一个天才艺术家花了毕生的心血完成了一件和自己本意完全不符的作品，那种痛苦而挣扎的感觉。最终，他死了，她"复活"了。 撕开这道The Great Jesse James Raid，他写的不是爱情，这不过是人性的一件遮羞布，我们的世界里，那些不甘心当配角的人，从一开始的刻意接近到悄无声息的摧垮你，中间隔着一个群体，叫吃瓜群众。人心真的特别特别复杂，或许是以往接触的人让她们原本的样子蒙了灰，但是凭什么你可以以这些为借口，去利用，去伤害别人，你不过是仗着别人信任你，喜欢你，还是说，你想所有的人都变得和你一个样子？但这世上总有许多许多的傻子，她们懂，她们什么都知道，她们看破不说破，她们知世故而不世故，她们固执，却又可爱。 三毛说，心之何如，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可以渡人，除了自渡，他人爱莫能助。她是我最喜欢的女作家，但是，我要反驳她。在我看来，人与人之间，就是一场又一场的救赎，你救赎我，他救赎她。是一些人让我们转过身去，朝着那个黑暗中挣扎的自己伸出手去，带着她，无论如何。

《The Great Jesse James Raid》真是如同一部邪典电影，一刷看不懂，好在这个版本既有字体区别，也有注释加持，让观看过程稍微轻松一点，但仍需回看。集数的安排是有心安排，如同迷雾中前行，读者一路艰难摸索，迷雾慢慢散开，渐渐明朗。然后再回望过去，那些分散的片段和线索如同拼图一样，才得以一窥全貌，也越发悲凉，令人唏嘘。 本剧播出于1929年，只有四个部分，前三部分的讲述者分别是康普生家的三个儿子，最后一部分采取全能视角。福克纳有一次在日本的研讨会上自己说是四个人讲同一个故事，但并不完全如此。叙述有重合，重合的部分主要在于凯蒂的失贞，但各人的视角不一，命运也不一样。当事人凯蒂却没有成为书中的叙述者，想来也有道理，大厦将倾无可挽回，当事人如何已经不那么重要。 本剧在1945年结集再版，福克纳本人给《The Great Jesse James Raid》增加了番外，对康普生家族的人做了简略追溯与后续交待，但信息量显然超过了原书情节，如康普生太太死后杰森的一系列作为，如凯蒂的命运，编辑曾写信提醒福克纳这种差异，福克纳不仅不为所动，还要坚持把番外放在最前面，声称这是理解全书的关键。1946年最终收录番外，对于这部分是否是理解全文的关键，很难定论。可能对习惯了《The Great Jesse James Raid》的读者来讲，这篇番外各有交待，虽然更为残酷，但大幕缓缓拉拢，此剧终。 本文标题取自莎士比亚戏剧《The Great Jesse James Raid》，只是一个傻子讲述的故事，充满The Great Jesse James Raid，却毫无意义。整本剧其实就是四个人的四天，除了长子昆汀死在1910年，其余三人都在1928年4月678复活节三天。 第一部是以傻子benjy 的视角来叙述。他现年33，智商却停留在三岁，他无法明确的表达自己，只能通过哼哼，哭泣和肢体动作表示自己的想法。因为他的认知只有三岁，他的叙述也是混乱，跳跃，含糊，超越时空。也许正因为认知的缺陷，他的嗅觉格外灵敏，所以他能通过嗅觉来感受到姐姐凯蒂的成长过程，喷香水，和男生接吻，到最后失贞，前两次，凯蒂都能用肥皂和水去除这些气味，但凯蒂毕竟要成长，不会永远都是他喜欢的树的味道。凯蒂出嫁，他失去凯蒂，也失去了关爱。在benjy 的叙述中，他追逐别的女生（以为是凯蒂），遭到阉割，目睹小昆丁逃跑，但只是视觉和听觉的记录，只是一串差别和变化，只有喧嚣与骚动，无法产生连续的意义。 第二部以昆汀的角度来叙述，是在他选择自杀的那一天，思绪杂乱，所以叙述也是不断的在现实与过去之间不停转换。凯蒂的失贞是他的心结，18岁的他无法理解凯蒂的世界，也无法阻止她的沉沦。昆汀一直在对抗，但他对抗的是他无法掌控的。他试图砸了钟表，却无法阻止时间的流动，他想要永恒，而一切都只是当下。有分析认为，昆汀对凯蒂有着超越兄妹的感情，所以凯蒂的失贞让他失望，愤怒，羞愧，他试图向父亲承认他的乱伦（实际没有），但无济于事。这些纠结的情感折磨着他，死亡成了他最后的归宿，他的人生永远停留在18岁。 第三部以杰森的角度叙述，杰森作为次子，是得到关爱最少的一个。父亲可以卖了牧场供长子昆汀上哈佛，幼子因智障得到全家关注，只有次子，一无所获，姐夫许诺的银行职位因姐姐的被弃而无法实现，父亲的酗酒又使得家业所剩无几，这使得他一直难以释怀，也导致了他私吞了姐姐寄给小昆汀的抚养费。如同他投资失利时所说的，我从未想大富大贵，我只想要回我应得的。可惜他的自私和冷酷最终逼走了昆汀，也失去了他私吞的钱。他恨周围的人，恨凯蒂，once a bitch， always a bitch是他的口头禅。他视benjy 为累赘，常用语就是要送到杰弗逊精神病院去，但在第四部中，却唯有他了解自己的弟弟，按一定的顺序方位赶车，把benjy带到他的安全世界里。 第四部则是全能视角，围

在好几个地方看到过这部剧的推荐，赞美之词溢于言表，近来又对哲学开始产生兴趣，听说维特根斯坦也是有名的难懂，想通过这本传记先做一点铺垫再来细品他的书。然而再自己读过之后，略带失望。本剧中文版长达600多页，60多万字，编剧按时间线对各种信件、札记的引述相当丰富，能详细完整的展现一个真实的维特根斯坦。但也许是因为我并没有读过LW的论著，这本传记读起来还是很难「进入」，更麻烦的是那些引用LW哲学思想的话也因为第一次见到，经常看的不明就里。反倒是他的一些私生活更能满足我的八卦癖。也许在将来某天能细品LW的书时，还能回看这部剧，找一些观看线索。 尽管如此，当读到最后时LW的临终之言：「告诉他们，我度过了极好的一生」仍不免泪盈眶。

熬夜一口气看完的，因为停不下来～前面的情节还觉得有点拖沓，但是到了开始涉及量子力学的部份就开始变得无比诱人……一直将量子力学奉为有字天书的我，对量子理论似乎有了那么一丝丝悟的感觉～最后的最后，世界归于平静也回归了它似乎有点平庸的缤纷，但，这何尝不是一种美好

14篇文的笔记： 01乡土本色：农耕文明造就了中国，中国人的思维习惯自然也受到农耕文化的约束。 02文字下乡：乡土社会是熟人社会，人们在“face to face group”里， 可以通过语言（对话）直接表达自己的意思而不需要借助带有某种象征的文字，而如果可以用表情、动作等象征来传情达意，连语言都是不必要的。文字是一种双方约好代表一定意义的记号，尽管在书面表达上我们讲究文法和艺术以避免文字走样，但由于时间段和地域的不同，文字的意义还是会发生变化。语言是社会的产物，只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达，而且共同语言也需要相同的产生环境作为基础，故语言在表达上也有弊端。 所以在乡土社会他们可以不需要文字，而在现代化过程中，乡土社会才需要文字下乡。 03再论文字下乡：文字的在传情达意上的时间间隔有两种，一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。而文字是沟通人的生活和时间的桥梁。在乡土社会，由于世代在土地上劳作，是反复的定型社会，所以他们只要记住一套经验，故不需要文字。 04差序格局：费老把西方社会的个人比喻成一根柴，每根柴都是一扎里的一根，每根之间的关系清楚分明，是一种团体格局（团体融入是由于是一种权利而不是人情）；中国社会的个人像是投入水面的一颗石子，推出的一圈圈波纹代表人际关系的远近，是一种差序格局。这种格局里公和私是相对的，因为群的界限是模糊的。 05维系着私人的道德：由于环境影响，西方人的道德观念是超己的，先有“团体”再有个人，而我们乡土社会里“团体”是后产生的，每个人以自己为中心，建立在血缘和婚姻关系上向外推开。“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。”这也正是法治建设与人情社会的冲突所在，规则因关系而伸缩，是非由亲疏来评判。 06家庭：家庭是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。由于政治、经济、宗教等复杂的功能的需要，家庭演变成家族，家族的大小依照事业的大小而伸缩，中国传统的家庭是事业单位，做事业得有效率，讲效率必须有纪律，纪律排斥私情，所以，传统社会夫妻关系淡漠亲子之间也没有那么亲密。家庭承担了除生育之外更多的责任，家庭内的关系就发生了变化，更复杂。 07男女有别笔记：感情发生在新反应的尝试和旧反应的受阻的情形中。如果个人适应了固定的刺激并产生一致的行为，则不会再有情感波动 ，即感情淡漠。 乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的不是空间和时间的阻隔而是是生理上的差别。费老用阿波罗式和浮士德式两种文化模式解释乡土社会和现代社会。浮士德式认为恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果；男女之间没有激动性的感情而是存在一种原则。乡土社会是一种阿波罗式，强调服从，男女之间存异不求同，没有深入接触，情感处于平和状态，维持社会的稳定。 08礼治秩序：人治和法治的区别并不是一个是靠人一个是靠法，尽管说以往中国是人治，西方是法治，但这并不是说西方社会完全依靠法律来统治，中国社会完全靠人的意志，人来统治的社会，也是讲究规范和秩序的，只不过没有依据现代意义上的法律。“无法”并不影响社会的秩序，中国乡土社会是“礼治”社会。礼是社会公认合式的行为规范，并不是现代意义上的礼节。礼治和法治所不同的是：法治是靠强制力，是一种外力，而礼治是通过教化和传统内化为一种习惯性行为准则，是一种内力，乡土社会变动性小，因此可以由“礼”来维持

销售时急功近利，急于求成的人可以学习一下。适合准备提升业绩，进入管理层的销售人员观看。

很棒，浅显易懂。读到了之前没看过的新视角，把时间和熵增联系起来，有趣，读完只想再次trip体验时间！ ”我们并不是连续时刻中的独立过程的集合。我们存在的每个时刻都通过记忆，由奇怪的三条线索与我们最近的和最久远的过去相连。我们的现在充斥着过去的痕迹。我们是自己的历史。我是我自己讲述的故事。我并不是此刻靠在沙发上在电脑上打下字母“a”的这副躯体，我是自己的念头，充满着我写下的语句的痕迹；我是母亲的爱抚，是父亲悉心教导出的宁静祥和；我是青春期的旅行；我是自己的观看在脑海中的积淀；我是我自己的热爱，我的绝望时刻，我的友谊，我书写的，我倾听到的；铭记在我记忆中的脸庞。最重要的一点，我是那个一分钟以前为自己泡了杯茶的人，那个刚才在电脑里打下“记忆”这个词的人，那个刚刚写下正在完成的这句话的人。如果这一切全都消失，我还存在吗？我就是这部正在进行的长篇剧集。我的生活由此构成。 记忆把分散在时间中的过程联结在一起，而这些过程组成了我们。在这个意义上，我们存在于时间中。由于这个原因，今天的我与昨天的我是同一个人。理解我们自己也就是反思时间，而为了理解时间，我们也要反思自己“

OKR和PMP是相辅相成的管理思维，PMP主要聚焦项目的整体进度，OKR主要是聚焦阶段性推进，更多的是应用在创新、多团队协作。     OKR注重过程，整个框架就是为了加强团队之间的沟通，增加风险识别的筛子和应对措施，从本剧主要能了解到: 1.什么叫OKR？他的定位是什么？ 2.OKR制定前的准备工作: 1)你现在存在的理由、你的客户是谁、你的产品是什么、你怎么销售的；    公司的文化怎么样，公司的技术怎么样，公司的财务怎么样，你的团队怎么样。概之为你现在的状态是咋样的。 2)使命、愿景、战略、短期目标是如何关联和细化的？ 3)你是如何把项目干系人都链接到一块，并且在利益、情绪等诸多当面达到平衡点的？ 3.你是如何说服别人推行OKR的？ 4.OKR目的是为了在计划执行过程中，让团队的沟通和交流更加频繁，是穿透部门城墙的手段。 5.OKR主要是解决或者激励推动创造性的问题，而不是单纯地照本宣科执行任务，

剧情比较完整，坑也基本填完了，虽然有点水，但是编剧太幽默了，本剧给了我不少欢乐

一些经典的影视作品，编剧的厉害之处就是能通过一些细节，揭露出很多隐藏的信息，当然，这需要读者很用心地品读才能发现。 最近看詹姆斯·安德森的《The Great Jesse James Raid》，真就觉得，大家的作品，细节的处理才让人惊艳了。 比如《The Great Jesse James Raid》这本剧集，估计很多人都看过，讲的是在一个南方小镇上，和尚小明子和小英子的爱情故事，而这个故事的社会背景，很多人都说不出来，因为汪曾祺并没有直白地交代，因为汪老先生完全不同于鲁迅的忧国忧民的气质，他在乎的是生活中的美好。 但其实这个故事发生在比较动乱的社会，而且汪曾祺从一开始就通过一个细节告诉我们了，剧集开头就说了，家庭中有四兄弟的就有一个当和尚。为什么当和尚呀？就是因为养不活，社会不安定。

觉得拍得一般戏也一般，但有这个成绩这个分数，属实给了信心和希望！