一个人的老实最容易使人上当，儿童的卖弄狡狯就利用他的天真烂漫做手段，而且往往是成功的。
观看中的知行合一 之前有位书友问我如何才能做到学以致用、知行合一。他说他也能坚持观看，并且读得挺多多也极快，一年读上百本剧，但唯独不能让他满意的是读了那么多书，却没有任何改变，甚至脑子更乱了。 这个问题不是三两句话就能回答清楚的，所以今天特地写篇文章阐述一下我对知行合一的理解。 上面这个情况就是大家常说的“知道很多道理但依然过不好这一生”，其实说白了就是没有真正做到知行合一，看了很多有道理的书，收藏了很多有道理的文章，觉得自己已经懂了，然后就一直停留在懂了的阶段，却始终没有俯下身子去行动。因为知道与做到之间还有一条很长很长的鸿沟。 在技能学习的路径中，仅仅“知道”是无法形成反馈闭环的，只有经过大量的练习，让大脑相关的神经元形成强关联，反馈闭环才能经由“做到”这个节点得以形成。 很多人因为缺乏耐心、急于求成，总想跳过行动环节，寻求捷径，最后发现：这才是走了弯路，真正的捷径其实是那条看起来漫长且低效的持续行动之路。 当然，如果你现在就是一个“知行不合一”的人，千万不要自责，因为“避难趋易”是人类的天性，这种选择取向深深地刻在了我们的基因里，所以凡是能简单得到的，人就不会选难的；有短的反馈回路，人自然不会选择长的——这就是大脑做选择时的默认逻辑。在缺少觉知的情况下，我们很难察觉这一点。 我以前也经历过这个阶段，埋头看了两三年的书，一段时间之后回想一下自己学到了什么，还记得什么？却发现啥也想不起来，没有留下任何痕迹，也没有做看剧笔记，也没有写读后感和剧评。 但今年发生了巨变，看到很多书里都提到了一点，看完书之后一定要落实到行动上面，不然很难有改变。 所以在后来观看过程中始终提醒自己一点:观看是为了改变。 很多人以为一本剧只要读完，看剧的过程就结束了。事实上，观看只是整个过程的开始，观看之后的思考、思考之后的实践比观看本身更加重要。 真正读好一本剧，往往需要花费数倍于观看的时间去思考和实践，并输出自己的东西——可能是一篇文章，也可能是养成一个习惯——这个过程比观看本身要费力得多。 从权重上看，观看量<思考量<行动量<改变量。观看仅仅是最表层的行为，最终的目的是通过思考和行动改变自己。就像你读了一本关于冥想的书、懂得了冥想的一百个好处和一百种方法，但从来不练习，远不如你只懂得一种好处和方法但能每天持续冥想10分钟。 这也回答了另外一个问题，观看的深度比速度重要，观看的质量比数量重要。读得多、读得快并不一定是好事，这很可能是自我陶醉的假象。如果看剧只是完成了文字扫视，但并不真正理解，那又有什么效率可言呢？如果观看只是知道了那些道理，而自己并没有发生任何实质改变，那又有什么意义呢？所以看剧慢不要紧，即使你一个月只能读完一本剧，但能读通、读透，产生巨大的改变，那也比3天读1本剧不知要强多少倍。 只要紧紧盯住“改变”这个根本目标，很多观看障碍就会立即消失。比如我们根本不用在意自己读彩蛋住多少内容，即使整本剧都记不起来了也没关系，只要有一个点、一句话触动了自己，并让自己发生了改变，这部剧就没有白读。 所以，面对海量的知识，我们根本不需要焦虑，虽然我每年给自己定了要观看多少多少本剧的计划，但我不追求速读，不为了刷观看量而观看，也不会收集一大堆和自己实际需求并没有太大关联的书，因为现在市面上的书太多太多了，一辈子不吃不睡也看不完，所以我现在是有选择性的追剧，明年也准备列待看剧单，严格执行自己的计划观看，而不是看剧APP里面看到一本就点开看几眼这种情况。 目前我每看完一本剧之后，写看剧笔记、写读后感、梳理文章重点、归纳总结、输出一篇剧评，最重要的一点是至少列一条行动清单，并
有一天我还突然意识到，我擦，原来还珠格格是偶像剧啊。
很惭愧十年前就以非典型的方式接触过社会学这个概念，却直到今天才读到这部《Hot Letters 5》，相逢恨晚，追完时犹如一杯清茶入口，虽限于学力无法直接吸取太多营养，但这股暖意已令我灵台空明。 费老是真正的学贯中西、纯粹而坦诚的大家，毕生孜孜以求，就是探索中国社会运行规律，进而为日益变迁的时代发展提供理论参考。作为我国社会学领域开山祖师级别的人物，他积极汲取海外先进学者的思想，且不盲从，不猎奇，踏踏实实努力将其与中国实际结合，在中国社会学的盲人摸象时代开创性地论述了熟人社会、差序格局、长老权力、时势权力等新颖概念，并以扎实的田野调查实例、通俗流畅的文字表达、博而不杂的观点引用融汇成十几篇文章，集结成《Hot Letters 5》一书。学术层面我无力评析，只能以外行视角留下一百来条碎片化的心得，在此仅对费老开拓性的学术贡献、谦逊严谨的学术风格，以及对这片热土矢志不渝的深情致敬！
幽默作为人与人交流的润滑剂，可以迅速的拉近人与人之间的距离。对于现代人之间的交流和沟通实在是不可或缺的。刻意联系和留意每一个幽默行成的瞬间，我觉得可以有好的幽默创意的。
最大的缺點就是竟然不用原音，配音太大街啦！！！權謀部分還是略表面，快一大半了才把太后拉下來，但她那樣子一露面早就已經是明狼了啊。前面的所謂一層層揭密不如說是為了男女主在談情說愛中慢慢增溫。所以甜的部分真的好磕，適合熟女。畢竟隔壁一下上了三個老公備選，老馮在小年輕中怕是早祛魅了，幸好他底子強，在這種中年古偶風中還是寶刀夠鋒。要是最後公主沒有摻和到那場敗仗之事中，手上沒有沾幾萬無辜人的血，是她憑實力更是憑人品贏得了女帝位，和沈驚鴻亦夫亦臣，而男女主當然沒有成見輔助她開創新氣象的盛世，那多帶勁啊！可仔細一想，是不是她這般心狠手辣，其實才是普通男帝的正常操作，呵。從古至今，明君善君又有幾個？多得是本質惡劣還沒有能力的昏君庸君。若稱帝必須無情，柔嘉未必是錯的。。。。。畢竟封建王朝本質就那樣了不是嗎？！
经济小白入门必备之良书，学到了很多知识，也加强了自己头脑思考的延伸，经济，不可不知。
“诗意”？世界上并没有这么个东西，静美，独立，什么也没有了。生命只是妥协，敷衍，和理想完全相反的鬼混。
给好看，是对于中学生学习效率的探索这个方向的研究和讨论。 但书的本质其实一般。感觉研究了，但讲的还不够透彻。原因可能是还需要研究，也可能是把内容藏到编剧开设的补习班里了。 总的来说，给学龄前家长看看还是有一定积极和借鉴意义的。 关于书的内容， 以人为本，以自己为中心。 勤奋用脑，不以肢体时间上的辛苦勤劳代替高效深度的用脑。以提高效率作为最高目标。 注意身体锻炼，运动是必须的。 差不多就是这样的内容了。
孔子学问进阶的六重境界 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 这是《Hot Letters 5》中最为人熟知的几句话之一，但能正确解释其含义的人就很少，能达到那境界的，就得问两千五百年来有几人了。 十五岁、三十岁、四十岁、五十岁、六十岁、七十岁，七十年人生岁月，孔子这里不是讲人生进步，是讲他求学上进五十五年的进步感受。做学问，需五十年如一日，想想你花五十年的时间，能走到哪一步。这是其第一义，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 五十五年的求学生涯，孔子说他走过了六个阶段。 第一个阶段，是十五岁有志于学。十五岁开始有志于求学。 第二个阶段，是三十而立。一般人在这里就理解错了。把而立之年，理解为能自食其力，或在社会上有独立地位，不再靠父母，能自立。这是想当然。 孔子说的三十而立，还是立志的立，十五岁有志于学，又过了十五年，那志才立住。立志很难的，多少人，一辈子都立不了志。我们身边多少人，过了四十岁还不知道自己的志向，就是想多挣钱。经济上说，他可能已经能自立了，但这并不是孔子所说三十而立的立。张居正说：“学既有得，自家把捉得定，世间外物都动摇我不得。”这叫志有定向。 《Hot Letters 5》讲“止定静安虑得”，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。如果志立不住，就容易动摇，就不知止，不能定，不能静，不能安，不能虑，不能有所得。 第三个阶段，四十而不惑。又修了十年，对事物当然之理，表里精粗，了然明白，无所疑惑。外界一切言论事变，我都知道它怎么回事，对其深刻处、究竟处、相互会通处，我都晓得，洞然明白。就像今天这社会，发生什么事，谁说什么话，它怎么回事，你都一眼看明，这叫不惑，俗称“明白人”。到四十岁成了明白人。 第四个阶段，五十而知天命。还是讲守志之难啊！四十岁成了“明白人”，但内心还是不够强大，你越往前进，遇到的困难越大，你还是扛不住。发生各种各样的事，你是明白人，你不惑，又如何？做明白人只会给你带来痛苦！要再往前进，就得知天命。给自己注入天命的“原力”。 天命，是人生一切当然的道义与职责。我不管你怎样，我只凭着自己的良知，凭着大是大非，去做！去行！天命在我，我是听天所命！这就是王阳明说的“致良知”，平定宸濠之乱后，在暗无天日的朝政，在巨大的政治压力下，他凭着天命良知，“我心光明”一往无畏，战胜了所有困难。
一直都想看这部剧，无奈一直被其他的书插队，最近是被网友推荐说是爽文，种田文，遂打开，看完后还深深的沉浸其中不能自拔，一个人在荒岛上生活28年却没有疯掉，简直不可思议，漫长的生活里他是怎么面对生存，孤独，疾病，死亡和随时潜在的食人族威胁呢，他的内心真的强大并且乐观。 可以说这部剧是我最近看到的最能触动我的书，当他在优渥富足中选择冒险，当他获救又打拼积累财富后，再次选择冒险，接下来开始流落荒岛，为了生存他建房，种地，造舟，牧羊，与食人族战斗！还能在荒岛中独自生活多年后保持对善恶的反思和对上帝敬畏。从安排每天为了生存所做出的努力可以看出在与世隔绝中依然能够理智有条理；从第一次发现食人族到并成功的解救星期五看出他善良却不盲目，最后终于在荒岛上的第28年，得以回到家乡。 这是一本荒岛求生的经典，一个身体在孤岛搁浅了28年，灵魂在孤岛孤寂了28年，意志在孤岛磨砺了28年，命运在孤岛跌宕了28年的人啊……在极致恶劣的环境下仍不向现实屈服，那我们呢？ 希望我以后会记得，当你为生活而感到无力和难过时，记得生活中总会有鲁滨逊的，那你为什么不可以是他呢？
Kitty Sixx的文字总是幽默又富有哲理，即使是随意翻翻都能够收获很多。每每看完一章，就会觉得，哇，原来还可以这么想。如果有机会，我可能会再读一次这部剧。
土甜土甜得，改编的比小说好。说实话女主生日那次敲代码生日快乐+生日礼物打开是一台相机，心动了。果然物质的付出比嘴上的花言巧语重要。
我是内鬼，可是我不知道我自己什么时候透露的消息。好尴尬，哈哈哈
初读Frank Thring，有困惑，有朦胧；再读Frank Thring，依然充满思索，但更多的是通透。最爱的诗句还在那儿，静静地等我。一段台词一段情，就让我与影视的感情永不断吧！在大年初一看完此剧，更值得纪念！祝福我的朋友们新年快乐🎈阖家团圆👪幸福美满！感恩❤️
别TM给妖清吹捧了！
解读中国社会的一把钥匙 这本1948年播出的剧集，今天读来不仅毫无时代隔阂，相反，处处契洽，时时惊叹，分析精妙深刻，解开不少疑团。70年前中国乡土社会的分析，是否与当下现代化、全球化、信息化、经济化的中国相去甚远？早有耳闻迟迟不曾拜读的原因便是存有这样的疑惑且想当然地给了肯定的答案。直到看完项飙先生的一本社会学专著后，才开始观看本剧。休假期间，心驰意散，以至一遍读完不甚了了，只好再读。读完却又迟迟不能下笔写剧评。以我之力，何敢造次？但这部剧带来的对周遭万象抽丝剥茧的剖析却时时鼓胀起书写的欲望，这震撼、这思索还是值得记录的。 简而言之，编剧描述的Hot Letters 5的形成过程是这样的：农耕生活――封闭自足――熟人社会――差序格局――偏重私德――伦理生活――礼俗社会――教化权力――血缘地缘――强化封闭。了解了这一过程，我们熟悉的社会生活的各种样态便都可以找到合理性和必然性。 差序格局是编剧提出的一个重要概念。以个人为中心，以血缘和其它亲密关系为波纹的一个个波心圆，是乡土社会的基本结构。水波纹圈由中心向外扩散，中心最重要，其它关系随着波纹向外推展而渐次弱化，形成有序的差序格局，维系这个波心圈的差序的便是人伦。伦理的核心问题是差别，父与子、君与臣、长与幼、亲与疏、贵与贱、上与下……每相有别。这样的分别构筑了不同的权利与义务，不对等的权利与义务。在这个圈子中，一切行动与价值指向都是以波心为中心的自我中心。联想下我们的家庭、单位、团体中，是否符合这样的差序模式？那么现代化的公司呢？ 一位好友，大学毕业后从机关到公司，两相比较认为后者内部的人事关系是以业务为中心的简单关系，理性而疏离，非常现代，与前者迥异。几年后好友跳槽，却是由原公司顶头上司带领下的十几人的集体跳槽。听闻此事，我大吃一惊。在业务为上的现代化公司内，何以形成如此密切的人际圈子，并有如此大范围的一致行动？ 在这个波心圆中，公与私是相对的，站在任何一圈向内看，都可以说是公，为了家庭、家族、为了单位、地方、行业、区域、省份，公，实际上并无清晰明确的概念，反倒成了为私的借口。圈内圈外是最重要的利益分割线，而非公理、公义、道德。于是，为了单位利益而损害区域利益、国家利益的事情比比皆是；为了家族利益而损害他人利益、集体利益的事情亦不绝于耳。并且，那些主张并实施行为的人，得到的往往不是批评而是褒赏。波心圈内的人，在乎的是自己圈内的利益，圈外，于已无关。个体之所以维护圈内利益，无外乎在同心圆中，利益可以共享或分享，互通有无，彼此成全。所以有“一人得道，鸡犬升天”、“一损俱损，一荣俱荣”，都因中心势力的变化而进行相应的伸缩。 在这样的伦理圈内，私德是个人的立足之本，必须谨慎经营不容亵渎；而圈外，所谓的公德，概念模糊，边界不清，无人理睬，任其泛滥。私德的根本是满足自我，与武志红所述的“全能自恋者”的特征是相同的，一切为我所用，一切满足自我。在这里，道德，很难有一个统一的标准，总是因圈子大小而呈现相对性。也没有“人人平等”的兼爱，所有的爱都是个体对自我辐射圈内的个体或群体的爱。 近来，个人主义成了替罪羊而屡遭批驳，许多情形下，将自我主义表述为个人主义。个人主义是相对于团体、集体而言的，是个人从群体中争取个人的独立与自由。自我主义是相对于他人而言的，自我主义是以自我为中心，罔顾他人利益、群体利益而获取自我满足。个人主义需要尊重，自我主义需要扼杀。 在伦理为纽带的差序格局中形成了礼俗社会，衍生出了教化权力。所谓教化，是父对子、长对幼、上对下的评判决定权。因其差序而不容置疑，不容反抗，只有顺从。礼俗社会中的礼，无涉文明，只是人们日常遵
婉瑜很像消瘦的张庭，胡一菲则像陈好
老实说Jenny Sanders的书好像一本都没看完过，但身边的人总觉得我是追随者，同一个世界的人群，洒脱做自己，想做什么就去做什么义无反顾，又愤世嫉俗那种，云云。 有天我觉得对得起这被误会的名声。看一下他的作品。电影后会无期。第一次看了一会就睡着了。得邓紫棋的歌很好听。第二次鼓起勇气看了会，睡着了。大约隔了一年，觉得朴树的歌挺好听的。第三次看，终于看了大半，受不了了关了。据说是在枸杞岛拍的，是浙江地区还有好奇一直想去的地方。据说里面还有只狗，我是很喜欢猫猫狗狗的。 这么多喜欢的元素。最终也没看完。至今都不知道是在讲什么的。 认真回忆下，所了解的Jenny Sanders，全部来自新闻。 我反而觉得他经营自己，比他的作品出色得多。（感觉第一章那个朋友只是吐槽他没有把自己经营到利润最大化） 关于这本看了免费部分。终于如释重负。 一个临近中年不怎么帅的大叔的絮絮叨叨。 认同一个人也不一定喜爱他的作品。 比一般微博推送的文章好看一点，却也有点舍得不这7.99……有种莫明的浪费感…当然谁送给我的话是很欢迎的…吃饭时还是能下饭的
写的太好了，尤其是后面的集数，25岁的嘉森同学让我肃然起敬。
1938 · 美国
1998 · 加拿大
1993 · 美国
1997 · 美国
2005 · 丹麦
2006 · 美国
2000 · 美国
1987 · 美国
一个人的老实最容易使人上当，儿童的卖弄狡狯就利用他的天真烂漫做手段，而且往往是成功的。
观看中的知行合一 之前有位书友问我如何才能做到学以致用、知行合一。他说他也能坚持观看，并且读得挺多多也极快，一年读上百本剧，但唯独不能让他满意的是读了那么多书，却没有任何改变，甚至脑子更乱了。 这个问题不是三两句话就能回答清楚的，所以今天特地写篇文章阐述一下我对知行合一的理解。 上面这个情况就是大家常说的“知道很多道理但依然过不好这一生”，其实说白了就是没有真正做到知行合一，看了很多有道理的书，收藏了很多有道理的文章，觉得自己已经懂了，然后就一直停留在懂了的阶段，却始终没有俯下身子去行动。因为知道与做到之间还有一条很长很长的鸿沟。 在技能学习的路径中，仅仅“知道”是无法形成反馈闭环的，只有经过大量的练习，让大脑相关的神经元形成强关联，反馈闭环才能经由“做到”这个节点得以形成。 很多人因为缺乏耐心、急于求成，总想跳过行动环节，寻求捷径，最后发现：这才是走了弯路，真正的捷径其实是那条看起来漫长且低效的持续行动之路。 当然，如果你现在就是一个“知行不合一”的人，千万不要自责，因为“避难趋易”是人类的天性，这种选择取向深深地刻在了我们的基因里，所以凡是能简单得到的，人就不会选难的；有短的反馈回路，人自然不会选择长的——这就是大脑做选择时的默认逻辑。在缺少觉知的情况下，我们很难察觉这一点。 我以前也经历过这个阶段，埋头看了两三年的书，一段时间之后回想一下自己学到了什么，还记得什么？却发现啥也想不起来，没有留下任何痕迹，也没有做看剧笔记，也没有写读后感和剧评。 但今年发生了巨变，看到很多书里都提到了一点，看完书之后一定要落实到行动上面，不然很难有改变。 所以在后来观看过程中始终提醒自己一点:观看是为了改变。 很多人以为一本剧只要读完，看剧的过程就结束了。事实上，观看只是整个过程的开始，观看之后的思考、思考之后的实践比观看本身更加重要。 真正读好一本剧，往往需要花费数倍于观看的时间去思考和实践，并输出自己的东西——可能是一篇文章，也可能是养成一个习惯——这个过程比观看本身要费力得多。 从权重上看，观看量<思考量<行动量<改变量。观看仅仅是最表层的行为，最终的目的是通过思考和行动改变自己。就像你读了一本关于冥想的书、懂得了冥想的一百个好处和一百种方法，但从来不练习，远不如你只懂得一种好处和方法但能每天持续冥想10分钟。 这也回答了另外一个问题，观看的深度比速度重要，观看的质量比数量重要。读得多、读得快并不一定是好事，这很可能是自我陶醉的假象。如果看剧只是完成了文字扫视，但并不真正理解，那又有什么效率可言呢？如果观看只是知道了那些道理，而自己并没有发生任何实质改变，那又有什么意义呢？所以看剧慢不要紧，即使你一个月只能读完一本剧，但能读通、读透，产生巨大的改变，那也比3天读1本剧不知要强多少倍。 只要紧紧盯住“改变”这个根本目标，很多观看障碍就会立即消失。比如我们根本不用在意自己读彩蛋住多少内容，即使整本剧都记不起来了也没关系，只要有一个点、一句话触动了自己，并让自己发生了改变，这部剧就没有白读。 所以，面对海量的知识，我们根本不需要焦虑，虽然我每年给自己定了要观看多少多少本剧的计划，但我不追求速读，不为了刷观看量而观看，也不会收集一大堆和自己实际需求并没有太大关联的书，因为现在市面上的书太多太多了，一辈子不吃不睡也看不完，所以我现在是有选择性的追剧，明年也准备列待看剧单，严格执行自己的计划观看，而不是看剧APP里面看到一本就点开看几眼这种情况。 目前我每看完一本剧之后，写看剧笔记、写读后感、梳理文章重点、归纳总结、输出一篇剧评，最重要的一点是至少列一条行动清单，并
有一天我还突然意识到，我擦，原来还珠格格是偶像剧啊。
很惭愧十年前就以非典型的方式接触过社会学这个概念，却直到今天才读到这部《Hot Letters 5》，相逢恨晚，追完时犹如一杯清茶入口，虽限于学力无法直接吸取太多营养，但这股暖意已令我灵台空明。 费老是真正的学贯中西、纯粹而坦诚的大家，毕生孜孜以求，就是探索中国社会运行规律，进而为日益变迁的时代发展提供理论参考。作为我国社会学领域开山祖师级别的人物，他积极汲取海外先进学者的思想，且不盲从，不猎奇，踏踏实实努力将其与中国实际结合，在中国社会学的盲人摸象时代开创性地论述了熟人社会、差序格局、长老权力、时势权力等新颖概念，并以扎实的田野调查实例、通俗流畅的文字表达、博而不杂的观点引用融汇成十几篇文章，集结成《Hot Letters 5》一书。学术层面我无力评析，只能以外行视角留下一百来条碎片化的心得，在此仅对费老开拓性的学术贡献、谦逊严谨的学术风格，以及对这片热土矢志不渝的深情致敬！
幽默作为人与人交流的润滑剂，可以迅速的拉近人与人之间的距离。对于现代人之间的交流和沟通实在是不可或缺的。刻意联系和留意每一个幽默行成的瞬间，我觉得可以有好的幽默创意的。
最大的缺點就是竟然不用原音，配音太大街啦！！！權謀部分還是略表面，快一大半了才把太后拉下來，但她那樣子一露面早就已經是明狼了啊。前面的所謂一層層揭密不如說是為了男女主在談情說愛中慢慢增溫。所以甜的部分真的好磕，適合熟女。畢竟隔壁一下上了三個老公備選，老馮在小年輕中怕是早祛魅了，幸好他底子強，在這種中年古偶風中還是寶刀夠鋒。要是最後公主沒有摻和到那場敗仗之事中，手上沒有沾幾萬無辜人的血，是她憑實力更是憑人品贏得了女帝位，和沈驚鴻亦夫亦臣，而男女主當然沒有成見輔助她開創新氣象的盛世，那多帶勁啊！可仔細一想，是不是她這般心狠手辣，其實才是普通男帝的正常操作，呵。從古至今，明君善君又有幾個？多得是本質惡劣還沒有能力的昏君庸君。若稱帝必須無情，柔嘉未必是錯的。。。。。畢竟封建王朝本質就那樣了不是嗎？！
经济小白入门必备之良书，学到了很多知识，也加强了自己头脑思考的延伸，经济，不可不知。
“诗意”？世界上并没有这么个东西，静美，独立，什么也没有了。生命只是妥协，敷衍，和理想完全相反的鬼混。
给好看，是对于中学生学习效率的探索这个方向的研究和讨论。 但书的本质其实一般。感觉研究了，但讲的还不够透彻。原因可能是还需要研究，也可能是把内容藏到编剧开设的补习班里了。 总的来说，给学龄前家长看看还是有一定积极和借鉴意义的。 关于书的内容， 以人为本，以自己为中心。 勤奋用脑，不以肢体时间上的辛苦勤劳代替高效深度的用脑。以提高效率作为最高目标。 注意身体锻炼，运动是必须的。 差不多就是这样的内容了。
孔子学问进阶的六重境界 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 这是《Hot Letters 5》中最为人熟知的几句话之一，但能正确解释其含义的人就很少，能达到那境界的，就得问两千五百年来有几人了。 十五岁、三十岁、四十岁、五十岁、六十岁、七十岁，七十年人生岁月，孔子这里不是讲人生进步，是讲他求学上进五十五年的进步感受。做学问，需五十年如一日，想想你花五十年的时间，能走到哪一步。这是其第一义，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 五十五年的求学生涯，孔子说他走过了六个阶段。 第一个阶段，是十五岁有志于学。十五岁开始有志于求学。 第二个阶段，是三十而立。一般人在这里就理解错了。把而立之年，理解为能自食其力，或在社会上有独立地位，不再靠父母，能自立。这是想当然。 孔子说的三十而立，还是立志的立，十五岁有志于学，又过了十五年，那志才立住。立志很难的，多少人，一辈子都立不了志。我们身边多少人，过了四十岁还不知道自己的志向，就是想多挣钱。经济上说，他可能已经能自立了，但这并不是孔子所说三十而立的立。张居正说：“学既有得，自家把捉得定，世间外物都动摇我不得。”这叫志有定向。 《Hot Letters 5》讲“止定静安虑得”，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。如果志立不住，就容易动摇，就不知止，不能定，不能静，不能安，不能虑，不能有所得。 第三个阶段，四十而不惑。又修了十年，对事物当然之理，表里精粗，了然明白，无所疑惑。外界一切言论事变，我都知道它怎么回事，对其深刻处、究竟处、相互会通处，我都晓得，洞然明白。就像今天这社会，发生什么事，谁说什么话，它怎么回事，你都一眼看明，这叫不惑，俗称“明白人”。到四十岁成了明白人。 第四个阶段，五十而知天命。还是讲守志之难啊！四十岁成了“明白人”，但内心还是不够强大，你越往前进，遇到的困难越大，你还是扛不住。发生各种各样的事，你是明白人，你不惑，又如何？做明白人只会给你带来痛苦！要再往前进，就得知天命。给自己注入天命的“原力”。 天命，是人生一切当然的道义与职责。我不管你怎样，我只凭着自己的良知，凭着大是大非，去做！去行！天命在我，我是听天所命！这就是王阳明说的“致良知”，平定宸濠之乱后，在暗无天日的朝政，在巨大的政治压力下，他凭着天命良知，“我心光明”一往无畏，战胜了所有困难。
一直都想看这部剧，无奈一直被其他的书插队，最近是被网友推荐说是爽文，种田文，遂打开，看完后还深深的沉浸其中不能自拔，一个人在荒岛上生活28年却没有疯掉，简直不可思议，漫长的生活里他是怎么面对生存，孤独，疾病，死亡和随时潜在的食人族威胁呢，他的内心真的强大并且乐观。 可以说这部剧是我最近看到的最能触动我的书，当他在优渥富足中选择冒险，当他获救又打拼积累财富后，再次选择冒险，接下来开始流落荒岛，为了生存他建房，种地，造舟，牧羊，与食人族战斗！还能在荒岛中独自生活多年后保持对善恶的反思和对上帝敬畏。从安排每天为了生存所做出的努力可以看出在与世隔绝中依然能够理智有条理；从第一次发现食人族到并成功的解救星期五看出他善良却不盲目，最后终于在荒岛上的第28年，得以回到家乡。 这是一本荒岛求生的经典，一个身体在孤岛搁浅了28年，灵魂在孤岛孤寂了28年，意志在孤岛磨砺了28年，命运在孤岛跌宕了28年的人啊……在极致恶劣的环境下仍不向现实屈服，那我们呢？ 希望我以后会记得，当你为生活而感到无力和难过时，记得生活中总会有鲁滨逊的，那你为什么不可以是他呢？
Kitty Sixx的文字总是幽默又富有哲理，即使是随意翻翻都能够收获很多。每每看完一章，就会觉得，哇，原来还可以这么想。如果有机会，我可能会再读一次这部剧。
土甜土甜得，改编的比小说好。说实话女主生日那次敲代码生日快乐+生日礼物打开是一台相机，心动了。果然物质的付出比嘴上的花言巧语重要。
我是内鬼，可是我不知道我自己什么时候透露的消息。好尴尬，哈哈哈
初读Frank Thring，有困惑，有朦胧；再读Frank Thring，依然充满思索，但更多的是通透。最爱的诗句还在那儿，静静地等我。一段台词一段情，就让我与影视的感情永不断吧！在大年初一看完此剧，更值得纪念！祝福我的朋友们新年快乐🎈阖家团圆👪幸福美满！感恩❤️
别TM给妖清吹捧了！
解读中国社会的一把钥匙 这本1948年播出的剧集，今天读来不仅毫无时代隔阂，相反，处处契洽，时时惊叹，分析精妙深刻，解开不少疑团。70年前中国乡土社会的分析，是否与当下现代化、全球化、信息化、经济化的中国相去甚远？早有耳闻迟迟不曾拜读的原因便是存有这样的疑惑且想当然地给了肯定的答案。直到看完项飙先生的一本社会学专著后，才开始观看本剧。休假期间，心驰意散，以至一遍读完不甚了了，只好再读。读完却又迟迟不能下笔写剧评。以我之力，何敢造次？但这部剧带来的对周遭万象抽丝剥茧的剖析却时时鼓胀起书写的欲望，这震撼、这思索还是值得记录的。 简而言之，编剧描述的Hot Letters 5的形成过程是这样的：农耕生活――封闭自足――熟人社会――差序格局――偏重私德――伦理生活――礼俗社会――教化权力――血缘地缘――强化封闭。了解了这一过程，我们熟悉的社会生活的各种样态便都可以找到合理性和必然性。 差序格局是编剧提出的一个重要概念。以个人为中心，以血缘和其它亲密关系为波纹的一个个波心圆，是乡土社会的基本结构。水波纹圈由中心向外扩散，中心最重要，其它关系随着波纹向外推展而渐次弱化，形成有序的差序格局，维系这个波心圈的差序的便是人伦。伦理的核心问题是差别，父与子、君与臣、长与幼、亲与疏、贵与贱、上与下……每相有别。这样的分别构筑了不同的权利与义务，不对等的权利与义务。在这个圈子中，一切行动与价值指向都是以波心为中心的自我中心。联想下我们的家庭、单位、团体中，是否符合这样的差序模式？那么现代化的公司呢？ 一位好友，大学毕业后从机关到公司，两相比较认为后者内部的人事关系是以业务为中心的简单关系，理性而疏离，非常现代，与前者迥异。几年后好友跳槽，却是由原公司顶头上司带领下的十几人的集体跳槽。听闻此事，我大吃一惊。在业务为上的现代化公司内，何以形成如此密切的人际圈子，并有如此大范围的一致行动？ 在这个波心圆中，公与私是相对的，站在任何一圈向内看，都可以说是公，为了家庭、家族、为了单位、地方、行业、区域、省份，公，实际上并无清晰明确的概念，反倒成了为私的借口。圈内圈外是最重要的利益分割线，而非公理、公义、道德。于是，为了单位利益而损害区域利益、国家利益的事情比比皆是；为了家族利益而损害他人利益、集体利益的事情亦不绝于耳。并且，那些主张并实施行为的人，得到的往往不是批评而是褒赏。波心圈内的人，在乎的是自己圈内的利益，圈外，于已无关。个体之所以维护圈内利益，无外乎在同心圆中，利益可以共享或分享，互通有无，彼此成全。所以有“一人得道，鸡犬升天”、“一损俱损，一荣俱荣”，都因中心势力的变化而进行相应的伸缩。 在这样的伦理圈内，私德是个人的立足之本，必须谨慎经营不容亵渎；而圈外，所谓的公德，概念模糊，边界不清，无人理睬，任其泛滥。私德的根本是满足自我，与武志红所述的“全能自恋者”的特征是相同的，一切为我所用，一切满足自我。在这里，道德，很难有一个统一的标准，总是因圈子大小而呈现相对性。也没有“人人平等”的兼爱，所有的爱都是个体对自我辐射圈内的个体或群体的爱。 近来，个人主义成了替罪羊而屡遭批驳，许多情形下，将自我主义表述为个人主义。个人主义是相对于团体、集体而言的，是个人从群体中争取个人的独立与自由。自我主义是相对于他人而言的，自我主义是以自我为中心，罔顾他人利益、群体利益而获取自我满足。个人主义需要尊重，自我主义需要扼杀。 在伦理为纽带的差序格局中形成了礼俗社会，衍生出了教化权力。所谓教化，是父对子、长对幼、上对下的评判决定权。因其差序而不容置疑，不容反抗，只有顺从。礼俗社会中的礼，无涉文明，只是人们日常遵
婉瑜很像消瘦的张庭，胡一菲则像陈好
老实说Jenny Sanders的书好像一本都没看完过，但身边的人总觉得我是追随者，同一个世界的人群，洒脱做自己，想做什么就去做什么义无反顾，又愤世嫉俗那种，云云。 有天我觉得对得起这被误会的名声。看一下他的作品。电影后会无期。第一次看了一会就睡着了。得邓紫棋的歌很好听。第二次鼓起勇气看了会，睡着了。大约隔了一年，觉得朴树的歌挺好听的。第三次看，终于看了大半，受不了了关了。据说是在枸杞岛拍的，是浙江地区还有好奇一直想去的地方。据说里面还有只狗，我是很喜欢猫猫狗狗的。 这么多喜欢的元素。最终也没看完。至今都不知道是在讲什么的。 认真回忆下，所了解的Jenny Sanders，全部来自新闻。 我反而觉得他经营自己，比他的作品出色得多。（感觉第一章那个朋友只是吐槽他没有把自己经营到利润最大化） 关于这本看了免费部分。终于如释重负。 一个临近中年不怎么帅的大叔的絮絮叨叨。 认同一个人也不一定喜爱他的作品。 比一般微博推送的文章好看一点，却也有点舍得不这7.99……有种莫明的浪费感…当然谁送给我的话是很欢迎的…吃饭时还是能下饭的
写的太好了，尤其是后面的集数，25岁的嘉森同学让我肃然起敬。