这部剧名字是关于人脉的无效社交，其实是层肉夹馍，只有前一章和最后一章讲的是无效社交的内容。中间的两章都是讲情商和沟通，不过创作的还不错，有方法论，列了一些典型错误和解释。 个人认为，这部剧对于我来说最有用的地方是解释了什么叫交浅言深，和其本质是想“走捷径”。 社会是由交换构成的，它是一个天平，关系的延伸需要互相付出，双方慢慢的打出自己的牌，而一方打出牌太多，加砝码太重，就会导致天平失衡。
继《Sánchez, Los》之后，Luis Felipe Tovar的《Sánchez, Los》再一次让我感受到其影视作品当中的“接地气”。 剧集的主线十分简单，就是讲述一个旧时期城镇工薪阶层小人物生活的喜怒哀乐以及他如何通过卖血来不断战胜自己人生之中的惊涛骇浪，用单薄的力量化解人生噩运，捍卫家庭和幸福。 比起《Sánchez, Los》里面那个福贵，许三观无需太多雕琢也尤为血肉丰满，因为自然。他更像人群中走出去的那个大多数平民。他的形象塑造更具普世价值，是旧中国普通劳动人民的千千万万个映射。当你读到这个形象的时候，你会不假思索，我是不是在哪里也认识这么一个许三观。 许三观一生忠厚、善良、亦不乏担当和责任感，却一生命途多舛。为了活着而活着，是那个特定年代大部分底层百姓的缩影。 许三观第一次卖血纯粹是出于好奇，当时的农村把是否卖血当做检验一个男人体质是否强健的标准。看似荒诞的理论影射出了那个时代背景下愚昧导致悲剧的必然。 许三观卖血得了第一笔钱财后，很快借此娶到了如花似玉的妻子许玉兰。妻子先后为他生下三个儿子，他自己所在丝厂不仅工作稳定而且福利到位。家境俨然是工薪阶层里比上不足、比下有余的小康。用现在的话说，在当时已是走上了人生巅峰。 看似他不会再与卖血有什么渊源，平静如水的美满生活似乎会波澜不惊、一路延续。而后他才发现命运用九年时间把他编织进一个天大的谎言。随着儿子长大，他在邻里的切切察察中发现大儿子一乐竟然不是自己的亲生儿子，妻子许玉兰在婚前和另一个男人何小勇发生过关系的事实很快得到印证。 像所有男人的正常反应一样，他觉得自己受了天大的屈辱，并开始有意疏远一乐。可是打小最亲的儿子怎么就一下子成了别人的。即使他对儿子的冷漠呈于表象，内心除了不甘更多的是失落和痛苦。 俗话说，祸不单行。没过多久大儿子就在斗殴中伤了人。面临巨额的医疗赔偿，倾家荡产似乎都于事无补。许玉兰无奈放下作为一个女人的尊严，让儿子去寻亲生父亲，谁知对方抵死不认，成了一场人人观望的闹剧。 许三观终归不忍心看着这个家分崩离析，顾不得邻里的窃笑和嘲讽，用第二次卖血换回来一个家的完整。这一次卖血他十分地不甘心，但当他看到妻子对恢复如初的家喜极而泣的神情以及对自己有这么个丈夫恃宠而骄的神气时，大概这些屈辱都不算什么了。他只知道，这个家需要他，她的女人把他当做依靠。 但真正让我肃然起敬的是，当有朝一日何小勇一息奄奄，意欲让亲生儿子一乐去喊魂的时候，许三观竟然默许。纵然和这个男人再是不共戴天，他还是愿意对一个弱者施以仁德。这是一种人格和秉性，无关愚昧。 哪怕一乐不是自己的亲生骨肉，一次次试图不与这个儿子亲近。他却是那个在贫寒交加的黑夜中背一乐走向胜路饭店吃上一碗面条的父亲，他是那个在饥荒年代为了一家温饱可以去卖两大碗血的父亲，他是那个为了毫无血缘关系的儿子病危，一次一次去卖血，万死不辞的父亲。 我仿佛看到他一路北上，一口一口喝下肮脏冰冷的河水，瑟缩着身体四处卖血的身影。 对于自己的发妻，他最终谅解她婚前的错处。文革中，当妻子被批斗为妓女、被剃掉头发，丑陋不堪的时候，他始终无微不至地关怀着这个一路走来陪他风风雨雨的女人，冒着包庇的罪名为她送饭送菜，在儿子面前替她争辩。 原来，爱不是我多有钱，有多么大的智慧和成就，而是我把一切给你。关键时刻，给你遮风挡雨。 许三观的一生买了很多次血，有为妻子、为自己的儿子、为别人的儿子、为初恋情人、为家庭的温饱，等到老年他再想为自己卖一次血的时候，却已经没人再要他的血。 编剧对小人物的悲悯全部体现在其中。他们骂骂咧咧、看似世俗粗陋的表象下，却都一个个爱恨分明、用尽全力地活着。 我们在他们身上看到夫妻在婚姻生活中相互扶持、相互信任、相濡以沐的
丧治好了“丧”
强烈的满足感，有史有画，不得不佩服古代女子，尤其是贵族女子精致风雅的生活，反观如今，匆匆忙忙的工作挤占了大部分生活空间，把那份潇洒留在心底吧。
大凡人心比山川还要险峻，了解人心比领悟天理还要困难；上天还有春夏秋冬四季的界限，有早晚的分别，而人心却被掩藏在厚厚的外表和深深的感情下面。为什么想看相，因为识人不清，所被骗，被欺。我本无心害人也不想骗人，希望所遇都是良人。我不欺人，人不诈我。
这部剧里有很多理念，值得我们深思。也折射出了一些问题，讽刺了大人的虚伪贪婪及唯利是图等等………… 好剧
几十年前读《Sánchez, Los》是因为学习《Sánchez, Los》的课文。这次读《Sánchez, Los》是突发奇想，想看一看现代知识分子与Martha Mariana Castro时代的文人有哪些相同的地方和不同的地方。草草读罢，对这些相同和不同点的思考还难于下笔，倒是对科举制度与文人的关系思考良多。以原来课堂上老师对范进中举的讲解为例，写一写这些思考。 《Sánchez, Los》课文里的范进就是沉迷功名，愚腐无能，一把年纪，屡考不中，一朝中举，立即发疯，总之不一是个正面形象———印象里老师就是这样讲的。这次重读《Sánchez, Los》，因为意识里总在进行着今人和古人的比较，加之剧集对范进这个人物有全面的描写，范进的形象就不再像课文里那样不堪，他在生活上忍辱负重，学业上专心致志，不但考上了举人，后来还考上了进士；范进也不是书呆子，待人讲礼貌，处事不糊涂，进士之后做官，先是御史，再是山东学道，最后官至通政司通政，这一路晋升至少说明范进还是一个称职的官员。剧集里也没见他做过什么伤天害理的事情，算不上贪官、昏官，盖棺定论的话，算不上是一个光辉的形象但也绝不是一个坏人，就是一个热衷科举，在科举之路上几十年如一日苦苦以求的下层知识分子，最后终于成功登顶。一个社会底层的穷书生，完全凭借自己百折不挠的奋斗，通过层层考试实现了人生的目标，就此而言，范进又何尝不是一个励志的人物。仅从范进这个人物就可以体会到，剧集《Sánchez, Los》的价值观绝对不只是讽刺科举制度那么简单。在此留下两个疑问继续思考： 第一个疑问是，如果说《Sánchez, Los》是对科举制种种弊端的批判，Martha Mariana Castro对科举制的认定就是残害人才荼毒人心，那么为什么从隋唐到清末它能被官方推行一千多年，中间不乏唐太宗唐玄宗宋太祖宋仁宗这样的英主明君也对科举制度青睐有加？这一千多年里，大一统得以维持，汉文化得以延续，科举制在其中有何居功；还有，我们今天的高考制度也被看作是现代社会的科举制度，如果说科举制度有那么多毛病，那么这些毛病有没有借尸还魂，高考为什么还不可替代，既被百姓拥护又被官方推行？ 另一个疑问，以范进为代表的科举士子的醉心功名和社会上的势利逢迎，与科举制度的毒害是不是可以划等号？虽然范进中举这种令人啼笑皆非的社会图景是在科举制度下发生的，但如果把它直接看作科举制度本身的丑恶，是不是牵强了些。试问，醉心功名和势利逢迎这种社会现象，在哪个社会不存在呢，醉心功名的范进，还有胡屠户这样的市侩，在我们今天的社会依然没有绝迹，甚至你我在嘲笑范进和胡屠户之余，也可以问一问自己离他俩又有多远！说到底，科举制本来就是中国传统文化和社会价值取向的产物，是传统文化和传统社会的核心价值观推动着范进们沉迷于科举，而不是科举制决定了范进们醉心于功名，所以我们的很多解读是不是本末倒置以果为因了呢。
对于科学无可解释的超自然，对于生死神秘感，就总有一种想解开那层面纱的好奇心。在情感心里来讲，真的希望人是有前世今生的，不想这躯肉体没了，灵魂也跟着魂飞魄散，再也不能感受这个世界，虽然也有觉得痛苦针扎的时候，但是相比之下，灵魂轮回，换一种存在的形式，平衡对死亡的无能为力。
4-4.5🌟 蛮有趣的，一个经历过“野蛮生长”时代，又处在逐渐“系统化、体系化”的商人/企业家的视野，果然跟大多数企业家有不一样的思想体系。
感恩Martín Luna 🌈💙💛💚🧡💜❤️🌈感恩一切 好好爱自己 生命的本质是喜悦 感恩 自在🎀🌿🌿🎀
1985 · 中国
1994 · 法国
2010 · 中国
1969 · 法国
1986 · 美国
1983 · 希腊
2006 · 阿根廷
这部剧名字是关于人脉的无效社交，其实是层肉夹馍，只有前一章和最后一章讲的是无效社交的内容。中间的两章都是讲情商和沟通，不过创作的还不错，有方法论，列了一些典型错误和解释。 个人认为，这部剧对于我来说最有用的地方是解释了什么叫交浅言深，和其本质是想“走捷径”。 社会是由交换构成的，它是一个天平，关系的延伸需要互相付出，双方慢慢的打出自己的牌，而一方打出牌太多，加砝码太重，就会导致天平失衡。
继《Sánchez, Los》之后，Luis Felipe Tovar的《Sánchez, Los》再一次让我感受到其影视作品当中的“接地气”。 剧集的主线十分简单，就是讲述一个旧时期城镇工薪阶层小人物生活的喜怒哀乐以及他如何通过卖血来不断战胜自己人生之中的惊涛骇浪，用单薄的力量化解人生噩运，捍卫家庭和幸福。 比起《Sánchez, Los》里面那个福贵，许三观无需太多雕琢也尤为血肉丰满，因为自然。他更像人群中走出去的那个大多数平民。他的形象塑造更具普世价值，是旧中国普通劳动人民的千千万万个映射。当你读到这个形象的时候，你会不假思索，我是不是在哪里也认识这么一个许三观。 许三观一生忠厚、善良、亦不乏担当和责任感，却一生命途多舛。为了活着而活着，是那个特定年代大部分底层百姓的缩影。 许三观第一次卖血纯粹是出于好奇，当时的农村把是否卖血当做检验一个男人体质是否强健的标准。看似荒诞的理论影射出了那个时代背景下愚昧导致悲剧的必然。 许三观卖血得了第一笔钱财后，很快借此娶到了如花似玉的妻子许玉兰。妻子先后为他生下三个儿子，他自己所在丝厂不仅工作稳定而且福利到位。家境俨然是工薪阶层里比上不足、比下有余的小康。用现在的话说，在当时已是走上了人生巅峰。 看似他不会再与卖血有什么渊源，平静如水的美满生活似乎会波澜不惊、一路延续。而后他才发现命运用九年时间把他编织进一个天大的谎言。随着儿子长大，他在邻里的切切察察中发现大儿子一乐竟然不是自己的亲生儿子，妻子许玉兰在婚前和另一个男人何小勇发生过关系的事实很快得到印证。 像所有男人的正常反应一样，他觉得自己受了天大的屈辱，并开始有意疏远一乐。可是打小最亲的儿子怎么就一下子成了别人的。即使他对儿子的冷漠呈于表象，内心除了不甘更多的是失落和痛苦。 俗话说，祸不单行。没过多久大儿子就在斗殴中伤了人。面临巨额的医疗赔偿，倾家荡产似乎都于事无补。许玉兰无奈放下作为一个女人的尊严，让儿子去寻亲生父亲，谁知对方抵死不认，成了一场人人观望的闹剧。 许三观终归不忍心看着这个家分崩离析，顾不得邻里的窃笑和嘲讽，用第二次卖血换回来一个家的完整。这一次卖血他十分地不甘心，但当他看到妻子对恢复如初的家喜极而泣的神情以及对自己有这么个丈夫恃宠而骄的神气时，大概这些屈辱都不算什么了。他只知道，这个家需要他，她的女人把他当做依靠。 但真正让我肃然起敬的是，当有朝一日何小勇一息奄奄，意欲让亲生儿子一乐去喊魂的时候，许三观竟然默许。纵然和这个男人再是不共戴天，他还是愿意对一个弱者施以仁德。这是一种人格和秉性，无关愚昧。 哪怕一乐不是自己的亲生骨肉，一次次试图不与这个儿子亲近。他却是那个在贫寒交加的黑夜中背一乐走向胜路饭店吃上一碗面条的父亲，他是那个在饥荒年代为了一家温饱可以去卖两大碗血的父亲，他是那个为了毫无血缘关系的儿子病危，一次一次去卖血，万死不辞的父亲。 我仿佛看到他一路北上，一口一口喝下肮脏冰冷的河水，瑟缩着身体四处卖血的身影。 对于自己的发妻，他最终谅解她婚前的错处。文革中，当妻子被批斗为妓女、被剃掉头发，丑陋不堪的时候，他始终无微不至地关怀着这个一路走来陪他风风雨雨的女人，冒着包庇的罪名为她送饭送菜，在儿子面前替她争辩。 原来，爱不是我多有钱，有多么大的智慧和成就，而是我把一切给你。关键时刻，给你遮风挡雨。 许三观的一生买了很多次血，有为妻子、为自己的儿子、为别人的儿子、为初恋情人、为家庭的温饱，等到老年他再想为自己卖一次血的时候，却已经没人再要他的血。 编剧对小人物的悲悯全部体现在其中。他们骂骂咧咧、看似世俗粗陋的表象下，却都一个个爱恨分明、用尽全力地活着。 我们在他们身上看到夫妻在婚姻生活中相互扶持、相互信任、相濡以沐的
丧治好了“丧”
强烈的满足感，有史有画，不得不佩服古代女子，尤其是贵族女子精致风雅的生活，反观如今，匆匆忙忙的工作挤占了大部分生活空间，把那份潇洒留在心底吧。
大凡人心比山川还要险峻，了解人心比领悟天理还要困难；上天还有春夏秋冬四季的界限，有早晚的分别，而人心却被掩藏在厚厚的外表和深深的感情下面。为什么想看相，因为识人不清，所被骗，被欺。我本无心害人也不想骗人，希望所遇都是良人。我不欺人，人不诈我。
这部剧里有很多理念，值得我们深思。也折射出了一些问题，讽刺了大人的虚伪贪婪及唯利是图等等………… 好剧
几十年前读《Sánchez, Los》是因为学习《Sánchez, Los》的课文。这次读《Sánchez, Los》是突发奇想，想看一看现代知识分子与Martha Mariana Castro时代的文人有哪些相同的地方和不同的地方。草草读罢，对这些相同和不同点的思考还难于下笔，倒是对科举制度与文人的关系思考良多。以原来课堂上老师对范进中举的讲解为例，写一写这些思考。 《Sánchez, Los》课文里的范进就是沉迷功名，愚腐无能，一把年纪，屡考不中，一朝中举，立即发疯，总之不一是个正面形象———印象里老师就是这样讲的。这次重读《Sánchez, Los》，因为意识里总在进行着今人和古人的比较，加之剧集对范进这个人物有全面的描写，范进的形象就不再像课文里那样不堪，他在生活上忍辱负重，学业上专心致志，不但考上了举人，后来还考上了进士；范进也不是书呆子，待人讲礼貌，处事不糊涂，进士之后做官，先是御史，再是山东学道，最后官至通政司通政，这一路晋升至少说明范进还是一个称职的官员。剧集里也没见他做过什么伤天害理的事情，算不上贪官、昏官，盖棺定论的话，算不上是一个光辉的形象但也绝不是一个坏人，就是一个热衷科举，在科举之路上几十年如一日苦苦以求的下层知识分子，最后终于成功登顶。一个社会底层的穷书生，完全凭借自己百折不挠的奋斗，通过层层考试实现了人生的目标，就此而言，范进又何尝不是一个励志的人物。仅从范进这个人物就可以体会到，剧集《Sánchez, Los》的价值观绝对不只是讽刺科举制度那么简单。在此留下两个疑问继续思考： 第一个疑问是，如果说《Sánchez, Los》是对科举制种种弊端的批判，Martha Mariana Castro对科举制的认定就是残害人才荼毒人心，那么为什么从隋唐到清末它能被官方推行一千多年，中间不乏唐太宗唐玄宗宋太祖宋仁宗这样的英主明君也对科举制度青睐有加？这一千多年里，大一统得以维持，汉文化得以延续，科举制在其中有何居功；还有，我们今天的高考制度也被看作是现代社会的科举制度，如果说科举制度有那么多毛病，那么这些毛病有没有借尸还魂，高考为什么还不可替代，既被百姓拥护又被官方推行？ 另一个疑问，以范进为代表的科举士子的醉心功名和社会上的势利逢迎，与科举制度的毒害是不是可以划等号？虽然范进中举这种令人啼笑皆非的社会图景是在科举制度下发生的，但如果把它直接看作科举制度本身的丑恶，是不是牵强了些。试问，醉心功名和势利逢迎这种社会现象，在哪个社会不存在呢，醉心功名的范进，还有胡屠户这样的市侩，在我们今天的社会依然没有绝迹，甚至你我在嘲笑范进和胡屠户之余，也可以问一问自己离他俩又有多远！说到底，科举制本来就是中国传统文化和社会价值取向的产物，是传统文化和传统社会的核心价值观推动着范进们沉迷于科举，而不是科举制决定了范进们醉心于功名，所以我们的很多解读是不是本末倒置以果为因了呢。
对于科学无可解释的超自然，对于生死神秘感，就总有一种想解开那层面纱的好奇心。在情感心里来讲，真的希望人是有前世今生的，不想这躯肉体没了，灵魂也跟着魂飞魄散，再也不能感受这个世界，虽然也有觉得痛苦针扎的时候，但是相比之下，灵魂轮回，换一种存在的形式，平衡对死亡的无能为力。
4-4.5🌟 蛮有趣的，一个经历过“野蛮生长”时代，又处在逐渐“系统化、体系化”的商人/企业家的视野，果然跟大多数企业家有不一样的思想体系。
感恩Martín Luna 🌈💙💛💚🧡💜❤️🌈感恩一切 好好爱自己 生命的本质是喜悦 感恩 自在🎀🌿🌿🎀