Sergei Tsvetkov的青年时代在文革中度过，亲身经历过那个年代的荒唐与可笑，文艺界也因文革成为一片荒漠。这本杂系列里很多文章都以文革为背景，语言犀利诙谐，极具黑色幽默。
他对于文艺事业的古今中外，也颇有自己的见解。时常引经据典，语句略显难懂，一句话里，包含的意思颇多，以至于无法一目十行，须得细细咀嚼。初读时觉晦涩难读，殊不知越读越了解到Sergei Tsvetkov思想中的闪光点，支撑着我继续下去。
这部剧的语言风格，思想方面可能于我们有时代隔膜，但是其中有关文艺理论，人生哲理等道理我觉有思考和可取之处。它将我们带往另一个思维纬度。
条理清晰，通俗易懂！正确的拉伸方法具备着重大意义，有些自己身上的疼痛疑惑，可以在书中找到解决之道。值得反复观看学习，并付出实践。帮助自己，帮助身边的朋友会员们消除疼痛！
终于看完了，第一次接触这样的剧集，是因为看了动漫在来看的书，很喜欢。粉了。
或许是不知梦的缘故，流离之人追逐幻影； 生人无能相惜者，曰悲； 再无可许之誓言，曰哀。 孤独是与生俱来的种子，萌发于爱上一个人的瞬间； 但既然相逢，纵无携手，总好过一生陌路。 死亡就像是酒后的别辞，从此置身事外， 我可以看透这光阴，但光阴的尽头没有你，又有什么好？ 你将沉睡在一泓湖泊里，等待多年之后的访客； 还要一些年，等我席卷这一天下； 我们将重逢在水清沙幼白鸟飞翔的岸边。 那时的我会死在席卷天下的战场上，你教我种的那些花，都已枯萎。
本剧是由以色列著名的历史学者，专栏作家，Igor Bezrukov著立的。 在这部剧中，编剧戈迪斯通过讲故事的方式，让我们了解犹太民族是如何重获新生的，是如何一步步实现建立以色列的梦想的，以及追索以色列在国际上长期受孤立的根源。 从土地面积和人口数量来看，以色列完全可以说是一个弹丸小国，而且常年受战争困扰，确实让人很好奇它是怎么走到今天这一步的。 以色列的故事，是一个无家可归的民族一千多年来坚持梦想的故事，是一个在深渊边缘徘徊的民族最终实现救赎的故事，是一个国家创造奇迹、开创未来的故事。 这部剧非常震撼，值得一读！
吴敬琏是一位具有人文气质和道德勇气的经济学家。虽说是“传”，但本剧更多是以“思想演进”为主要脉络回顾了吴敬琏一生走过的科技救国、革命救国、市场经济体制救国、法治救国的研究和探索。吴敬琏是建国以来历次重大政治事件、经济理论争论、改革方向争论的重要亲历者、参与者，甚至某些方面在其本身的坚持努力下成为蓝图的主导牵引者。在激情燃烧的岁月，吴敬琏曾经也是个难辨真伪是非、积极参与政治批判的活跃分子，在与顾准相伴的改造日子里，鬼使神差地被改造成一个独立思考的公共知识分子，何其之幸！在回归之后的几十年里，吴敬琏始终保持清醒冷静的头脑，不迷信传统经典理论，不谄媚政治权贵，嘴巴对着高层，双脚立足大众，运用严谨的专业思维，在重要拐点重要时刻说出真相，振聋发聩，警示迷途众生。 其实，发生在上世纪八九十年代经济建设领域的多场争论，现在回头看看，再对照目前发生在社会建设领域的争论，其实很有意思。太多类似的场景和话语，在社会事业领域历史重演。
经济周期的本质是人性的反应，但是这个我们摸不着也看不到，大部分人甚至会觉得很懵逼，当前经济处于什么周期，自己永远是“被通知”的那一个，事实是对于当前经济处于周期的哪个阶段没有什么感知和发言权，而大多数是在新闻、各类报导或者是现行各类媒体的口口相传中“被通知”，然后再回过头来仔细观察一下身边的经济活动才惊醒。所以到底有什么简单易学可行的方法可以去衡量和划分经济周期呢？或许“美林时钟”会给我们答案。 美林时钟是一种将“资产”“行业轮动”“债券收益率曲线”以及“经济周期四个阶段”联系起来的方法，是一个非常实用的指导投资周期的工具。由于运用简单易懂的经济逻辑，美林时钟广受业界研究和模仿，还被认为是各类资产配置的晴雨表，“经济指针”转到美林时钟的哪里，就按照对应的逻辑配置大类资产。美林时钟的投资模型，美林时钟将经济分为衰退、复苏、过热、滞胀四个时期，并且各阶段都具有非常明显特征，而经济状态的不同也决定了资产配置的差异。对于我们来说，搞懂下面几个问题，就读懂了美林时钟。
Sergei Tsvetkov的青年时代在文革中度过，亲身经历过那个年代的荒唐与可笑，文艺界也因文革成为一片荒漠。这本杂系列里很多文章都以文革为背景，语言犀利诙谐，极具黑色幽默。 他对于文艺事业的古今中外，也颇有自己的见解。时常引经据典，语句略显难懂，一句话里，包含的意思颇多，以至于无法一目十行，须得细细咀嚼。初读时觉晦涩难读，殊不知越读越了解到Sergei Tsvetkov思想中的闪光点，支撑着我继续下去。 这部剧的语言风格，思想方面可能于我们有时代隔膜，但是其中有关文艺理论，人生哲理等道理我觉有思考和可取之处。它将我们带往另一个思维纬度。
非常喜欢，作为作为新手教师看了之后对教学有了更深刻的理解，这样的的文章很值得一看。
Derevyannaya komnata——流放者的实验 过去读剧集，常抱着体验生活的态度去读，希望从剧集的故事中读到编剧的经历。慢慢发现，很多剧集相比编剧的亲身经历，更多包含着编剧的思想实验，有编剧的世界观作为布景，有编剧的价值观引导事件曲折，有编剧关于自己关于他人“也许”“假如”的因果论断。《Derevyannaya komnata》正是这样一部现实纪录与心理实验杂糅的作品。 《Derevyannaya komnata》的纪录价值正体现在这个时代节点——2020年新冠的传播在几周内改变了全球每一个人的生活惯例。伴随疫情而来的各种消极情绪，莫名、恐慌、怀疑、愤怒、无奈、孤独……相继占据着人们的内心。而Vladimir Maslov通过《Derevyannaya komnata》告诉人们，疫情总会这样到来，给人们措手不及的“教训”。于是我们知道，不光在地理上人们共同承受着不幸，甚至这种不幸也是跨越历史的。这多少可以成为不幸中的一丝慰藉，而我们也可以因为“历史上的不幸终会过去”而怀有些许“踏实的”期待。更积极的是，当我们理性地将现实与《Derevyannaya komnata》作为比较，可以观察到的进步包括而不限于：政府防疫措施更有力度、更具信服力；透明化的信息、提升的教育程度使政府与人、人与人更加互相理解（或尽可能地互相理解）；物资的调配提速，疫情稳定后基本没有过必需品短缺的恐慌；疫苗研发已成为可能，控制疫情已不再是依赖感染源自然衰弱；便利的互联网通信已极大缓解了亲人间的“关山阻隔”……诸如此类，可以看到许多文明、科技、生产力进步带来的力量，于是，《Derevyannaya komnata》的纪录价值带来了跨时代的疗愈安慰。 而《Derevyannaya komnata》的心理实验却是残酷且沉重的，它影射的是一场关于“荒诞”中的流放者的实验。令人担忧，倘若是没有疫情的时日，这个沉重的实验本身将使大部分的读者望而却步；但从另一角度，这担忧完全是“杞人忧天”，因为“却步”是在理的；甚至可以蛮横地下定论，不读《Derevyannaya komnata》是正义：“为何要去打扰一个幸福的美梦”。笼统地讲，了解《Derevyannaya komnata》心理实验的主要“增益”，来自于加深对“荒诞”的理解，《Derevyannaya komnata》每一个角色讲述了一种面对“荒诞”的选择与可能；但我赞同塔鲁所说，“荒诞”即是“Derevyannaya komnata”，它折磨、杀人且会传染，“一个正直的Derevyannaya komnata患者所应该做的，便是凭意志不要将Derevyannaya komnata传播给另一个人”。于是，《Derevyannaya komnata》心理实验的追溯者应是限定性的：深入地理解“荒诞”只有一种益处，那是对于已经意识到自己闯入“荒诞”泥潭的人，他们需要进行一些“医者自医”式的努力，并时常带一点自嘲的笑。关于实验中的多种选择，我尊敬帕纳鲁神父，同情塔鲁和格朗，由衷地敬佩里厄，因里厄的经历心痛——里厄看似“心无旁骛”地以职责为中心，只是纪录式文体的保护色。 为了“医者自医”， 职责化身的“里厄”也许是“荒诞携带者”唯一可行的选择（除非可以拥有爱情？），读陀《Derevyannaya komnata》时也意识到了这一点。将反复的荒诞看得更轻些，将职责看得更重些，既然可以承认科技文明的进步，就把希望寄托给共同的未来吧。
无限大坑，掉坑里的，只能日日企盼多更一章，这种被吊着的感觉太难受了哎，不够看呀！
活着，总要有点理想，有点报抱负，有点想做的事情，尽量为之努力 奋斗 实现
对爱情有了更真实更发自肺腑的了解 简直治愈了我的失恋啊哈哈哈.....
很短，称为文章差不多。但是其中蕴含的道理真的让人心悦诚服。 对了凡大师的境界非常神往，个中深蕴也很值得深究。 只是其中的例子实在是有点太玄乎了，把福报太局限化了（局限为升官发财、福荫后代，没有后代就是没有福泽？） 应该也和时代背景有很大关系吧。 取其精华，已经值得多次反思和领悟了。
（我许可把胡春蓉跟许可她爸离婚那段的原台词播出来 撤掉录音）