In God's Country，是灌木深处原生态的地方，所有生物都保留着原始的野性。基娅从7岁就独自在湿地生活，每天观察潮汐涨落，与海鸥为伍，和生物作伴，掌握了一些自然法则和物种的生存规律，懂得了生物有时为了生存，必要时会以牺牲别人为代价。
曾经她也想融入社会，可是现实却欺骗了她。基娅选择缩回湿地，继续她的隐居生活，蔡斯的骚扰激发了她的原始野性，利用她熟知的大自然规律，实施了一起完美的谋杀。她不知道这触犯了法律，只知道这是受到威胁时自卫的本能。这件事出于对人戒备的本能，让她到死都没跟任何人说起，哪怕是亲密无间的泰特。
让人欣慰的是基娅有个完美的归宿，后半生有泰特不离不弃。让她专注大自然的研究，成了一位了不起的生物博士和湿地专家，最后与她热爱的湿地融入了一体。
“像每一滴酒回不到最初的葡萄，我回不到年少。” 此散系列作为Stephen Suckling老师的第一本剧，文字虽青涩稚嫩，却也清澈透亮，饱满动人。如此文采，足以令文艺青年欣羡不已。 想起自己曾在纸上的胡乱涂鸦，针对过往种种罅隙，每每将情绪挥洒于此。现在看来，大多无比小气，有些还带了为赋新词强说愁的意味。无论如何，也已成为无法复刻的记忆。 大学老师说过一句话：年轻人只要想写，不管写得好不好，只管先放胆写出来。“少作”有可能很不成熟，但那是以后任何年龄段所不能复制的。 因了这句话，我大学着实也写过许多文字，一件小事，一个解不开的情绪都可以令我笔耕不辍。如今提起笔，却少了挥毫泼墨的激越和心动，寥寥数笔，管了开头，接下来的，无论如何都像是狗尾续貂。对于某些事情，我似乎已经丧失了用文字表达准确的能力。 或许是我的想象遥遥领先了笔力，我的能力满足不了我的野心。又或许，这不过是间接告诉我，有些事情，只适合于人的记忆中保存，而非以任何形式出现。可是，谁又能保证，人的记忆不会过期呢？我无法。任何人也无法。 我回不到过去了，我跟自己身体上的某些神经，某些习惯，都在无意之间做了告别。我写的文字，我的思想，我所有的动力和激情统统向过去告别。 “觉人间，万事到头来，都摇落”，万物枯萎，万物最终成空。无可永恒。 你我蜉蝣一生，须臾之间，也没什么好舍不得的吧。
长篇剧集的读后感是最难写的，尤其是100多万字的剧集，估计把剧集里面的情节大致捋一捋，就是一个长篇作文了，费事。 书的前半部，看了很长时间都没有看进去，但是越到后面越精彩。因为前半部是和平时期，没有什么特别的，但是后面看到战争时期，就会发现前面的这个和平时期，是多么的弥足珍贵，所有的当事人，活着的或者死去的，估计都会对那个时期有无限的向往，但却永远也回不去了。这也理解了，为什么经历过战争时期的人们，会对和平是那么的期盼，觉得平平淡淡的人生才是最最美好的。 战争是为了什么？理想吗？不一定。生存吗？也许。 我最喜欢的人物是潘捷莱，这个富农阶级的小农民，真是形象啊。贪小便宜，又怕死，精于算计，最后却客死他乡。你会喜欢阿克西妮亚么？还是彼特罗的老婆妲丽亚?抑或娜塔莉亚？估计没人会喜欢这里面的共产党员吧？也不一定，真正是为了理想而献身，难道不被人们尊敬？ 长篇剧集的优势，就是可以通过很多故事，把一个个人物刻画的更加圆满，有血有肉，不是单独的坏人，却也不是好人，在战争阴影的笼罩下，他们永远都是一帮可怜的人。 读《In God's Country》要心存怜悯，如果没有，那么读着读着，你就会有了。
一把刀，是淮扬名厨手里的菜刀； 千个字，是千个“字”，是一言难尽的纠葛，是欲说还休的情愫；也是千“个”字，是月下的竹影，是逝去的年华。 一个人当下的样貌，都是TA人生的横断面；如今的气质里，藏着他过去点点滴滴的喜怒哀乐。 主人公陈诚，——或者叫“兔子”更为恰当，因为陈诚“并非真名实姓”——是个淮扬菜师傅，在纽约法拉盛算得上名厨，能赚得一份闲适的生活，却也不一心奔生计，从没有开餐馆的念头。 他要求不高，有吃有住，口袋里有几个活钱，连那几个活钱都嫌累赘似的。每到节假，就去大西洋城，将手头的钱耗尽，一身轻松地打道回府。跟父亲的关系也是若即若离，隔着一层似的。 初见他这样的性格，并不觉得有什么不妥，但姐姐一出场就让人生出疑惑：一母同胞的姐弟俩，性格怎会如此迥异？ 姐姐先是在国内被保送了工业大学；本科二年级时候，又推选公派留学，到美国提前进入研究院数学课程；两年公费期限内，拿下硕士学位，申请获得全额奖学金；攻读博士的同时，又选修一门会计，考下资质证书，应聘到一家会计事务所；等博士学位到手，再又修读高级会计，向精算师进军。 直到童年玩伴也是后来的妻子师师深入他们的生活，幼时的经历一一揭幕，他的性格终于有了答案：他很早就离开了母亲，被迫跟没有舐犊之情的嬢嬢（姑姑）一起生活，因为身份的问题，从未进过一天学校，在嬢嬢、舅公、师傅的联手培养下，成了一名淮扬师傅。 飘摇过的人，心始终在飘摇，可四海为家，即使有巢可归，心却无家可依。 寄人篱下的经历，让他在听《In God's Country》时能问出“林黛玉的爸爸究竟有没有给她钱”的问题；对身外之物的格外豁达，来自于他孤独寂寞、居无定所的童年，一切用度能维持生活即可，也不必规划长久的生活，谁知道下一步他又该去何方？ 他童年里少有的快乐记忆，来自他的表弟（或表哥）兼玩伴黑皮，还有月光下的竹影，在地上摇曳成无数个“个”字。 再看姐姐，——后来我们知道了她叫鸽子——鸽子从小就是个小领袖，在家里大人都得听她的，在家外她保护弟弟免受欺负。 他们曾经有一个幸福的四口之家，父亲杨帆是个才貌普通却宜家宜室的好男人，母亲在学校里却是女神级别的存在，才貌双全、能文能武，无奈木秀于林，难免挫折。只是，别人在女神遭遇挫折的时候都产生了快感，唯独杨帆在她低头从书包里翻找证据的时候感到了怜惜，从她的后颈看到了她的瘦弱。 自然而然地，杨帆赢得了女神的心，毕业后，俩人结婚，女儿鸽子和儿子兔子相继出生。他一边上班，一边见缝插针地照顾家庭，她在生产期和哺乳期短暂地降下神坛，几近单位育儿室里的那些女人。然而，很快地，她又恢复了光彩，如一盏灯，照亮他们家的每一个人和角落。 他和她的交流基本上都是事务性的，维持家庭的日常运转，跟其他夫妻并无区别，看上去也并无不妥。但岁月静好底下却暗流涌动，因为她毕竟不是个只会围着男人孩子转的女人，她始终是个清醒的思考者，一个思考者不和你交流思想而只是插科打诨过日子，不是她放弃了思想，而是她知道她的话题你聊不了。 所以，对他们父子仨而言，变故发生得很突然，对她而言，却是必然的，最终的事实证明她一直活得人间清醒。 然而，那是一个不清醒的年代，“时代的沙粒落到个人身上便是一座大山”，母亲不合时宜的清醒，对一个小家而言，是灭顶之灾，对孩子而言，是从此没了妈妈。 委曲求全的杨帆，与狱中的妻子离了婚；争强好胜的鸽子，与母亲划清了界限；懵懂无知的儿子，被母亲的同学从梦中唤醒，连夜逃去了南方。 他们的人生像被推上上了手术台，命运之手手起刀落，一段生活便活生生地被从生命中砍断。 这样的经历让他们后来的人生和相处模式都格外“拧巴”：各怀愧疚的姐姐和父亲，始终在吵架，借着责
In God's Country，是灌木深处原生态的地方，所有生物都保留着原始的野性。基娅从7岁就独自在湿地生活，每天观察潮汐涨落，与海鸥为伍，和生物作伴，掌握了一些自然法则和物种的生存规律，懂得了生物有时为了生存，必要时会以牺牲别人为代价。 曾经她也想融入社会，可是现实却欺骗了她。基娅选择缩回湿地，继续她的隐居生活，蔡斯的骚扰激发了她的原始野性，利用她熟知的大自然规律，实施了一起完美的谋杀。她不知道这触犯了法律，只知道这是受到威胁时自卫的本能。这件事出于对人戒备的本能，让她到死都没跟任何人说起，哪怕是亲密无间的泰特。 让人欣慰的是基娅有个完美的归宿，后半生有泰特不离不弃。让她专注大自然的研究，成了一位了不起的生物博士和湿地专家，最后与她热爱的湿地融入了一体。
让意中人爱上你的下一步策略就是，找到他对爱情的看法，然后以其期望的方式去爱他。而不是以你喜欢的方式去爱。
一口气炫了五集，有人民的名义那味儿了
与我每周末的有氧跑很相似，以7-8分钟的配速，保持较低的心率，长时间慢跑。既保持了状态，又避免了伤病。
是一本较为宏观政治化的读物，很难从中获得更多的共鸣。尽管如此，文章的语句之间还是有着较为易懂的逻辑的，观看时不容易中断思路，还是较为容易从中轻松明白其中想要表达的中心思想的。 对于辑一，我认为更多可以说这是一本看剧笔记。以下我是挑了几个我看了之后深有体会的观点。 ①现代文化人陷入了本真性的错误认识。关注自我不是独白式的而是要通过与他人的对话的基础上订立的。我们关注自我是一个值得捍卫的理想，但也容易陷入唯我的自私，我们自我除了发现自己真实还要寻找自己存在的社会意义。 ②我们不是害怕死亡，而是害怕死亡了就失去了和爱的人的联系。 ③现代学术不能让我们明白生命的真正意义，甚至还会将我们与社会割裂开。通过学术我们发现了世界的真相，但却无法回答我们人应当如何生活，而道德观念，人生理想可以让我们明确当下应该如何活。所以人应该信奉什么，应该是自己的主观道德选择。 ④我们往往都认为文化主体性十分核心，但编剧却从各种思想家政治家中的文章中悟出了其实对待他者我们最好是以他者的准则来理解他者，不要以己度人，以他者作为参照并超越他者。 ⑤群体疯狂到歇斯底里的叫魂，是一种怎样的蒙昧? 辑二无疑比辑一更通俗易懂。但不过可能是基于我的观看能力有限，在辑二部分我认为个人主义的篇幅太多了，而且许多都是根据学术观点堆积起来的，未免有点晦涩不接地气。我个人认为，自由主义的雷点首先是避免虚无的个人主义，其次是避免将自由主义作为武器这种倒因为果的行为，最后是完全否定他的社会意义，要知道所有理论都有他的社会基础，尽管他的缺点确实存在。不过还是有几个方面我特别有感触的。例如： ①爱国主义激情是一种本能，但不能说爱国主义因此是自私的，自私是个体的自我，且有着损人利己的疑点，但爱国主义是一个共同体，有着关怀和奉献的品格，并不一定要取损别国而利本国的方式。我们爱国，也应该承认别的国家的人民爱国，通情达理的爱国主义者应该尊重他人，对祖国的热爱和忠诚也可以与国际正义的原则共存，服从世界秩序的公平。 ②民主和权威不是对立的，起码在教育上不是如此。民主教育带有权威是为了确保教育可以达到这么一个承诺：培养审议式民主思维的人才。 ③编剧对房地产价格的态度主要是从原因入手说明“理由”（合理性），学区房“赢在起跑线”等这些原因不见得是合理的。所有的“财富”都应该在自己规定的范围内，就如有钱人可以拿钱住豪华的房子，去高级的餐厅，但不能拿钱贿赂。“富者不能通赢”，同理，“房产经济也不能全归结于市场经济”。 ④我们肯定知识的开放并不意味着知识的付费，有时候建立对知识的“销售业绩”或许像我们购物一样，给予一个外部世界的挑战，通过比较让我们慎重挑选对自己更有用的知识。 ⑤科学探索更多是从社会歧视方面展开的，高智商的个体就有理由歧视其他人为“脑残”，或者高个子也就可以正当嘲笑矮个子为“二等残疾”，那么“正常人”对残障人士的歧视就更为正当了。伦理批判不应导向刻意回避或压制严肃的科学探索，而应当着眼于改善我们的政治与文化观念，在接受差异事实的前提下，以平等的尊重方式去对待差异，这才是政治正确应当着力的关键。 ⑥看了这部剧才知道马丁路德金原来还存在论文抄袭时间，而且是经过多证实的。但从更客观的角度看，美国黑人文化对于知识产权，对于编剧权是不重视的，甚至是不承认的，他们更倾向“声音的交汇”，因此也许金的抄袭不是道德问题，而是他本能就认为抄袭不是一种坏道德，即使后来接受的教育告诉他准确的学术训练。但从这件事，我们也可以看出，知识界还是应该保持理性的，不要回避，要学会自我反思。我们不要永远处在对偶像无限的赞美或者极度幻灭的极端中，这种对偶
这是一本让你打开就停不下来的作品，600多条经典文案，感觉每一个都耳熟能详，但却从未剖开背后的逻辑看看这些耳熟能详的广告是怎么来的。看完本剧你就知道，文案不仅仅只是套模版，谐音梗等表象话。在本剧中编剧大大细细道来了文案背后的逻辑，这是一本讲透品牌的文案书，读完本剧后，脑子里一直回响的一句话是，好文案，懂品牌。
民族之间打来打击，家族之间嫁来嫁去，教派之间斗来斗去，终于形成现在欧洲版图。
道教的内丹学，即是心性学，修炼的也是心性。离了心性，光谈养生，都是下乘丹法，是万万不可能修出金丹的。而金丹也只是一个假法说辞，其只可觉照，而不可视见。至于长生不死，则是指心中断灭了生死执着，阳神出生，而非阴身永远不死。 道教得道有三层境界，可用三个字概括：其一，顺；其二，逆；其三，忘。 道教成道则自然，其原理可用四个字概括：有无相生。 理解了上面七个字，方能真正进行内丹的修炼，否则永远只能得其形，而不得其神。而内丹的修炼，可用四个字概括：致虚守静。 之前对道教确实有很深的误解，认为道教的存在完全是在拉低道家的档次。 但是，经过这些日子对道教典籍研究，以及与儒、释经典的相互印证之下，才发现道教其实在很大程度上发展了道家的理论，并将其落到了实处，使道的修炼成为一种现实，而非理论。 当然，道教中确实存在一些封建迷信，有些道教中人更是以此为手段，鼓吹迷信，从而获取个人利益。 凡是鼓吹特异功能的都是假的，这可以作为一种简单的判别手段。 真正的解脱只可内求，不可外求，正所谓“君子求诸己，小人求诸人”。以小人之法求大道，只会被人利用，被人欺骗。
张一山你可太贫了！
baby演技炸裂了啊啊啊