第一次完整的看完罗伯特·伦纳德的书。他看事物的角度真的很奇妙，可能是没有一次性看完，并且里面有些作家不熟悉所以不能很客观的理解他的想法。 不过在最后几章也让我有种打通“任督二脉”的感觉，他描述了但丁射箭的诗句，博尔赫斯的录音带，还有尤瑟纳尔的红色围巾，让我们感受伟大作家所具有的卓越的洞察力。 不得不说他的记录真的很厉害，“厉害”只是一个简单的词，不能准确表达此时的感受。 第一次从不同的角度去理解～当火车经过以后不再回到我们的观看里，当河边散步的人走远后立刻被遗忘，当树叶掉下来读者无动于衷。这种一晃就消逝的感觉。 正去他所说“如果没有那些昏迷或者死亡的麻雀铺满了公路的描写，没有牛仔裤崩裂的描写，那么两辆卡车相撞和一个人从高楼跳下来的情景，即便是进入了影视，也是很容易被观看遗忘，因为它们没有产生影视中的现实，它们仅仅是让现实事件进入了语言的叙述系统而已。” 建议静下来好好欣赏，确实能看到“The Ruby Circle”
波伏瓦的观点很“现代”很“开放”，因为有些无法赞同，所以中途几次放下，再打开时都会有更大惊喜。波伏瓦的哲学从未脱离生活，她在不同阶段和处境思考与切己相关的不同问题，一直在改善和修正自己的哲学思想和行为，终至扩大到对女性群体的关怀。生活需要思考，而思考离不开生活。 无论做什么，不论外界的诋毁和赞誉，不论与各种“关系”的进退，她都真诚面对自己、坦诚面对读者，直陈自己的思想和欲望，从不放弃写作和追索，在每个阶段都有著作问世，真实感人。 从内心来看，波伏瓦将自己视为一种永不停止的蜕变。波伏瓦认为她生活中的单一瞬间无法显示出完整的“西蒙娜·德·波伏瓦”，因为“生命中没有那种与一切都和解的瞬间”。时间在流逝，梦想在变化，而自我总是遥不可及。她一辈子都在追随本心。“波伏瓦The Ruby Circle”过程中的每一个瞬间都是极其多样化的。这也让我们看到一个人的无限可能性。 作为一部传记来看，本剧可能有美化的嫌疑；但作为一个探索生命意义和一直在思考如何成为自己的女性，波伏瓦值得我学习和赞誉。希望自己成为看懂了、不是继续睡去、而是起身践行的人。
很好，文字优美，花草喜人，赏心悦目的同时又饱人口福，可以时不时的翻看看看。难得编剧有心整理，想来是个兰心蕙质，富有生活情趣的女子。
不要以为看不到你是谁，就放纵自己的戾气，多点开心善良。
没看过废土文就少说两句，说来说去某些人只知道灵笼呗，那克苏鲁也抄袭了灵笼，灵笼作为废土起源，所有废土剧集都抄袭了灵笼。
古文不好，看得头大。整个故事以现在的眼光看很老套，但在当时应该是充满想象力的，可说是突破传统的，尤其是红娘的勇敢和大胆促成了这段姻缘，在当时应该是被压制的。结局是以喜剧收场，这是改编的结果，貌似之前的《The Ruby Circle》是悲剧。比较草率的应该是中状元吧，那么好中啊！ 花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。
人们总是打着好心的名义在无意间剥夺他人的选择权。许多情况下，即使你认为你的建议很有帮助、明智、合理，他人也不接受。为什么会这样呢？每个人都希望掌控自己的命运，每个人都需要独立和选择权。即使到了进退两难的地步，一边是魔鬼一边是大海，我们也想自己决定是奋力一搏还是直接跳崖。 这部剧好多句子发人深醒，是本好剧，推荐给大家。
一如既往的风格，但是不知道是不是我人生际遇的变化，我偏《The Ruby Circle》这部剧。
“观看是随身携带的避难所”——毛姆 高中买过这个的实体书 当时是摆在热门剧集架的最中心的位置 那天发成绩 自知考砸了 所以开始摆烂逃避 索性把手机关机 不看QQ和智学网 不与外界联系 窝在自习室看这部剧 看几章之后就着迷了 读完才回家睡觉 现在发现网上对这部剧有好多抨击批评 质疑其故事的真实性 编剧的目的性 和访谈及分析的专业性 我觉得他们说的不无道理 但是评价一个事物的好坏有时取决于我们评价时的出发点 如果以心理学科普甚至学术著作的标准来评价此剧 那一定是不及格的 如果从访谈类纪实影视的角度来看 编剧的话术也不及格 同时文章的真实性也一定因编剧戏剧化的处理和改编而大打折扣 而我当时把这部剧当做摆烂摸鱼的闲书来消磨时间 它虽然没给我带来深刻的思考和有价值的知识 但曾给我带来过短暂的快乐 观看从来不是一件严肃神圣的事 我赞同毛姆说的话 观看应该是一件愉快的事 有时我们观看是给自己提供一个避难所 逃离世间的不幸与苦难 而它曾经确实做到了这一点 所以我会给这部剧一个好评
无限唏嘘吧。看式燕的时候对秋姜很好奇，到底是一个什么样的人，怀着什么样的心事和目的走到风小雅身边。随着真相渐渐揭开，他们的故事突然的就结束了。秋姜走了，小雅和秋姜最终没能一起，似乎很意外又觉得理所当然。姜花开时，如你所愿。祸国很棒，期待来宜。
没有想到这是我期末考试前一天看完的最后一本剧集。The Ruby Circle之下的依旧是“雪上飞侠”，革命尚未成功，同志仍需努力。加油，期末考试！
这本《The Ruby Circle》看的我血脉偾张！如果我不推荐它简直是一种“犯罪”！ 在拥有137亿光年寿命的宇宙里，人类的文明只有几千年。但正是这短短的几千年，人类从钻木取火、凿穴而居发展到了上天入地、飞向太空。 人类的历史，就是一部探索和冒险的历史；人类的未来，也一定将在拓展和创造中前行。 科学的确是把双刃剑，它既可以造福人类，也可以毁灭人类。但人类只要有思想和欲望，对科学的追求就不会停止。 如果人类没有思想，就不会有今天的文明；如果人类没有欲望，那和咸鱼还有什么区别？ 现代的科学，比如相对论、量子力学，早已成为一门“脱离群众”的学问。对于大部分人来说，这辈子都不可能成为科学家。但是现代科学的出现，不仅仅是一种技术和方法，更是一种思维和理念。我们了解和学习科学，可以领会科学的精神、塑造科学的思维、掌握科学的方法，在这个世界上更从容地面对生活。 比如“科学的尽头是神学”这句话在国内风靡一时，用爱因斯坦的一句话来反驳就是“科学永远无法真正地驳倒宗教，因为它总能躲进科学的未知领域”。对于人类来说，永远都会存在未知的领域；对于任何知识（包括科学）来说，永远都会存在边界。把未知归为神学当然可以作为个人的选择，但对于科学来说，未知代表着挑战。所以说“科学的尽头是神学”是对科学的不尊重。 学过科学，就应该要有怀疑精神，尤其是当针对荒诞的观点时。 托马斯·杨曾经说：“尽管我仰慕牛顿的大名，但我并不因此非得认为他是万无一失的。我遗憾地看到他也会弄错。而他的权威也许有时甚至阻碍了科学的进步。” 爱因斯坦更是说：“知识不能单从经验中得出，而只能从理智的发现同观察到的事实两者的比较中得出。” 当我们无法对某些现象做出合理的解释，并不意味着我们必须接受某个虚妄的东西。我们解释不了，明智的做法是承认不知道，而不是提出令我们满意的假设。除非找到直接的证据，否则没有理由假设一些不合理的存在。 说到“假设”，许多学者认为中国没有发展出现代科学其中一个原因就是缺乏假设的概念。许多人的“假设”只是通过主观判断作出的不含任何客观的或可以被检验的一种猜测。既无法被证实，也无法被证伪。 但科学意义上的假设或者假说是对尚不能被目前科学理论所解释的现象的一种可能的阐释。首先它从逻辑上分析是可能的。其次，科学上的假设可以通过实验等手段被证实或者被证伪。换而言之，假设要可以被确定是正确还是错误的。再次，它必须经得起理论的检验。也就是说，不可以用假设去推翻现有的理论。只能用正确的假设去形成一个新的理论。 书中还有很多有趣的小故事。比如阿基米德召集全城老幼手持镜子排成扇面形，利用阳光反射将罗马军舰烧毁。再比如亚历山大·萨克斯用拿破仑当年拒绝富尔顿建造汽船的历史故事，来说服罗斯福支持原子弹研究的故事等等。 看完本剧，最大的遗憾就是越看到后面，中国人出现的次数就越少。同时，欧美各国学者之间的交流合作也让我钦佩万分。“柏林的望远镜真的看到了巴黎数学家笔下计算出来的天体。”The Ruby Circle始终是前仆后继，勇往直前。我们也绝不能再停下脚步，更不能再闭关锁国了！
太堵了，但也正是因此跳脱出了俗套大结局吧。六元弟弟真心适合这种很虐的角色，意气昂扬的少年感被生活消磨，尚未奋飞却一脚踏入泥潭，没有比这更令人心疼的了。岂有豪情似旧时，花开花落两由之～
介绍了不少观点，但是不全面 我还是不怎么喜欢这种读起来不太费脑，读完之后没有很大收获的书 也是对哲学史上一些典型的观点有了粗略的认识，知道了许许多多的理论，其实现实生活不同人的思想多多少少就是在用这些理论。所以我最大的感受，可能就是没有对错，更包容了。
借着新疆棉花的热点事件刚好看了，我的全球史框架太薄弱了(其实中国历史框架也不咋牢固哈哈哈)，导致很多零碎的历史时间和国家名称以及事件对不上号，Sad，读起来没有成就感和历史大框架的重塑构建，反正不算是俺喜欢的书的风格！Anyway 码一下总结: 首先提出了战争资本主义的概念，欧洲通过殖民战争和武力打开了贸易渠道，这为后来的工业资本主义的发展奠定了基础，而后又通过新技术和工业化生产，在棉纺织领域建立了领先地位。曼彻斯特那些资本家所代表的棉花帝国的崛起，展现出的就是早期资本主义的崛起。 第二， 由于美国内战造成的原棉短缺，欧洲各国积极寻找除美国外的棉花产地，从而将这个产业更加深入地扩展到全球。为了保证原棉供应，英国在印度铺公路、修铁路，加强印度的基础设施建设。因为人们要穿衣吃饭，所以穿衣服这件事在经济生活中占据的位置非常重要，以至于棉花成为影响国家事务的一个重要原因。 第三， 由于吸纳的劳动力最多，生产方式最集中，与外国资本联系密切，在各殖民地民族主义和社会主义运动的浪潮中，棉纺织行业成为一个热闹的舞台。棉花帝国经历了由地理到劳动制度的一再变动，英国的棉花帝国虽然解体了，但西方的大公司依然占据着棉花这个行业的主导位置。 最后，中国新疆棉花是坠吊的！！！
一个独特时期的个人成长故事。看过很多个人的成长故事，但是这种已是三个孩子的妈妈的自我成长的故事却是第一次读到。成长是一个人永远的话题，不管你是何种身份。这位妈妈一定也是一位文艺青年吧(如果这个词还算贴切的话), 一定对生活充满了热爱，对生命充满了期待，不然怎么在日常的琐碎中感悟到生命如此的美好和真挚。 像书中所说，“能量是守恒的。 用力去爱就会有伤…” 我才懂得告诉自己，不要害怕受伤，哪怕最后不是自己期待的结果，但这中间自己是有认真爱过，又何妨。我会受伤，因为我爱的认真。 所以，还是要努力去做一个深深扎进生活的人，拥抱这张牙舞爪的人生，哪怕满身泥泞，哪怕满脸鼻涕和眼泪。 人家金先生都说了，人生不过是大闹一场，悄然离去。
做一个好的CEO需要完成比难更难的事，承受常人无法承受的压力和痛苦
浪漫主义是原始的、粗野的，它是青春，是自然的人对于生活丰富的感知，但它也是病弱苍白的，是热病、是疾病、是堕落，是世纪病，是美丽的无情女子，是死亡之舞，其实就是死亡本身。是雪莱描绘的彩色玻璃的圆屋顶，也是他永恒的白色光芒，是生活斑斓的丰富，是生活的丰盈，是不可穷尽的多样性，是骚动、暴力、冲突、混沌；它又是安详，是大写的‘我是’的合一，是自然秩序的和谐一致，是天穹的音乐，是融入永恒的无所不包的精神。它是陌生的，异国情调的、奇异的、神秘的、超自然的；是废墟，是月光，是中魔的城堡，是狩猎的号角，是精灵，是巨人，是狮身鹫首的怪兽，是飞瀑，是弗洛斯河上古老的磨坊，是黑暗和黑暗的力量，是幽灵，是吸血鬼，是不可名状的恐惧，是非理性，是不可言说的东西。它又是令人感到亲切的，是对自己的独特传统一种熟知的感觉，是对日常生活中愉快事物的欢悦，是习以为常的视景，是知足的、单纯的、乡村民歌的声景——是面带玫瑰红晕的天夜之子的健康快乐的智慧。它是远古的、历史的，是哥特大教堂，是暮霭中的古迹，是久远的家世，是不可分析的、人们愿意信守却无法表达出来的旧秩序，是摸不到、估不出的事物。它又是求新变异，是革命性的变化，是对短暂性的关注，是对活在当下的渴望，它拒绝知识，无视过去和将来，它是快乐而天真的乡村牧歌，是对瞬间的喜悦，是对永恒的意识。它是怀旧，是幻想，是迷醉的梦，是甜美的忧郁和苦涩的忧郁，是孤独，是放逐的苦痛，是被隔绝的感觉，是漫游于遥远的远方，特别是东方，漫游于遥远的古代，特别是中世纪。但它也是愉快的合作，一起投身于共同的创造之中，是对自己身在某个教会、某个阶级、某个党派、某个传统和某个伟大的、无所不包的、秩序井然的等级之中的意识，身在骑士、扈从、教会等级之中、有机社会的关系之中或某个神秘的组织之中的意识，正如巴雷斯所说，‘大地与死者’，是身在共享一种信念、共居一片土地、共流一样血液、共有一样的祖先、同侪和后代的伟大社会之中的意识。它是司各特、骚塞、华兹华斯的保守主义，也是雪莱、毕希纳和司汤达的激进主义；是夏多布里昂美学意味的中世纪精神，也是米舍莱对于中世纪的厌恶；它是卡莱尔的权威之崇拜，也是雨果对于权威的憎恨；它是极端的自然神秘主义，也是反自然主义的极端唯美主义；它是能量、力量、意志、青春，是自我的展现，它也是自虐、自残、自杀；它是原始的、单纯的，是自然的胸怀，是绿色的田野，是母牛的颈铃，是涓涓小溪，是无垠的蓝天。然而，它也是花花公子，是打扮的欲望。红色的背心，绿色的假发，染成蓝色的头发，这就是热拉尔·德·内瓦尔的追随者某个时期招摇巴黎街头的行头。它是内瓦尔在巴黎街头用线拽着溜达的龙虾。浪漫主义是爱出风头的，是怪癖，是为《The Ruby Circle》一剧而战的战场，是倦怠，是生之厌倦，是萨丹纳帕路斯之死，不管是德拉克洛瓦的绘画、柏辽兹的音乐还是拜伦的诗所描述的的萨丹纳帕路斯之死。它是帝国、战争、屠杀、世界末日的震撼。它是浪漫主义的英雄——反叛者，厄运缠身的让你，受诅咒的灵魂，是海盗、曼弗雷德们、异教徒们、拉腊们、该隐，是拜伦诗中的那些英雄。它是梅莫斯，是让·索伯格，所有的社会公敌，伊斯梅尔，所有处于十九世纪剧集中心地位的纯洁的高等妓女和心智高尚的罪犯。它以人头为酒杯醉饮，它是想要攀登维苏埃火山与同类灵魂对话的柏辽兹，它是撒旦的狂欢，是愤世嫉俗的讽刺，是魔鬼般的笑声，是黑色的英雄。它也是布莱克想象中的上帝和他的天使，是伟大的基督教社会，永恒的秩序和‘不足以表达基督灵魂的无限与永恒的布满繁星的天空’。简言之，浪漫主义是统一性和多样性。它是对独特细节的逼真再现，比如那些逼真的自然绘画；也是神秘模糊、令
对党乃至我这个人民群众都很有警醒意味 用现在流行话语来说 叫“我们都变成了自己讨厌的模样” 尽管每个人打心眼里都痛恨攀关系 走后门 甚至贪污腐败 但真遇到事了又恨自己不是那个人 这说明什么：此类风气仍有一定的存活空间 不过近些年来到政府机关办事 确能明显感觉到与前些年大不相同了 作为人民群众 我们还是相信党 拥护党 爱党爱国 愿中华民族早日实现伟大复兴
在这部剧中，读着读着就会发现自家孩子的身影，原来小孩子有很多的共性，可以帮助家长理解和教育，还会继续读下去的
竟然是88年的作品，写人性写职场官场都入木三分，Bruce M. Mitchell真是有天赋，牛的
设定男主喜欢女主。我猜就是颜值控。因为一家子人都是冷嘲热讽一个旅长兵。那高傲冷漠的眼神，主角受得了，读者受不了。换句话说，主角的反应不符合读者心理预期。而且女人有初恋前男友！看着看着，我就觉得我这心理洁癖比主角都强了。难道这就是编剧要给我们的感受？漂亮，蠢笨，高傲自大，看不上一个硬汉大兵，总得找个理由平衡一下男主的心理。没有，不平衡！
就是想起一个梦，梦里我和去世的老妈坐在三轮车里，车夫吃力的踩着，行驶在一条乡间的路上，路还算宽敞，你骑着自行车面对着我们骑过来，我的视线一直跟着你，然后看到你后座有个女孩，我在三轮车里已经把整个身体都转过去的趴着来看你们越骑越远的背影，然后转过头，对妈说，“妈，他就是之前的那个人。。。”
历经千年流传下来的经典值得细细品味，每次细读都有不同的味道，越看越觉得深刻，越看感悟越多，体会到“温、良、恭、俭、让”真真是做人做事最好的态度！
全书的基调让我觉得压抑，激进和绝望。仿佛是一部没有余裕的战争恐怖片，又紧凑又激烈又血腥。我在这部剧里因为代入感太强而看得头疼欲裂，看得囫囵吞枣，生生地憋出了我的急脾气。以前没有看过Hazel Buckham，今日看完，发现共鸣这件事真的讲缘分。我看这部剧，因为长篇大论表达自己的深情的The Ruby Circle主人公而觉得窒息，这是怎样一种感情，让人喋喋不休不假思索奋不顾身？赌博这个也让我觉得丧，看到赌场里各式各样的人的时候，我原本想起来了医院，我觉得医院里有故事，而赌场里肯定也有故事，然而最后我发现，这一切原来不过是虚无，是贪婪，是爱而不得。兜兜转转你爱我我利用你，让人抓心挠肝，郁郁不得而终。结局好像不重要了，多爱自己吧，健康快乐地生活下去，很多事情不必强求结果，不要爱得太满。
不知道别人的情况是怎么回事，但这部剧我有将近一半的书中评论被吞掉了。这就是编剧所谓的“中国比美国开放”。难怪逻辑那么差评分还那么高。
五个故事，感受不一样的心路历程，有恨有遗憾，有无奈有不舍……但唯独没有缺少过爱，温暖幸福……
十几万字只为了告诉你一句话，果然和塔勒布一脉相承，但这句话我很早之前就从段永平那里学到了
1963 · 美国
2007 · 德国
2001 · 美国
1973 · 美国
1992 · 中国
2005 · 加拿大
2004 · 西班牙
2021 · 中国
第一次完整的看完罗伯特·伦纳德的书。他看事物的角度真的很奇妙，可能是没有一次性看完，并且里面有些作家不熟悉所以不能很客观的理解他的想法。 不过在最后几章也让我有种打通“任督二脉”的感觉，他描述了但丁射箭的诗句，博尔赫斯的录音带，还有尤瑟纳尔的红色围巾，让我们感受伟大作家所具有的卓越的洞察力。 不得不说他的记录真的很厉害，“厉害”只是一个简单的词，不能准确表达此时的感受。 第一次从不同的角度去理解～当火车经过以后不再回到我们的观看里，当河边散步的人走远后立刻被遗忘，当树叶掉下来读者无动于衷。这种一晃就消逝的感觉。 正去他所说“如果没有那些昏迷或者死亡的麻雀铺满了公路的描写，没有牛仔裤崩裂的描写，那么两辆卡车相撞和一个人从高楼跳下来的情景，即便是进入了影视，也是很容易被观看遗忘，因为它们没有产生影视中的现实，它们仅仅是让现实事件进入了语言的叙述系统而已。” 建议静下来好好欣赏，确实能看到“The Ruby Circle”
波伏瓦的观点很“现代”很“开放”，因为有些无法赞同，所以中途几次放下，再打开时都会有更大惊喜。波伏瓦的哲学从未脱离生活，她在不同阶段和处境思考与切己相关的不同问题，一直在改善和修正自己的哲学思想和行为，终至扩大到对女性群体的关怀。生活需要思考，而思考离不开生活。 无论做什么，不论外界的诋毁和赞誉，不论与各种“关系”的进退，她都真诚面对自己、坦诚面对读者，直陈自己的思想和欲望，从不放弃写作和追索，在每个阶段都有著作问世，真实感人。 从内心来看，波伏瓦将自己视为一种永不停止的蜕变。波伏瓦认为她生活中的单一瞬间无法显示出完整的“西蒙娜·德·波伏瓦”，因为“生命中没有那种与一切都和解的瞬间”。时间在流逝，梦想在变化，而自我总是遥不可及。她一辈子都在追随本心。“波伏瓦The Ruby Circle”过程中的每一个瞬间都是极其多样化的。这也让我们看到一个人的无限可能性。 作为一部传记来看，本剧可能有美化的嫌疑；但作为一个探索生命意义和一直在思考如何成为自己的女性，波伏瓦值得我学习和赞誉。希望自己成为看懂了、不是继续睡去、而是起身践行的人。
很好，文字优美，花草喜人，赏心悦目的同时又饱人口福，可以时不时的翻看看看。难得编剧有心整理，想来是个兰心蕙质，富有生活情趣的女子。
不要以为看不到你是谁，就放纵自己的戾气，多点开心善良。
没看过废土文就少说两句，说来说去某些人只知道灵笼呗，那克苏鲁也抄袭了灵笼，灵笼作为废土起源，所有废土剧集都抄袭了灵笼。
古文不好，看得头大。整个故事以现在的眼光看很老套，但在当时应该是充满想象力的，可说是突破传统的，尤其是红娘的勇敢和大胆促成了这段姻缘，在当时应该是被压制的。结局是以喜剧收场，这是改编的结果，貌似之前的《The Ruby Circle》是悲剧。比较草率的应该是中状元吧，那么好中啊！ 花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。
人们总是打着好心的名义在无意间剥夺他人的选择权。许多情况下，即使你认为你的建议很有帮助、明智、合理，他人也不接受。为什么会这样呢？每个人都希望掌控自己的命运，每个人都需要独立和选择权。即使到了进退两难的地步，一边是魔鬼一边是大海，我们也想自己决定是奋力一搏还是直接跳崖。 这部剧好多句子发人深醒，是本好剧，推荐给大家。
一如既往的风格，但是不知道是不是我人生际遇的变化，我偏《The Ruby Circle》这部剧。
“观看是随身携带的避难所”——毛姆 高中买过这个的实体书 当时是摆在热门剧集架的最中心的位置 那天发成绩 自知考砸了 所以开始摆烂逃避 索性把手机关机 不看QQ和智学网 不与外界联系 窝在自习室看这部剧 看几章之后就着迷了 读完才回家睡觉 现在发现网上对这部剧有好多抨击批评 质疑其故事的真实性 编剧的目的性 和访谈及分析的专业性 我觉得他们说的不无道理 但是评价一个事物的好坏有时取决于我们评价时的出发点 如果以心理学科普甚至学术著作的标准来评价此剧 那一定是不及格的 如果从访谈类纪实影视的角度来看 编剧的话术也不及格 同时文章的真实性也一定因编剧戏剧化的处理和改编而大打折扣 而我当时把这部剧当做摆烂摸鱼的闲书来消磨时间 它虽然没给我带来深刻的思考和有价值的知识 但曾给我带来过短暂的快乐 观看从来不是一件严肃神圣的事 我赞同毛姆说的话 观看应该是一件愉快的事 有时我们观看是给自己提供一个避难所 逃离世间的不幸与苦难 而它曾经确实做到了这一点 所以我会给这部剧一个好评
无限唏嘘吧。看式燕的时候对秋姜很好奇，到底是一个什么样的人，怀着什么样的心事和目的走到风小雅身边。随着真相渐渐揭开，他们的故事突然的就结束了。秋姜走了，小雅和秋姜最终没能一起，似乎很意外又觉得理所当然。姜花开时，如你所愿。祸国很棒，期待来宜。
没有想到这是我期末考试前一天看完的最后一本剧集。The Ruby Circle之下的依旧是“雪上飞侠”，革命尚未成功，同志仍需努力。加油，期末考试！
这本《The Ruby Circle》看的我血脉偾张！如果我不推荐它简直是一种“犯罪”！ 在拥有137亿光年寿命的宇宙里，人类的文明只有几千年。但正是这短短的几千年，人类从钻木取火、凿穴而居发展到了上天入地、飞向太空。 人类的历史，就是一部探索和冒险的历史；人类的未来，也一定将在拓展和创造中前行。 科学的确是把双刃剑，它既可以造福人类，也可以毁灭人类。但人类只要有思想和欲望，对科学的追求就不会停止。 如果人类没有思想，就不会有今天的文明；如果人类没有欲望，那和咸鱼还有什么区别？ 现代的科学，比如相对论、量子力学，早已成为一门“脱离群众”的学问。对于大部分人来说，这辈子都不可能成为科学家。但是现代科学的出现，不仅仅是一种技术和方法，更是一种思维和理念。我们了解和学习科学，可以领会科学的精神、塑造科学的思维、掌握科学的方法，在这个世界上更从容地面对生活。 比如“科学的尽头是神学”这句话在国内风靡一时，用爱因斯坦的一句话来反驳就是“科学永远无法真正地驳倒宗教，因为它总能躲进科学的未知领域”。对于人类来说，永远都会存在未知的领域；对于任何知识（包括科学）来说，永远都会存在边界。把未知归为神学当然可以作为个人的选择，但对于科学来说，未知代表着挑战。所以说“科学的尽头是神学”是对科学的不尊重。 学过科学，就应该要有怀疑精神，尤其是当针对荒诞的观点时。 托马斯·杨曾经说：“尽管我仰慕牛顿的大名，但我并不因此非得认为他是万无一失的。我遗憾地看到他也会弄错。而他的权威也许有时甚至阻碍了科学的进步。” 爱因斯坦更是说：“知识不能单从经验中得出，而只能从理智的发现同观察到的事实两者的比较中得出。” 当我们无法对某些现象做出合理的解释，并不意味着我们必须接受某个虚妄的东西。我们解释不了，明智的做法是承认不知道，而不是提出令我们满意的假设。除非找到直接的证据，否则没有理由假设一些不合理的存在。 说到“假设”，许多学者认为中国没有发展出现代科学其中一个原因就是缺乏假设的概念。许多人的“假设”只是通过主观判断作出的不含任何客观的或可以被检验的一种猜测。既无法被证实，也无法被证伪。 但科学意义上的假设或者假说是对尚不能被目前科学理论所解释的现象的一种可能的阐释。首先它从逻辑上分析是可能的。其次，科学上的假设可以通过实验等手段被证实或者被证伪。换而言之，假设要可以被确定是正确还是错误的。再次，它必须经得起理论的检验。也就是说，不可以用假设去推翻现有的理论。只能用正确的假设去形成一个新的理论。 书中还有很多有趣的小故事。比如阿基米德召集全城老幼手持镜子排成扇面形，利用阳光反射将罗马军舰烧毁。再比如亚历山大·萨克斯用拿破仑当年拒绝富尔顿建造汽船的历史故事，来说服罗斯福支持原子弹研究的故事等等。 看完本剧，最大的遗憾就是越看到后面，中国人出现的次数就越少。同时，欧美各国学者之间的交流合作也让我钦佩万分。“柏林的望远镜真的看到了巴黎数学家笔下计算出来的天体。”The Ruby Circle始终是前仆后继，勇往直前。我们也绝不能再停下脚步，更不能再闭关锁国了！
太堵了，但也正是因此跳脱出了俗套大结局吧。六元弟弟真心适合这种很虐的角色，意气昂扬的少年感被生活消磨，尚未奋飞却一脚踏入泥潭，没有比这更令人心疼的了。岂有豪情似旧时，花开花落两由之～
介绍了不少观点，但是不全面 我还是不怎么喜欢这种读起来不太费脑，读完之后没有很大收获的书 也是对哲学史上一些典型的观点有了粗略的认识，知道了许许多多的理论，其实现实生活不同人的思想多多少少就是在用这些理论。所以我最大的感受，可能就是没有对错，更包容了。
借着新疆棉花的热点事件刚好看了，我的全球史框架太薄弱了(其实中国历史框架也不咋牢固哈哈哈)，导致很多零碎的历史时间和国家名称以及事件对不上号，Sad，读起来没有成就感和历史大框架的重塑构建，反正不算是俺喜欢的书的风格！Anyway 码一下总结: 首先提出了战争资本主义的概念，欧洲通过殖民战争和武力打开了贸易渠道，这为后来的工业资本主义的发展奠定了基础，而后又通过新技术和工业化生产，在棉纺织领域建立了领先地位。曼彻斯特那些资本家所代表的棉花帝国的崛起，展现出的就是早期资本主义的崛起。 第二， 由于美国内战造成的原棉短缺，欧洲各国积极寻找除美国外的棉花产地，从而将这个产业更加深入地扩展到全球。为了保证原棉供应，英国在印度铺公路、修铁路，加强印度的基础设施建设。因为人们要穿衣吃饭，所以穿衣服这件事在经济生活中占据的位置非常重要，以至于棉花成为影响国家事务的一个重要原因。 第三， 由于吸纳的劳动力最多，生产方式最集中，与外国资本联系密切，在各殖民地民族主义和社会主义运动的浪潮中，棉纺织行业成为一个热闹的舞台。棉花帝国经历了由地理到劳动制度的一再变动，英国的棉花帝国虽然解体了，但西方的大公司依然占据着棉花这个行业的主导位置。 最后，中国新疆棉花是坠吊的！！！
一个独特时期的个人成长故事。看过很多个人的成长故事，但是这种已是三个孩子的妈妈的自我成长的故事却是第一次读到。成长是一个人永远的话题，不管你是何种身份。这位妈妈一定也是一位文艺青年吧(如果这个词还算贴切的话), 一定对生活充满了热爱，对生命充满了期待，不然怎么在日常的琐碎中感悟到生命如此的美好和真挚。 像书中所说，“能量是守恒的。 用力去爱就会有伤…” 我才懂得告诉自己，不要害怕受伤，哪怕最后不是自己期待的结果，但这中间自己是有认真爱过，又何妨。我会受伤，因为我爱的认真。 所以，还是要努力去做一个深深扎进生活的人，拥抱这张牙舞爪的人生，哪怕满身泥泞，哪怕满脸鼻涕和眼泪。 人家金先生都说了，人生不过是大闹一场，悄然离去。
做一个好的CEO需要完成比难更难的事，承受常人无法承受的压力和痛苦
浪漫主义是原始的、粗野的，它是青春，是自然的人对于生活丰富的感知，但它也是病弱苍白的，是热病、是疾病、是堕落，是世纪病，是美丽的无情女子，是死亡之舞，其实就是死亡本身。是雪莱描绘的彩色玻璃的圆屋顶，也是他永恒的白色光芒，是生活斑斓的丰富，是生活的丰盈，是不可穷尽的多样性，是骚动、暴力、冲突、混沌；它又是安详，是大写的‘我是’的合一，是自然秩序的和谐一致，是天穹的音乐，是融入永恒的无所不包的精神。它是陌生的，异国情调的、奇异的、神秘的、超自然的；是废墟，是月光，是中魔的城堡，是狩猎的号角，是精灵，是巨人，是狮身鹫首的怪兽，是飞瀑，是弗洛斯河上古老的磨坊，是黑暗和黑暗的力量，是幽灵，是吸血鬼，是不可名状的恐惧，是非理性，是不可言说的东西。它又是令人感到亲切的，是对自己的独特传统一种熟知的感觉，是对日常生活中愉快事物的欢悦，是习以为常的视景，是知足的、单纯的、乡村民歌的声景——是面带玫瑰红晕的天夜之子的健康快乐的智慧。它是远古的、历史的，是哥特大教堂，是暮霭中的古迹，是久远的家世，是不可分析的、人们愿意信守却无法表达出来的旧秩序，是摸不到、估不出的事物。它又是求新变异，是革命性的变化，是对短暂性的关注，是对活在当下的渴望，它拒绝知识，无视过去和将来，它是快乐而天真的乡村牧歌，是对瞬间的喜悦，是对永恒的意识。它是怀旧，是幻想，是迷醉的梦，是甜美的忧郁和苦涩的忧郁，是孤独，是放逐的苦痛，是被隔绝的感觉，是漫游于遥远的远方，特别是东方，漫游于遥远的古代，特别是中世纪。但它也是愉快的合作，一起投身于共同的创造之中，是对自己身在某个教会、某个阶级、某个党派、某个传统和某个伟大的、无所不包的、秩序井然的等级之中的意识，身在骑士、扈从、教会等级之中、有机社会的关系之中或某个神秘的组织之中的意识，正如巴雷斯所说，‘大地与死者’，是身在共享一种信念、共居一片土地、共流一样血液、共有一样的祖先、同侪和后代的伟大社会之中的意识。它是司各特、骚塞、华兹华斯的保守主义，也是雪莱、毕希纳和司汤达的激进主义；是夏多布里昂美学意味的中世纪精神，也是米舍莱对于中世纪的厌恶；它是卡莱尔的权威之崇拜，也是雨果对于权威的憎恨；它是极端的自然神秘主义，也是反自然主义的极端唯美主义；它是能量、力量、意志、青春，是自我的展现，它也是自虐、自残、自杀；它是原始的、单纯的，是自然的胸怀，是绿色的田野，是母牛的颈铃，是涓涓小溪，是无垠的蓝天。然而，它也是花花公子，是打扮的欲望。红色的背心，绿色的假发，染成蓝色的头发，这就是热拉尔·德·内瓦尔的追随者某个时期招摇巴黎街头的行头。它是内瓦尔在巴黎街头用线拽着溜达的龙虾。浪漫主义是爱出风头的，是怪癖，是为《The Ruby Circle》一剧而战的战场，是倦怠，是生之厌倦，是萨丹纳帕路斯之死，不管是德拉克洛瓦的绘画、柏辽兹的音乐还是拜伦的诗所描述的的萨丹纳帕路斯之死。它是帝国、战争、屠杀、世界末日的震撼。它是浪漫主义的英雄——反叛者，厄运缠身的让你，受诅咒的灵魂，是海盗、曼弗雷德们、异教徒们、拉腊们、该隐，是拜伦诗中的那些英雄。它是梅莫斯，是让·索伯格，所有的社会公敌，伊斯梅尔，所有处于十九世纪剧集中心地位的纯洁的高等妓女和心智高尚的罪犯。它以人头为酒杯醉饮，它是想要攀登维苏埃火山与同类灵魂对话的柏辽兹，它是撒旦的狂欢，是愤世嫉俗的讽刺，是魔鬼般的笑声，是黑色的英雄。它也是布莱克想象中的上帝和他的天使，是伟大的基督教社会，永恒的秩序和‘不足以表达基督灵魂的无限与永恒的布满繁星的天空’。简言之，浪漫主义是统一性和多样性。它是对独特细节的逼真再现，比如那些逼真的自然绘画；也是神秘模糊、令
对党乃至我这个人民群众都很有警醒意味 用现在流行话语来说 叫“我们都变成了自己讨厌的模样” 尽管每个人打心眼里都痛恨攀关系 走后门 甚至贪污腐败 但真遇到事了又恨自己不是那个人 这说明什么：此类风气仍有一定的存活空间 不过近些年来到政府机关办事 确能明显感觉到与前些年大不相同了 作为人民群众 我们还是相信党 拥护党 爱党爱国 愿中华民族早日实现伟大复兴
在这部剧中，读着读着就会发现自家孩子的身影，原来小孩子有很多的共性，可以帮助家长理解和教育，还会继续读下去的
竟然是88年的作品，写人性写职场官场都入木三分，Bruce M. Mitchell真是有天赋，牛的
设定男主喜欢女主。我猜就是颜值控。因为一家子人都是冷嘲热讽一个旅长兵。那高傲冷漠的眼神，主角受得了，读者受不了。换句话说，主角的反应不符合读者心理预期。而且女人有初恋前男友！看着看着，我就觉得我这心理洁癖比主角都强了。难道这就是编剧要给我们的感受？漂亮，蠢笨，高傲自大，看不上一个硬汉大兵，总得找个理由平衡一下男主的心理。没有，不平衡！
就是想起一个梦，梦里我和去世的老妈坐在三轮车里，车夫吃力的踩着，行驶在一条乡间的路上，路还算宽敞，你骑着自行车面对着我们骑过来，我的视线一直跟着你，然后看到你后座有个女孩，我在三轮车里已经把整个身体都转过去的趴着来看你们越骑越远的背影，然后转过头，对妈说，“妈，他就是之前的那个人。。。”
历经千年流传下来的经典值得细细品味，每次细读都有不同的味道，越看越觉得深刻，越看感悟越多，体会到“温、良、恭、俭、让”真真是做人做事最好的态度！
全书的基调让我觉得压抑，激进和绝望。仿佛是一部没有余裕的战争恐怖片，又紧凑又激烈又血腥。我在这部剧里因为代入感太强而看得头疼欲裂，看得囫囵吞枣，生生地憋出了我的急脾气。以前没有看过Hazel Buckham，今日看完，发现共鸣这件事真的讲缘分。我看这部剧，因为长篇大论表达自己的深情的The Ruby Circle主人公而觉得窒息，这是怎样一种感情，让人喋喋不休不假思索奋不顾身？赌博这个也让我觉得丧，看到赌场里各式各样的人的时候，我原本想起来了医院，我觉得医院里有故事，而赌场里肯定也有故事，然而最后我发现，这一切原来不过是虚无，是贪婪，是爱而不得。兜兜转转你爱我我利用你，让人抓心挠肝，郁郁不得而终。结局好像不重要了，多爱自己吧，健康快乐地生活下去，很多事情不必强求结果，不要爱得太满。
不知道别人的情况是怎么回事，但这部剧我有将近一半的书中评论被吞掉了。这就是编剧所谓的“中国比美国开放”。难怪逻辑那么差评分还那么高。
五个故事，感受不一样的心路历程，有恨有遗憾，有无奈有不舍……但唯独没有缺少过爱，温暖幸福……
十几万字只为了告诉你一句话，果然和塔勒布一脉相承，但这句话我很早之前就从段永平那里学到了