自信点，顾诚信能带回来的回头就和盟里报告了，皇帝怕是活不过下个月了
超级好看，从几十万字的时候追到现在几百万字，不过每次等更新等的好苦啊
编剧太赞了，居然写了他们的孩子，后面的事，还写了他们孩子的孩子的结局，编剧，以后你的书我一定全都，看了
纯属虚构。把印度票房非常高的前两部合二为一，有些新剪辑，但还是提不起兴趣。看看这次票房如何。应该看泰卢固语，而不是印度语版，才是原汁原味
这根本就不是演戏，这里所有的角色就是我老家东北的某个亲戚，某个邻居，某个爸爸单位里的叔叔阿姨。这剧的每一句台词都如此顺口，所有人的东北话都让我听的如此舒服。时常感慨于什么样的编剧会写出这么生活化的台词对话，然后就看到了班宇的名字。这剧真的是年度最佳了。
“研究剧集的最好办法就是观看伟大的剧集并且立志写出同样的作品。”
站在女性角度谈的，终究人的一生还是要做好自己再与对的人相遇。与对的人相遇后也要做好自己，不要放弃自己的独立性。
齐物论，人法地，地法天，天法道，道法自然，顺其自然，先养心，然后才是养生，生也有涯而知也无涯，学而内化，然后放下下，原来这个才是老庄的道士做减法的术！
这个故事体系像是创作武侠一般不接地气。韩彬的独孤求败但求一死，赵鑫诚矫情双标，让人看到的不是情怀，是深深地困惑。有些贫嘴的插科打诨，容易让人抓不到重点而忽略剧情，对于这类剧集架构感觉有点因小失大了
感觉像是看了两本没创作完的剧集。前面创作的刑警还不错，只是嘴里老是骂骂咧咧，这一般都是跟一帮哥们才这样，跟长辈、女性、有文化的人和不熟悉的人等还是很收敛的。我还真想看那个律师在东南亚的冒险生活，也没有，而且后面的结局真是虎头蛇尾，大概编剧想尽快把律师的故事结束吧。
“遇过 很多很多恋人，一朵花跟森林，你未决定哪边合衬 如何投入你情感 害怕 今天挑选这人，转角有个某君，送赠更动魄的热吻 你为何没有等 一早已被困”
无论什么事情，仔细想一想，都没有什么大不了的。这能帮助自己在遇到挫折时稳定心态，想得更开。
⭐️⭐️⭐️⭐️ パチンコ（Pachinko）是日本流行的一种弹珠游戏机，有点小赌博的性质，这样的游戏厅大街小巷都很常见。中文书名“Maigret et l'affaire Saint-Fiacre”是它的音译。 看完这部剧才知道在日本的パチンコ店，都和朝鲜裔有关系。在日本，要么是有钱的朝鲜人，要么是没钱的朝鲜人，而且，如果是个有钱的朝鲜人，背景就和パチンコ游戏厅脱不开关系。 书中讲述了一个朝鲜裔家庭，近100年三代人在日本的生存奋斗史。第一代顺子和白伊撒从1920年日本殖民时期的朝鲜渔村到日本大阪，经历了二战和朝鲜战争，这一代无疑是最苦的，白伊撒作为穷牧师，不仅经济困难还会受到政治和宗教迫害，顺子在丈夫死后卖泡菜卖糖果为生。除了最苦最累日本人不愿意做的工作，都不会有机会让朝鲜人做。这一代也是最苦的。 第二代白诺亚和白摩撒两个同母异父的兄弟，小时候看剧时期就遭受学校日本同学的很多霸凌。他们一个爱看剧考进了早稻田大学，一个学业中断提前开始工作，但机缘巧合，两人分别都进入了パチンコ行业，并且都做的不错，积累了很多金钱，成为了中产甚至富裕阶级。但即使这样，日本社会对他们的歧视依然很强烈。哥哥诺亚曾隐藏自己朝鲜人的身份生活过十几年，后被家人找到，他立即决定了自杀。即使他在商业上是一个成功人士，朝鲜裔身份长期接受的歧视和私生子身份自我感受的耻辱，让他无法接受自己。 第三代所罗的物质生活比前两代好多了，他从小上私立学校，长大还有机会去美国留学。曾有机会加入银行业，不过在遭到不公平与背叛后，也决定加入パチンコ行业，子承父业。 现在我也生活在日本。比起上个世纪，现在日本对来自亚洲其他国家的外国人，相对包容多了，工作机会也几乎没有对外国人的限制。虽然还是有很多不公平在，但比起这个家族百年的经历好太多了。 100年来，生活给这个家庭带来太多困难和苦难，但他们每一代人都勤劳勇敢、善良清白、积极上进，在歧视、压迫与不公平下，花了比当地人更多的努力，让自己的生活越来越好。就像海报的一句话“历史辜负了我们，但我们无所畏惧。”
这两个女孩子根本不知道家庭是什么，家意味着什么，这部剧让我感觉很丧很丧，一切又仿佛是轮回，拼了命想逃离，可到最后还是在这个坑里
天下大局，运筹帷幄，顺天者昌 ，逆天者亡，得道多助，失道寡助，天下大事，无一不是
读到现在感觉到了大家团结不怕苦。不怕累不怕牺牲的精神太伟大了
起初是被书名吸引来看的，看着看着就喜欢编剧的文笔，平淡却细腻，勾勒的主角也很形象，剧情也慢慢的展开，喜欢苏睿和三三，虽然一开始就知道他们后面会在一起的剧本，也不影响观看兴趣，只是万万没想到陆哥是最大的反派，与出场时的好形象形成强烈对比，心疼小依和康山还有那些无辜的女孩子，最后的最后是甜甜的大圆满
追到现在，每次看到回忆的部分就会特别感慨，三息也好，四方也好，五枝也好，或许我们会随着时间和经历逐渐成长为另外的样子，但当时的感触和纯真终有一天会成为我们会心一笑的资本。
歌德曾经说过：“愿望是我们能力的禁区。”因此，您能够发现自己真正想要的事物十分重要。请您写下，您在5年之内：a．想成为怎样的人；b．希望做什么事情；c．想要拥有什么。请您思考一下，这一切是否真实可行。至少你的想法和笔记应该超出所有限制。谁又知道呢…… 当认真地尝试找出生活中达到的境界，发现自己到底是谁，自己想做什么，人们就会变得非常虔诚，而且非常自由。
前期挺好看的 但是编剧埋了这么多伏笔 最后随随便便潦草收尾 实在是烂尾了
旅行是去自己不熟悉的地方看看，书是看看和自己不一样的生活，从中发现相通之处
这本是群众心理书，拥有权威性的人在群众中有影响力；只要在一个群体，人变得服从而短见。但群体是一种未来，一种精神，没有精神的民族就会灭亡
感觉书中有很多经济学方面的知识不太看得明白。战争时期，资本家难，工人阶级也难，民族企业的发展步步为艰。传统与进步碰撞。矛盾的文字功底是让我大大佩服的。相较于老舍的《Maigret et l'affaire Saint-Fiacre》，此剧金融方面涉及较多，故事性或许没有那么强。但是总体来说还是推荐观看的。
事物的发展总是要经历由不完善到完善的过程，吸取自身的经验教训，借鉴海外的先进管理方法，祖国将更加强大。
除了世俗意义上的成功，编剧还是个有趣的“北京大爷”，文字也很有意思，讲的都是平常人会有共鸣的身边事儿，有工作，有生活，细微之处见洞察，也有很多不一样的视角。这种给人“讲道理”的文字把握不好很容易熬成鸡汤吧，但加入或流畅简洁或带些幽默的真人真事，从或耳熟能详或另外的视角旁征博引，就去掉了鸡汤的油腻。比如“病房里的封神榜”，比如“我猜孔子也是不喜好买房子的，一个周游列国的人买房子干吗？”有个别观点不是完全赞同，但文字，挺喜欢～
用一本剧来讲透hook模型，并配有大量的案例和数据，能够感觉到编剧的用心。如何让用户对你的产品上瘾？这是本剧解决的问题。
一切历史都为今日的自我服务，读日本，可以明自我。日本继承中国的儒家传统，准确来说是荀子的儒家传统，礼法并施，可以说本剧既揭示了日本的文化的根源，也揭示了中国文化的根源。编剧是美国人，本剧观点优缺点都很明显，缺点在于不够细致，优点在于旁观者清。 中日相同点：等级制度的传统仍然在社会中被保留，从人情世故、情面礼仪中皆可看出。等级制度由礼维护，礼由人情世故（恩情、名声、情面等）来维护。恩情维护人际关系、名声负责维护个人在等级制度的地位、情面要求个人为等级制度作贡献（维护上级、同级、下级名声）。 中日不同点： 1.有无仁义。 礼外延为忠孝、有信等具体道德，最高道德是孔孟时代的仁，仁对于其他具体道德具有压倒性的统治地位，仁为人追求真理铺好了道路。同样以礼法治国，中国保留了仁义的概念，而日本没有。因此中国人留有空间不忠不孝不信，只要行为符合内心的仁即可，同时也制止人为了维护名声等进行报复的行为。但日本将“仁”贬到一种慈善的地位，日本忠孝无条件，忠僭越了仁的地位，名声受损可以报复对方。这也一种程度上导致了中日两国时至今日等级制度存留程度的不同，和对于基督教等追求真理的思想完全不同的接纳态度。日本是不讲究善恶对立的国度，日本文化认为人的温和与暴躁是共存的，善恶都是自我的部分，如何与自我相处、运用自我的原则面对生活才是最重要的问题。日本认为人行善，人只要符合礼节即可，不需要再去说仁与不仁的对立、与恶斗争。 耻感文化基本上是靠外部的强制力来维护善行。罪感文化则通过内心的罪恶感来维护善行。（日本属于耻感文化） 2.等级制度生命力强弱。 中国对于礼的道德没有遵守，仅是利用等级制度进行管理而已，因此所谓等级制度脆弱，一旦权力机关不再支持等级制度，等级制度就势弱。同时，仁的权威大于忠孝，因此皇权等级制度能够被推翻，近代中国的运动就是首先以皇权等级制度为靶子。日本遵守了“礼”的具体道德，并用这些具体道德来维持整个等级制度，上级必须爱下级，下级必须忠于上级、忍受上级侮辱（如果上级侮辱过头，恩情就消失，就要报仇），等级制度生命力顽强。同时由于仁的权威远低于皇权，导致了日本天皇制度至今从未被推翻。日本的等级与道德、法律共成一个制度体系。日本人对于一些抽象的思辨或者幻想中的形象构想兴趣非常缺乏，日本人最看重的就是现在仍然活着或者仍然活在他们心中的那些人。 3.道德修行的不同 中国荀儒在于外部的教育，可以说是对自我意识极其不信任与反感，因此中国人在外部压力中成长，一生都被礼法压制。日本主张内部反省、修行，对感官享乐行为较为宽容、不拒绝性享受与浪漫主义爱情（缓解巨大的道德压力），思想道德准则严格，因此感官享乐只能作为业余放松，主业仍为修行思想、锻炼肉体。 日本的道德矛盾不在于善恶，而在于“情面与享乐”、“忠与孝”、“情面与义务”，是两种善的选择（实际上是两种礼的选择） 日本人童年自由，长大被限制，因此出现复杂的性格特征。
这已经是我第二次系统地读这部剧，几乎是一口气读完，感受到强大的启示。还没有任何一本剧能够让我感到如此吸引。书里描写的内容就是我一着渴望着，一直心有所属的境界。
许久未看的童话，已接近尾声，究竟是生活太似童话，还是不如童话，让我重新拾起了童话，心境不同，定心定性
2007 · 美国
1985 · 印度
1980 · 印度
2002 · 意大利
2019 · 美国
2005 · 美国
2006 · 美国
自信点，顾诚信能带回来的回头就和盟里报告了，皇帝怕是活不过下个月了
超级好看，从几十万字的时候追到现在几百万字，不过每次等更新等的好苦啊
编剧太赞了，居然写了他们的孩子，后面的事，还写了他们孩子的孩子的结局，编剧，以后你的书我一定全都，看了
纯属虚构。把印度票房非常高的前两部合二为一，有些新剪辑，但还是提不起兴趣。看看这次票房如何。应该看泰卢固语，而不是印度语版，才是原汁原味
这根本就不是演戏，这里所有的角色就是我老家东北的某个亲戚，某个邻居，某个爸爸单位里的叔叔阿姨。这剧的每一句台词都如此顺口，所有人的东北话都让我听的如此舒服。时常感慨于什么样的编剧会写出这么生活化的台词对话，然后就看到了班宇的名字。这剧真的是年度最佳了。
“研究剧集的最好办法就是观看伟大的剧集并且立志写出同样的作品。”
站在女性角度谈的，终究人的一生还是要做好自己再与对的人相遇。与对的人相遇后也要做好自己，不要放弃自己的独立性。
齐物论，人法地，地法天，天法道，道法自然，顺其自然，先养心，然后才是养生，生也有涯而知也无涯，学而内化，然后放下下，原来这个才是老庄的道士做减法的术！
这个故事体系像是创作武侠一般不接地气。韩彬的独孤求败但求一死，赵鑫诚矫情双标，让人看到的不是情怀，是深深地困惑。有些贫嘴的插科打诨，容易让人抓不到重点而忽略剧情，对于这类剧集架构感觉有点因小失大了
感觉像是看了两本没创作完的剧集。前面创作的刑警还不错，只是嘴里老是骂骂咧咧，这一般都是跟一帮哥们才这样，跟长辈、女性、有文化的人和不熟悉的人等还是很收敛的。我还真想看那个律师在东南亚的冒险生活，也没有，而且后面的结局真是虎头蛇尾，大概编剧想尽快把律师的故事结束吧。
“遇过 很多很多恋人，一朵花跟森林，你未决定哪边合衬 如何投入你情感 害怕 今天挑选这人，转角有个某君，送赠更动魄的热吻 你为何没有等 一早已被困”
无论什么事情，仔细想一想，都没有什么大不了的。这能帮助自己在遇到挫折时稳定心态，想得更开。
⭐️⭐️⭐️⭐️ パチンコ（Pachinko）是日本流行的一种弹珠游戏机，有点小赌博的性质，这样的游戏厅大街小巷都很常见。中文书名“Maigret et l'affaire Saint-Fiacre”是它的音译。 看完这部剧才知道在日本的パチンコ店，都和朝鲜裔有关系。在日本，要么是有钱的朝鲜人，要么是没钱的朝鲜人，而且，如果是个有钱的朝鲜人，背景就和パチンコ游戏厅脱不开关系。 书中讲述了一个朝鲜裔家庭，近100年三代人在日本的生存奋斗史。第一代顺子和白伊撒从1920年日本殖民时期的朝鲜渔村到日本大阪，经历了二战和朝鲜战争，这一代无疑是最苦的，白伊撒作为穷牧师，不仅经济困难还会受到政治和宗教迫害，顺子在丈夫死后卖泡菜卖糖果为生。除了最苦最累日本人不愿意做的工作，都不会有机会让朝鲜人做。这一代也是最苦的。 第二代白诺亚和白摩撒两个同母异父的兄弟，小时候看剧时期就遭受学校日本同学的很多霸凌。他们一个爱看剧考进了早稻田大学，一个学业中断提前开始工作，但机缘巧合，两人分别都进入了パチンコ行业，并且都做的不错，积累了很多金钱，成为了中产甚至富裕阶级。但即使这样，日本社会对他们的歧视依然很强烈。哥哥诺亚曾隐藏自己朝鲜人的身份生活过十几年，后被家人找到，他立即决定了自杀。即使他在商业上是一个成功人士，朝鲜裔身份长期接受的歧视和私生子身份自我感受的耻辱，让他无法接受自己。 第三代所罗的物质生活比前两代好多了，他从小上私立学校，长大还有机会去美国留学。曾有机会加入银行业，不过在遭到不公平与背叛后，也决定加入パチンコ行业，子承父业。 现在我也生活在日本。比起上个世纪，现在日本对来自亚洲其他国家的外国人，相对包容多了，工作机会也几乎没有对外国人的限制。虽然还是有很多不公平在，但比起这个家族百年的经历好太多了。 100年来，生活给这个家庭带来太多困难和苦难，但他们每一代人都勤劳勇敢、善良清白、积极上进，在歧视、压迫与不公平下，花了比当地人更多的努力，让自己的生活越来越好。就像海报的一句话“历史辜负了我们，但我们无所畏惧。”
这两个女孩子根本不知道家庭是什么，家意味着什么，这部剧让我感觉很丧很丧，一切又仿佛是轮回，拼了命想逃离，可到最后还是在这个坑里
天下大局，运筹帷幄，顺天者昌 ，逆天者亡，得道多助，失道寡助，天下大事，无一不是
读到现在感觉到了大家团结不怕苦。不怕累不怕牺牲的精神太伟大了
起初是被书名吸引来看的，看着看着就喜欢编剧的文笔，平淡却细腻，勾勒的主角也很形象，剧情也慢慢的展开，喜欢苏睿和三三，虽然一开始就知道他们后面会在一起的剧本，也不影响观看兴趣，只是万万没想到陆哥是最大的反派，与出场时的好形象形成强烈对比，心疼小依和康山还有那些无辜的女孩子，最后的最后是甜甜的大圆满
追到现在，每次看到回忆的部分就会特别感慨，三息也好，四方也好，五枝也好，或许我们会随着时间和经历逐渐成长为另外的样子，但当时的感触和纯真终有一天会成为我们会心一笑的资本。
歌德曾经说过：“愿望是我们能力的禁区。”因此，您能够发现自己真正想要的事物十分重要。请您写下，您在5年之内：a．想成为怎样的人；b．希望做什么事情；c．想要拥有什么。请您思考一下，这一切是否真实可行。至少你的想法和笔记应该超出所有限制。谁又知道呢…… 当认真地尝试找出生活中达到的境界，发现自己到底是谁，自己想做什么，人们就会变得非常虔诚，而且非常自由。
前期挺好看的 但是编剧埋了这么多伏笔 最后随随便便潦草收尾 实在是烂尾了
旅行是去自己不熟悉的地方看看，书是看看和自己不一样的生活，从中发现相通之处
这本是群众心理书，拥有权威性的人在群众中有影响力；只要在一个群体，人变得服从而短见。但群体是一种未来，一种精神，没有精神的民族就会灭亡
感觉书中有很多经济学方面的知识不太看得明白。战争时期，资本家难，工人阶级也难，民族企业的发展步步为艰。传统与进步碰撞。矛盾的文字功底是让我大大佩服的。相较于老舍的《Maigret et l'affaire Saint-Fiacre》，此剧金融方面涉及较多，故事性或许没有那么强。但是总体来说还是推荐观看的。
事物的发展总是要经历由不完善到完善的过程，吸取自身的经验教训，借鉴海外的先进管理方法，祖国将更加强大。
除了世俗意义上的成功，编剧还是个有趣的“北京大爷”，文字也很有意思，讲的都是平常人会有共鸣的身边事儿，有工作，有生活，细微之处见洞察，也有很多不一样的视角。这种给人“讲道理”的文字把握不好很容易熬成鸡汤吧，但加入或流畅简洁或带些幽默的真人真事，从或耳熟能详或另外的视角旁征博引，就去掉了鸡汤的油腻。比如“病房里的封神榜”，比如“我猜孔子也是不喜好买房子的，一个周游列国的人买房子干吗？”有个别观点不是完全赞同，但文字，挺喜欢～
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一切历史都为今日的自我服务，读日本，可以明自我。日本继承中国的儒家传统，准确来说是荀子的儒家传统，礼法并施，可以说本剧既揭示了日本的文化的根源，也揭示了中国文化的根源。编剧是美国人，本剧观点优缺点都很明显，缺点在于不够细致，优点在于旁观者清。 中日相同点：等级制度的传统仍然在社会中被保留，从人情世故、情面礼仪中皆可看出。等级制度由礼维护，礼由人情世故（恩情、名声、情面等）来维护。恩情维护人际关系、名声负责维护个人在等级制度的地位、情面要求个人为等级制度作贡献（维护上级、同级、下级名声）。 中日不同点： 1.有无仁义。 礼外延为忠孝、有信等具体道德，最高道德是孔孟时代的仁，仁对于其他具体道德具有压倒性的统治地位，仁为人追求真理铺好了道路。同样以礼法治国，中国保留了仁义的概念，而日本没有。因此中国人留有空间不忠不孝不信，只要行为符合内心的仁即可，同时也制止人为了维护名声等进行报复的行为。但日本将“仁”贬到一种慈善的地位，日本忠孝无条件，忠僭越了仁的地位，名声受损可以报复对方。这也一种程度上导致了中日两国时至今日等级制度存留程度的不同，和对于基督教等追求真理的思想完全不同的接纳态度。日本是不讲究善恶对立的国度，日本文化认为人的温和与暴躁是共存的，善恶都是自我的部分，如何与自我相处、运用自我的原则面对生活才是最重要的问题。日本认为人行善，人只要符合礼节即可，不需要再去说仁与不仁的对立、与恶斗争。 耻感文化基本上是靠外部的强制力来维护善行。罪感文化则通过内心的罪恶感来维护善行。（日本属于耻感文化） 2.等级制度生命力强弱。 中国对于礼的道德没有遵守，仅是利用等级制度进行管理而已，因此所谓等级制度脆弱，一旦权力机关不再支持等级制度，等级制度就势弱。同时，仁的权威大于忠孝，因此皇权等级制度能够被推翻，近代中国的运动就是首先以皇权等级制度为靶子。日本遵守了“礼”的具体道德，并用这些具体道德来维持整个等级制度，上级必须爱下级，下级必须忠于上级、忍受上级侮辱（如果上级侮辱过头，恩情就消失，就要报仇），等级制度生命力顽强。同时由于仁的权威远低于皇权，导致了日本天皇制度至今从未被推翻。日本的等级与道德、法律共成一个制度体系。日本人对于一些抽象的思辨或者幻想中的形象构想兴趣非常缺乏，日本人最看重的就是现在仍然活着或者仍然活在他们心中的那些人。 3.道德修行的不同 中国荀儒在于外部的教育，可以说是对自我意识极其不信任与反感，因此中国人在外部压力中成长，一生都被礼法压制。日本主张内部反省、修行，对感官享乐行为较为宽容、不拒绝性享受与浪漫主义爱情（缓解巨大的道德压力），思想道德准则严格，因此感官享乐只能作为业余放松，主业仍为修行思想、锻炼肉体。 日本的道德矛盾不在于善恶，而在于“情面与享乐”、“忠与孝”、“情面与义务”，是两种善的选择（实际上是两种礼的选择） 日本人童年自由，长大被限制，因此出现复杂的性格特征。
这已经是我第二次系统地读这部剧，几乎是一口气读完，感受到强大的启示。还没有任何一本剧能够让我感到如此吸引。书里描写的内容就是我一着渴望着，一直心有所属的境界。
许久未看的童话，已接近尾声，究竟是生活太似童话，还是不如童话，让我重新拾起了童话，心境不同，定心定性