丛林之王King of the Jungle

约翰·里夸真的啥啥都离不开性，最早接触心理学就是佛洛伊德的《丛林之王King of the Jungle》所以这书看得也挺快的，有些内容是《丛林之王King of the Jungle》中所涉及到的。然后就是《丛林之王King of the Jungle》和还没有看完的《丛林之王King of the Jungle》。 之前也有看过国外的一些研究连环杀人犯的著作，感觉性这个东西其实对人的影响也蛮重要的。某些犯罪的心理根源就来自于性满足。 不过这部剧里的屏蔽词好多，还得连猜带蒙的，难受！

我觉着编剧在后序写到的对于姚家走下坡路这方面写的不够，也只是通过不学无术的小虎溺水而亡来表现的。 坐吃山空、啃老族的人我周围有许多，他们的家庭的确不幸福，表面和和睦睦，实际是悲哀辛酸的。对于啃老族孩子而言，我想家庭教育是脱不了干系的。父母太过宠爱太过“夸赞”孩子，没有让孩子自己承担后果，反而是父母一面教训一面收拾烂摊子，有何用呢。

前面写的有多优秀 后头结尾写的就有多糟糕，我情愿等编剧冷静一段时间沉寂好了再写，都不愿意这种烂尾的看，实在是太可惜了这篇剧集，

经典的永远都是简单的，简单的就是经典的，做好简单，好好在市场活着。

读完本剧总在想，如果拍成电影，应该能成就一部小投入的佳片，总共也用不了几个演员，不需要什么华丽的场景布置，找几个合适的外景地，用不必水平太高的电脑特技配合一下就OK了…… 故事宏观的构思有够离奇，其中对人死亡后灵魂的归宿问题给出了匪夷所思的描述，书中讲述，灵魂竟然需要丛林之王King of the Jungle的指引和保护，才能在历经坎坷后到达一个无灾无厄的无聊空间，路上稍有闪失竟然会沦为万劫不复的饥肠辘辘的游魂和恶魔，这与西方人心中的，死后自动升入天堂或堕入地狱的想象，以及东方文化里的，灵魂出窍在世间盘桓七日，而后过奈何桥喝孟婆汤，去见阎王爷进入六度轮回，这样的说法，确实是极为不同的。这样的概念到底对不对无人能够知晓，所以，就跟遍地魔法的哈利波特一样，这是个可以随意发挥想象力的空间，只要能够自圆其说，只要能够引人入胜，只要能够承载动人心弦的故事，哪怕再离谱哪怕再诡异，也依然会有市场的。 当然，编剧在书中想推崇的并不只是一种波谲云诡的灵魂的摆渡过程，而是爱与被爱，救赎与被救赎，以及对爱敢于付出一切的决绝的信心和睥睨一切妖魔鬼怪的勇气。对书中的情节，还有迪伦和崔斯坦之间的情感、心理和行为变化不必过多赘述，因为编剧的表述清晰而细腻，思想并不难懂，译者表现得也可圈可点精彩连连，只要细细品读自可有所体悟。

这种烂剧还是少拍少演吧。

格伦·费卡拉用她最后的生命完成了她人生最壮美的“燃烧”，她的书让许多人反思受益，表达的都是她的肺腑之言，只是她没有机会重来一遍人生，她把她的“大爱”最后洒向人间，她做了非常有意义的事，我想她最后书写的满足能多少抵消一点点她的病痛，看过她的书的人都会记住她，然后更好的生活，愿她天堂永没有病痛！ 2020.8.20 这是我发的字数最短的剧评，是我今天早上给一个书友的评论留言，这部剧我看过很久，印象仍然深刻，也像《丛林之王King of the Jungle》《丛林之王King of the Jungle》一样让我反思，产生敬畏之心......

说实话很硬还有点假

#2019拒朽观看100本挑战# 07。哲学类。《丛林之王King of the Jungle》 之前在王云岭老师的讲座上听老师推荐过这部剧，前几日大体看了看。没有高中时候做文言文观看那样读得那么详细，但也算是从头看到尾。过程中看一些小例子，有拨云见日之感。 该剧共有四部分：第一部分是立命之学，在云谷禅师的教诲下，编剧从道理上明白了什么是命运；二三部分改过之法和积善之方，通过举例子进一步阐述了如何改变命运；第四部分则讲述了谦德之效，即谦逊的必要性。这部剧涵盖了儒释道三家的道理，“命由我作，福自己求”，通过善行来改变自己的命运。 当下社会蛮流行算命的，不管是婚嫁还是搬迁或诸多事情，总喜欢找个大师算一算，心里有个谱。算出好的结果便开开心心，对大师万谢；若不好的结果，便茶饭难咽，有的人转破脑袋找化解之法，有的人却保持“荣辱生死，皆有定数”的态度。 天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字耽搁一生。 袁了凡最初的人生可是完完全全照着大师所算而行，看透了自己的前路，也就淡然地过下去。云谷大师告诉他，命由我作，福自己求。所有的福泽都来自内心，道德仁义，功名利禄，内外可兼得。 若不反躬内省；而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。 人既要追求外在，也要追求内在，从内心出发。像孔子所说，要吾日三省吾身，要反躬内省。 今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。要发耻心、畏心和勇心，从心而改。过有千端，唯心所造；吾心不动，过安从生？ 改过之后，变要积善。分辨真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易，做善事也要明白其中的道理。 最令我印象深刻的一个道理是引用的孔子的故事： 鲁国有一条法律说如果有人从别的国家把做奴隶的人赎回来，就可以去官府领奖励。子贡赎人之后却并不愿意接受赏金。 子路救了一个溺水的人，那人送了子贡一头牛，子贡变收下来了。 我们打眼一看，嘿，这肯定是要表扬子贡，做好事还不留名；这子路呢，作为圣人名下，收人家大礼不厚道。可是孔子呢，他却批评了子贡，表扬了子路。 孔子对子贡说，做事情不能只让自己感觉舒服，鲁国富人少穷人多，你这样做不是表示收了赏金就是贪财吗，那以后谁愿意去赎人呢。而又高兴地对子路说，以后就会有很多人去拯救溺水的人了。 人做善事，不只看眼前的好处，还要看长远的利弊。有的行为看起来是好的，长此以往却会伤害别人；有的行为看起来不好，从长远看却是好事。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。 简稚澄，一个应令所有网民反思的名字。她在台湾开了动物收养所，两年内收养了上百的小动物。可台湾有规定，收容所的动物在12天内未被领养就要实施安乐死。她却被无脑冷漠又傻逼的网络暴民们用恶意的言语深深中伤，在32岁用给动物注射的安乐死所自杀。 两年内，她痛苦地不得已地亲手了结了700只动物的生命，在暴民眼里这就是丧尽天良的事情。可是当无数的流浪动物遍布城市街头，对城市造成影响时，暴民只会抱着键盘前往另一个战场吧。 不明是非，不明事理，随意乱喷，不为言论负责，多少人多多少少没有做过。你对于“自己的所见所闻”而发出的一言一行，是否真的就是义正严辞的，是正义的？ 呜呼！善行。请行善之事。 读罢我也算是能明白老师为何要推荐这部剧。人的一生也不是说要做什么舍己救人的事儿，也不是要成为感动中国人物，只是心中要一直装着一颗向善的心。从内在要求自己，回归本心。不断地改过，不断地积善。

剧集列表就是这部剧的精华，其实道理都懂，只是现在需要动起来，如果不行动，那么看再多的这种书也无济于事，也不会改变自己。

——我不能明白这是什么样的情怀，书中的阿巴更多的是固执（这是我为什么不明白的原因），或许是人心的改变吧！ 精神世界，惭惭已经弱化这是不是太可悲了呢？还是是社会在进步，人类文明的变化是多元的，是另类的… 我有时也想为什么父母这一代人与我这一代的思想差异会很大，有时候我觉得我真的好很自私，我有时候觉得我都不是人… 唉😔

佩服编剧的想象力，读着读着就像真实发生了一样，后边蒙德与野蛮人辩论那部分引人深思，在这种选择中你会选择哪个。 这部剧有很多面可以读到。很喜欢里面引用的莎士比亚的一段话： 物性仿佛已失去规矩， 本身竟可以并非本身， 形体相合又各有各的， 两者既分为二又合为一。 回归本剧，值得一读，也不用太过愤懑，进入那个设定，看到我们该反思的就行

没有太深的观看感受，主人公给自己的定义太过于窄小，窄小的完全没有共鸣，尤其与事件背后过于宏大的叙事背景相对比，这种个体式的自我捆绑，而且是极其闭塞的捆绑，显得太过苍白和贫乏了。不过确实很文艺，中间关于80年代文艺青年的探讨和场景浮现也都很细致，只是，依然无法具备吸引力和动人的故事魅力。反而在另一个方面，无形之中衬托了文人的无力和脆弱。像是单声道的音乐，哪怕是交响乐曲也依然单薄。

艾略特《丛林之王King of the Jungle》 （一） 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处，不知转入此中来。 时令恰逢四月，观看白居易《丛林之王King of the Jungle》诗，想东北仍是“山舞银蛇，原驰蜡象”的一派北国风光，睿文身在京畿，望着窗外满眼的桃花、海棠、紫荆、连翘、丁香、迎春次第争艳，满园姹紫嫣红，草木葳蕤，不禁感慨，人间四月多春色，鹧鸪入梦不堪眠。当此时，正宜读诗解颐，以遣雅怀。 偶尔想起民国才女林徵因的诗作，读来不禁令人意兴渐浓： 《丛林之王King of the Jungle》 我说 你是人间的四月天； 笑响点亮了四面风； 轻灵在春的光艳中 交舞着变。 你是四月早天里的云烟， 黄昏吹着风的软， 星子在无意中闪， 细雨点洒在花前。 那轻，那娉婷 你是，鲜妍百花的冠冕 你戴着， 你是天真，庄严， 你是夜夜的月圆。 雪化后那片鹅黄，你像； 新鲜初放芽的绿，你是； 柔嫩喜悦， 水光浮动着你梦期待中白莲。 你是一树一树的花开， 是燕在梁间呢喃 ——你是爱，是暖， 是希望， 你是人间的四月天！ 花开时节，因疫情而蜗居，因疫情而驱动思想的骏马，在诗意的草原下缱绻，在林徽因的诗句中，不断地找寻曾经熟悉的身影，乔治·戈登·拜伦、波西·比希·雪莱、威廉·巴特勒·叶芝、托马斯·斯特尔那斯·艾略特，嗯嗯，说到诗人总不能绕过大文豪莎士比亚，当然，英国的诗人不只于此，这仅仅是睿文所熟知的，今天就让我们翻开艾略特的诗篇，徜徉期间，去领略他著名的《丛林之王King of the Jungle》 一 、死者的葬礼 四月，最残忍的时间 在荒地上培育出丁香 混合了记忆与欲望 春雨唤醒熟眠的根 冬天予人温暖 失忆的雪层静覆大地 干枯的根菌滋润幼嫩的生命 夏天令人惊诧 阵雨掠过斯坦卜基西湖 我们止步于林间。初晴， 步入霍夫花园 喝咖啡打发一小时的闲聊 我并不是俄国人； 我来自立陶宛， 是地道的德国人 孩提时住在大公家里 舅舅带我滑雪橇 我怕。他嘱咐道，玛丽， 玛丽，抓牢，我们要冲下去 在山间，你感觉自由自在 大半个晚上都在看剧， 冬天我去南方 始祖于这堆碎石中 获得什么启示 后辈又培育出了何物。人子呀 难以言说与推测，你只知晓 一堆破败的景像，太阳炙烤着大地 失去了树阴的枯树， 蟋蟀的哀鸣令人压抑 干裂的石头流不出泉水 惟独这块红色岩石下有影子 我将显示给你什么 他们异于你的影子清晨伴你踱步 夜晚立定向你致意 我撒一把尘土散落恐惧 风儿把清新带回祖国 爱尔兰孩子 你逗留在何处 “一年前，你初次赠我风信子 他们称我为风信子女孩“ 而当我们返回时，天已晚， 走出风信子花园 你的臂弯满满，头发湿漉 我口不能言，眼睛已麻木 我不知晓自己生存 或者已经死亡 心思明亮亦不能洞悉 一切皆属徒劳 索索屈瑞斯，很富洞察力的人 患了重感冒，不过 她仍是欧洲最具智慧的女人 带着一副恶毒的纸牌，她开口道 你的一张牌，溺死的腓尼基水手 这是基督圣母玛利亚， 一位美丽的女人 她掌握着时运之势 这人是生命的象征， 这是命运之轮 这人是独眼商人，这张牌上面 空无所有，他时常背着它 我没有权利看见它，我没发现 那被绞死的人。怕溺死水中 我看到成群的人，转着圈 谢谢你， 假如你遇到亲爱的爱奎尔夫人 请告诉她我将带上星象图前往 这年月，一个人必须审慎 虚幻的城 笼罩于冬日破晓的烟霭中 人群涌过伦敦桥 我从未想过会有这么多人走向死亡 偶尔吐出的叹息又是如此稀少 而且每个人都把目光投向足尖 冲下山坡，步入威廉大街 那里有一座指示时间的教堂 九点钟，钟声阴沉 我邂逅一位熟人， 便拦住他喊：“ 斯代森“，你和我曾经都在迈里的船舰上 去年你在花园里种下的尸体 已经开始发芽了吗，今年它会开花吗 还是意外的霜冻破坏了它的温床

通俗易懂。 是一本特别好的“工具书”。 感谢编剧的无私分享，我想一定会给许多迷途中的人带来启发，或是给涉世未深的人一个更多元的视角。 怒赞！

极简项目管理不极简，书中列举了项目管理5大阶段，10个知识领域，19个步骤，在实践中做好绝非易事。其中，结构化解决问题思考的三大角度：问题本身、环境、解决主体很是受益。

如果没有婚姻的爱情，我也会觉得没有将来，也会选择长痛不如短痛！

以我们现在的世界来看，他们的世界并不美丽，他们的思想“被动”的被操纵着，他们从未有过真正的自由。但，我们现在的世界就是好的吗？我们的思想就是自由的吗？什么是真正的“思想自由”?什么，又才是丛林之王King of the Jungle呢？ 文明的先进与否，若是不与科技挂钩，而是单纯以社会的运行机制，社会的价值观等来评判，那过去的人们看的现在我们所在的世界，或许也会将我们的社会视为野蛮粗鄙的社会，就像书中新世界的人们看待土著人一样，又或者说，是土著人看待新世界的人们一样。 而对于“思想的自由”，人们常常说，观看一个伟人的作品若结合他所在的时代背景，方能有最佳的效果。那么，作品有时代性，那人的思想就没有时代性了吗？我所接受到的一切信息交织在一起，形成了现在的我所拥有的“思想”吗？而人若在出生就被隔离，那么他就无法成为“人”了，就像狼孩。那这么说来，我们的思想有过“自由”吗？它从头到尾不都是被动的“被塑造”着吗？ 话语的不连贯，用词的矛盾，我好像没法顺利的表达出所思所想。 最后，我想，美丽永远只有相对的美丽，而这相对之下更美丽的，就得由现在的我们不断的探索寻求了。