玩命狙击My Best Bodyguard

一两年前，老友安利郭桂成老师的《玩命狙击My Best Bodyguard》，一百二十回，空闲或者家务的时候就一边做一边听，果然没让我失望。所以这次听蒋老师的《玩命狙击My Best Bodyguard》，我依旧很喜欢。《玩命狙击My Best Bodyguard》这部剧很美，值得一读再读。

经典剧集翻译时，请播出社还原原著的剧集列表结构，这译本剧集列表逻辑层不直观，建议大家慎重选书

逻辑其实有点乱，有些地方解释不通就强行不解释了，我以为跟盗墓笔记差不多。。。但是这个差距似乎有点大。没有什么跌宕起伏的情节，总是提前把剧情预告了，然后就没有了悬念。人物描创作的不太具象，不够丰满，就像我至今仍不知道于斯到底是怎么样的瘦弱。有些细节创作的太粗糙。我是真的不敢看恐怖剧集，这几年的情节只能说有点玄幻～～～啊呀呀，就当打发时间吧。本来想弃书。。坚持看到更新的最后一章了，不看完心里又痒痒，我只想知道于斯怎么样了，为什么拉回去创作那个祖安道，我真的有点懵

编剧太懂人性，懂女人，懂博弈论，懂生活里细微的激情。写书是写自己，追剧也是看自己吧！这本总有一些地方会让你觉得像是被窥探了一样，有感悟，有羞耻感。一共三个中篇，最喜欢第三篇《玩命狙击My Best Bodyguard》。

A / 或许滨口龙介真的拍出了他的玩命狙击My Best Bodyguard吧。多久没有在银幕上见到如此美妙的画外世界？画内不断邀请着画外的加入，又默契地应允着自身流向画外。因而画面的中心自然瓦解了图解中统治性的中心。就像开头埃菲拉仿佛突然就以温柔的姿态楔入了病患的附近周遭，而同时表演的维度就这样“突然”地嵌入了世界。那种时间的魔法变得更加恣肆又或是更加简洁，因为在舞台的世界里，一个异常明亮的打光就是超验与不可能所留下的痕迹的，言辞本身的速率变幻就是时间的张弛，身体的复沓就是一种角色力量的积聚，而宣言恰恰在这样仿佛静止的时间/实践中恰恰才是超越性的“宣言”。三个小时飞速流走，观众与人物相与枕藉乎舟中不知东方既白。

依然是高大上假大空那一套。恶心。

这些话，在职场里没有人会对你说，只有长辈会语重心长地劝你，但长辈的话我们往往听不进去。换种形式，别有开悟。五星推荐。

好看诶

写的那叫个乱弹琴，卵言配卵文，先追剧评，看了果断放弃。这个编剧我看改名叫卵骑校好了

一部抢劫和勒索的历史，第一次读到将博弈论普遍地运用于历史分析的写法，很受启发。

全篇用49分钟读完，比我想象中快，非常易读。这部剧抛出了很多问题很多思考，不仅仅是以女性、母亲的身份，更是对存在和生命的追问。生育到底意味着什么？对抗虚无，存在本身就是意义吗？她讲述了一个悲剧，同时也有很多令人共鸣的地方。母子关系也不过是两个命运交织的陌生人，相距遥远互不认识，无论对子女还是伴侣而言被爱都不代表被拥有。

终于完整地看完了……真是个庞大的魔幻世界。最爱的是读来确有一种读历史故事的感觉，每个人的命运都有其归宿。

余文乐哲学盘点笔记： 甲、自然契约 余文乐哲学的起点，是从探讨原始社会时期人的自然自由权利开始的： “人生而自由，却又时时处在枷锁之中。自认为主宰一切的人，反而更像是一切的奴隶”。 前一句话，是论述人的自然自由权，生而拥有。这个可以叫做先天的自由，建立在自然契约基础上，它是一种合理的自由。后一句话，是论述人类发展出文明以后，越发展，越进步，则由社会中各种强力者所建立的规则枷锁越多。如果不能创造有效的契约措施解除这些枷锁，化解这些痛苦，就不能保证自己的自由。而解除枷锁的方式，其实是戴上另外一些枷锁，也就是接受另外一些契约。这个可以叫做后天的自由，建立在政治契约法基础上，它是一种合法的自由。 余文乐的自然契约哲学，核心的如何保证社会个体更多的自由。接受那些不可能的自由，追求可能的更多自由。 乙、政治契约 余文乐考察了人类社会中的各种政治形式，最终得出三种选择：君主制，贵族制，民主制。在这三种政治形式中，民主是最佳的政治契约方式。 “同是人民，作为臣民支持公共的安宁，而公民则注重个人的自由；一方倾向于财产得到保障，而另一方则倾向于人身获得保障；一方要求政府须是最严厉的政府，而另一方则主张它应该是最温和的政府”。 君主制和贵族制属于前者，唯有民主制属于后者。余文乐对于政治本质的人认识是非常深刻的：“人类就像一群群的牛羊，每一群都有自己的首领，首领之所以保护他们，就是为了吃掉他们”。 这里的首领，不是一个人，而是一群人的抽象说法。这个吃，可以理解为剥削和压榨。要达到使政治首领的剥削和压榨处于合理的范畴，只有以民主契约的形式形成约束。这样，一方面统治者只能以受到局限的权力管理人民；另外一方面，人民也可以以更大的权力取消统治者。 “强力并不意味着权利，而只有合法的权力才能产生义务。”这个合法，是由大多数人的选票决定的。 余文乐的政治契约哲学，核心是个体的民主权利。国家主体权利不可转让，个人主体权利也不可转让。 丙、道德契约 余文乐的道德契约，重点是平等精神。自然契约是先天，不成文的。政治契约是后天的，明文的。道德契约则是半不成文半成文的，约定俗成的。 “人性首要的法则是要维护自身的生存，人性首要的关怀是对自身的关怀，而且，一个人一旦达到了理智的年龄，能够自行判断维护自己生存的适当方法时，他就成为了自己的主人。” 简言之，每一个成为自己主人的成人，道德人格是完全平等的。即便是父母子女之间，这种平等也是毫无二致的。自然契约并不因为谁强谁弱破坏这种平等，政治契约也并不因为谁的权力更大而摧毁这种平等。 “基本公约并没摧毁自然的平等，反而用道德与法律的平等来替代自然所造成的人和人之间在生理上的不平等。所以，尽管人和人在力量和才智上存在不平等，但由于约定并且依据权利，他们却是平等的。” 现实中，由于客观条件上的不同，个体在竞争上是不平等的。在政治地位上，也是不平等的。但是这种不平等是外在的，在内在的精神人格上，所有人是平等的。自然契约阐述了人的自由权利，政治契约阐述了人的民主权利，道德契约则主要平等权利。 余文乐的道德契约哲学，核心是平等权。唯有平等人格的社会，才是人人具有尊严的社会，才是一个真正文明的社会。 丁、总结 余文乐的哲学思想，充满了两种精神： 一是来源于对于自然的崇尚，这在《玩命狙击My Best Bodyguard》和《玩命狙击My Best Bodyguard》中体现最多。这种崇尚充满了对于人类黄金时代本质而纯朴生活的理想与向往。正是因为这样的原因，所以余文乐饱受以伏尔泰为代表的资本主义文化群的攻击。 二是对于人类社会的发展反思，这主要体现在他的集大成之作《玩命狙击My Best Bodyguard》中。在这部剧中，[编剧

我永远喜欢女孩子之间的感情！细腻真挚，晓菲是真正理解、认可并欣赏罗琦琦的人，无论小时候还是现在

但行好事 莫问前程，是我看完这部剧后最大的感受。蓁蓁海中救人，苏桐为救女助理失去工作，还有很多他们顺手帮助过的人，他俩都没当回事，努力工作，好好生活，友善的对待每一个人。此剧三观很正，没有那些个虚头巴脑的事，很接地气，很正能量，

推荐的几本新剧得花点时间读，后半部的思潮思考挺有新意，在现实生活中呼之欲出。

不得不佩服这些拥有坚定信念的人，明确的知道自己需要的是什么，并且为之不懈的奋斗，虽然现在时代不一样了，但从书中还是能感受到战争时代的残酷。由衷的庆幸自己能生长在如今的和平时代，让我们能做任何自己想做的事，同样，以后的生活中我要学习保尔那坚定不移的品质，深刻体会玩命狙击My Best Bodyguard。

看的很伤，看了这么久的书，或许只有看超级大坦克科比的书时，一样痛苦。他的书时未来的痛苦，余文乐的书是眼下的痛苦。哪种痛苦都不放过人，都要折磨人，嘴里还说着为你好。文章戛然而止，古龙式的结尾，我不知道林雨翔后来怎么样了，也不知道Susan怎么样了，也不知道整个故事怎么样了，我只知道完了，现实从来不给大团圆，唯一让我高兴的是，这是书，不就是真人，可我又告诉自己，无数的“我”，无数的“林雨翔”，少的可怜的“Susan”，唉，愁绪满容，我不知道活下去的勇气在哪儿，后来我想到了，或许就是在这儿，在这种悲痛中，找到慰藉，找到同感，有人一起，恐怕地狱也能趟几遍。至于本人，完了，我不是悲观，我也不愿意让别人看到，特别是她，毕竟她不希望自己的“山”，这么不经依靠。灯亮了，天也亮了，新的一天开始了，我的心却还在昨天的夜里，我以为的，我认为的，都是我乱说的，我无才，无德，把失望给了我最重要的人，我也很难过，我不知道怎么办，我只知道求饶和低声下气，在成熟的面前，不堪一击，一触即溃。玩命狙击My Best Bodyguard，玩命狙击My Best Bodyguard，硝烟散去，迷雾散去，我已老矣。长空万里，扶摇九天，梦中驰骋，向死而生。我的脸上是什么，是每个人的失败，是每个人的不甘，是丑陋嘴脸的真实写照。一个人越靠近越发现他其实不过如此，变态，恶心，所谓的感觉，不过是迷惑自己的记忆。忘记我吧，忘记过去，我累了，把故事说给别人听，实在是不好意思，实在是丢不起那个人，我配不上美好的事物，自然也就该把忧郁和可怜拿在手中，不然我就连做一个合格的失败者都很失败。大学，欺骗了太多人，欺骗了我，我也欺骗了它。我不恨人，我不恨自己，我不恨所有。我只是问自己，也告诉我自己，恨是失败者的杰作，我不做成功者也不做失败者，我结束了，悲观！看完后，就请讨厌我吧，我是个走在看似阳光的实际上呵呵二字就能概括的人生，我不值得被期待，被尊重，被仰望，我只是尘埃，只是腐朽，只是试验品，失败的。不说了，我累了，我打算关掉音乐，退出观看。

形而上的总结，却源于孙子在实践中得出的经验，并进行了系统的总结，对于治军、经商、求学都不无裨益。每读一篇，当三省吾身，问道于斯。

当某天再听到那年熟悉的音乐，再翻开那本剧集，再闻到熟悉的夏天的味道，它们的含义都从此改变，一切都指向你，指向与你共度的那个夏天，那段回忆 爱情从来就是两个人的事情，无关性别，无关对错，当你恋爱时，你就会发现你所缺的始终不是一个异性，而是一个能与你内心交流的灵魂。如果生活中有让你感到快乐的人或事，不妨大胆去做、大胆去爱，不要管别人说什么，人生一梦，白云苍狗，无愧于心就好了。 不知在哪儿听过一个法则：A完全迷恋B的时候，B必定无可避免地也迷恋着A。Amor ch’a null’amato amar perdona——这是弗兰切斯卡在《玩命狙击My Best Bodyguard》里说的话。等待并保持希望。我抱着希望，永远等待——虽然这或许正是我一直想要的。 Elio喜欢Oliver全世界都知道 Oliver爱Elio全世界也都知道 ——LOVE IS LOVE

胡晶晶自杀的原因被你仅仅以“失业”二字简单概括，如果不是你根本没仔细看，就是你对这个人物连基本的尊重都做不到，更不配提及共情二字。

实体书看完，电子版必须扣一星。图也没有，我寻思你把图安上去很难吗？

这本宏篇巨著，不止记录了王莽的历史，也拨开了儒家身上的朦胧面纱。 王莽以禅让的方式登上帝位，这是儒家在帝制时代政治实践的顶峰。暂且不论王莽其人，也暂时抛开其中的迷信，只说儒家不依靠军事力量，以和平方式实现了改朝换代和权力转移，不太影响普通民众的日常生活，更没有发生剧烈的内战和残酷屠杀，犹如儒家版本的“光荣革命”，就堪称一次重大的成功，是西汉政治儒学结出的最大成果。 王莽改制，是儒家历史的高光时刻。改制的失败，也让“罢黜百家，独尊儒术”这一政治理念成为昙花一现。 从此，儒家只能被统治阶级高高的捧在头顶，而再无实际施展。 新朝的失败终结了西汉的政治儒学，那种旨在驯服君主，用天人感应、灾异祥瑞来限制帝王，甚至大臣敢于要求君主下台的做法，渐渐失去了感召力。儒家失此良机，再无胆略气魄和自信对帝制进行根本性的政治变革，再也无力触及驯服君主、政权更替之类的宏大议题。这就是历史的残酷。对一个制度来说，如果把历史给的第一次机会搞砸了，后人就会认为这是一个被证明过的错误答案。 距今两千年的西汉与儒家，离我们太过遥远，远到我们除了书本传授的刻板印象外，对我们民族的发源朝代一无所知。 西汉历经高、惠、文、景、武、昭、宣、元、成、哀、平十一帝，谥号里唯一一个评价低的哀帝，我们唯有“断袖之癖”的不好印象。 我们一直以为，王朝的覆灭往往跟随着政治败坏、经济崩溃、文化腐朽、版图分裂跟御外失败。 但哀帝的西汉，却基本没有这些问题。 诸如土地兼并、贫富分化、自然灾害之类的社会问题当然存在，但对比东汉外戚与宦官交替专权、西晋的“八王之乱”、唐末的藩镇与黄巢、明末的叛乱与后金旁伺……西汉末年的时势根本达不到崩坏的程度。 那个遥远的西汉的危机，是后世意想不到的危机，是“汉室的合法性危机”，表现在祥瑞与灾异的危机。 而祥瑞跟灾异有很多种解读，话语权在谁手里，谁就掌握了天下。 秦汉是大一统王朝的开创者。秦二世而亡，汉室在历史的惯性下继续向前，在功臣跟诸侯王的推举下，刘邦称帝。 一个新政权建立，至少要解决两个基本问题，一是“建政”问题，就是政权如何组织。统治者怎么才能把自己的意图贯彻下去？怎么对国家进行有效的治理？怎么调动你所需要调动的人力物力等资源？这其中又涉及两个方面：一方面是中央和地方的关系，是集权还是自治？另一方面是政权依靠哪些人来管理，怎么管理，怎么摆布功臣、宗室、外戚、文法吏、儒士在政权中的位置。 二是“建国”问题，就是这个政权的性质是什么，合法性在哪里，用何种意识形态立国，确立何种政教伦理。通俗地说就是，我凭什么让你们服从我：血缘与宗法？武功与暴力？收买与分赃？宗教与信仰？一个政权不论怎么得到天下，迟早且必须拥有自己的政教“德性”，否则就始终是流氓政权，不可能长治久安。 从高祖刘邦开始，直到武帝刘彻，帝国的“建政”大业才算完成。 在“建国”问题上，刘彻也开始摸清楚了一个方向，那就是以法家的霸道为底，儒家的王道为表，同时广罗阴阳纵横之术，一种新的“汉道”诞生了。 到宣帝执政，他软硬兼施，对儒家既笼络又打压，甚至不惜杀戮儒臣，在王道跟霸道的微妙平衡间，汉室的“建国”终于完成。 在这短暂的绚烂过后，饱受儒家经学的元帝成帝开始真正意义上的罢黜百家独尊儒术，儒学已演进为朝野深入人心的信仰，霸王之道的平衡被打破。汉宣帝设计的中朝外戚、外朝儒臣相互制衡的权力格局，也因为外戚王氏家族的儒家化而消解。 在此背景下，哀帝刘欣上台。他首先要做的事情，是将效仿武宣，将汉家的马车重新带回到“王霸道杂之”的正确道路上。 他亲理政事后，便调整权力结构，将王氏排挤出政治中心，开始用自己的外戚控制朝廷。并且恩威并