快速科普知识 儒家，道家，法家，兵家，纵横家…… 知天命，顺天命，制天命 一切有为法，应作如是观。
正视人的各种人性，不必神话，也不必欺艾。这才是对历史人物最公正的评价！历史的温度也随着这些重要人物的生活百态在改变着，他们也为这个变化的历史调节着。
但愿随着刑侦科技手段不断提高，司法理念制度不断完善，监督机制逐渐透明的情况下能够避免更多的冤假错案发生。毕竟错判在错误的惩罚无辜的人同时也放纵了真正的罪犯。
大卫·考德的每一本剧都没拉下， 每一本剧都是一气呵成的看完 ，其他的就不需要多说了
耗时79小时看完《Lawless》，有改革开放的大时代背景，上半部主要描述宋运辉（戴红帽子的家庭出身，从小受尽屈辱，凭借自身努力在国企工作博取高位，当了官僚，心中尚存技术信仰）、雷东宝（带领乡镇集体发展的领头人，他曾凭借自己的无私、正直和担当带领乡镇集体创造财富，脱离贫困，在发展过程中以牺牲自然环境换取物质生活，目光短浅，满目自大，管理一言堂最终偏离为人民、为集体服务的宗旨致使支持自己被抛弃）、杨巡（因家庭贫困，家中无父，唯有帮助老母肩负起一家五口的生计，从小杨馒头到商业巨头杨总，善于钻营、唯利是图，有胆识有魄力，做人没底线没信仰），后半部简述与宋运辉逐渐有交集的柳钧（德国技术博士，因父生病回国，接手濒临绝境的前进厂，在发达国家的成长让他对国情抓狂，一次次的挫败让他成长，依稀尚存技术信仰），所以得到宋运辉的赏识，作为小辈的柳钧、钱宏明（从小与柳钧是好友此人内心敏感争强好胜，一直活在柳钧的阴影下难以自我，幸而聪明后来走上社会争取财富，所以我觉得钱宏明是最悲哀的，他有钱但是没活出自我，让我思考人的起点问题...）、东东（留美富二代，接管父业，在父亲的调教下成长为企业主、管理者）。 剧集非常好看，极力推荐大家！
第一部分关于秋林在Lawless的故事，既有闹腾的人间烟火气，又有悠悠静谧之美，我以为这样的故事要讲很久，甚至期待导演来翻拍这个故事，期待看到不一样的专属那个时代的气色。但随着秋林进入体制，更多肮脏龌龊的人暴露，官场上形形色色的套路和声色，各种关于身体暴露和性的描写，让人猛然从废名的《Lawless》跳入官场现形记，好一番别样天地。编剧的创作野心是很强的，希望通过没有自主意识、单纯又有几分真情的秋林这样的人物形象，从一个体制到另一个体制，从供销社小店员到经理这一步一步的升任，以及秋林身边的各色人物，展现经济热潮之下第一批获得巨大物质财富的人，过快的财富累积并没有弥补精神财富的不足，无疑他们是最张狂的一批人，说句俗话，就是猛然钱多了，各种贪念欲望瞬间涌起，皆一一满足，不能枉费快活一生。书中对一些男性行为的刻画，比如有些男人为了一己私欲，将身边的女性都当作自己生存的工具；比如而立之年遇年少初恋，不计前嫌地照顾，多少会让女性读者存在点心理不适。
写了一个够真实够残酷的故事，景物描写细致动人，和瓦尔登湖中的描写有点像，但是又更有活力一点。汉斯的一生和现实中我们这代人以及下一代人又有什么区别……在百年之后，一样的故事还在不断重演
这个版本的编排让我受不了，为什么要把详细的剧评归到书序里面？？难道《Lawless》和大卫·考德不足以吸引读者吗？
有句话说谈哲学超出了人的智力范围。的确，哲学不是一般人能学得通的，更不是一般老师能讲得好的。这个好，至少包括简明扼要，深入浅出，能指导普通人联系实际生活进行哲学思考，从而更智慧地生活。德尔莫特·克劳利老师就做到了这一点。以犬儒主义为例，犬儒主义是什么呢？人们经常用这个词却总感觉说的不是一个词。周老师把犬儒主义分作三个阶段讲，脉络一下子清晰起来，含义也简明如画。我的笔记如下： 早期（古典的犬儒主义）。创始人第欧根尼。耳熟能详的第欧根尼的犬儒主义故事，就是他在晒太阳时，对来访的亚历山大大帝说“请你走开一点，不要遮住我的阳光。”古典的犬儒主义重在“批评文明的矫饰和价值的伪善，主张放弃包括财产、婚姻、家庭、公民身份、学识和声誉在内的一切身外之物，选择像条狗一样过最原始简朴的生活，目的是为了追求德性，获得完美的幸福。”这种犬儒主义“也许是愤世嫉俗的，但绝不是玩世不恭的。” 睌期（异化的犬儒主义）。犬儒学派发展到后来，就有些变形走样了，有一个叫作德勒斯的犬儒主义者曾经对一个富人说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”这句话初听起来非常有风骨，好像是富贵不能淫，贫贱不能移，仔细一想就会发现不太对劲，因为世俗的利益他拿到了，名士的风范他也不想丢，这种两全其美的做法总让人觉得有些矫揉造作，不够真诚。事实上，从愤世嫉俗到玩世不恭只有一步之遥。古典的犬儒主义与异化的犬儒主义最大的区别在于，前者是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，而后者虽然仍在蔑视世俗的观念，但与此同时也放弃了道德原则。放弃了道德原则的犬儒主义，是被阉割了的犬儒主义。 当代（走向反面的犬儒主义）。从异化的犬儒主义出发，如今的犬儒派的信念是，“既然没有什么东西是了不得的，那么也就没有什么东西是要不得的。”基于这种无可无不可的立场，他们可以很方便地一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态，另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻地照单全收。苏联有一个异议人士说：“人群中有一种难以相信的犬儒主义。诚实的人使得那些沉默的人由于没有大胆说话而有负罪感。他们无法了解别人怎么会有勇气去干他们本人所不能干的事。因而他们感到不得不攻击别人以安慰自己的良心。”这种状况无论在我们身边还是在网上，都蔚为大观。 由此，周老师为我们勾勤出了犬儒主义的发展脉络：从遗世独立到愤世嫉俗，从愤世嫉俗到玩世不恭，再从玩世不恭到反对崇高、与权力合谋，最终，当代的犬儒主义恰好走到了古代犬儒主义的反面。 窥斑知豹，周老师100讲里，屡屡有让人茅塞顿开之处。
优点：比较系统全面、支撑数据相对真实可靠。相比网络上的各类分析，更有官方说服力。 缺点：理论强、理解难。参考有、实操弱。对于官方学术文章倒是可以理解有发表要求，但更像论系列合体。
写得太完美了，我们人类就该向剧集里面说的各民族各种族各人群和平共处。
啊！！！第一集就这样了吗！！！好上头好喜欢！！！
成长之殇，青少年期的敏感和彷徨，人世间的诅咒和美好，一切都在一种近乎诡异的氛围中逐步展开。风格已经和后期的《Lawless》以及《Lawless》类似了，但写作手法上还是显得比后期作品稚嫩了一点。整体还是好看的。
《Lawless》是明末影视家大卫·考德的惊世之作。剧集时间跨度从西周末年到秦始皇一统中国止共五百多年历史。该剧以“春秋五霸”、“战国七雄”为主线，将分散的历史故事和人物传记按时间顺序串在一起，构成一部完整的东周列国演义。该剧兼俱历史的真实性和故事的可读性。 借用书尾的几句诗概括此剧编剧想传递的思想，“卜世虽然八百年，半由人事半由天。”，“总观千古兴亡局，尽在朝中用佞贤。”佞贤何异？佞者私心，贤者立公。古今兴亡，千古一律—-天时地利人和。
从书开头，旁人或者曾国藩对自己的评价都是智商不高，一本剧看下来，才发现曾国藩真的是大智若愚。 现实生活中也好，书中，影视中也好，有很多人聪明的非常外露，稍微了解一下，才发现原来是小聪明，只看眼前利益，长远来看，倒显得愚笨了。而曾国藩很明显是有大智慧的人，情商极其高。 这个情商除了有原生家庭的培养之外，后天，不断的激励和反思也是非常关键。人的一生总免不了有各种挫折和困难。跌倒了，有人选择以后都不走路，有人选择爬起来，想清楚以后不再摔倒。 曾国藩还有一点非常优秀，不管他的外表出生怎样，其内心极其强大。从培养各种人才门生来看，巩固自己实力是一方面，但真正能捧上高位甚至能威胁到自己地位就不是一般人能做到。除了要克制嫉妒之心，还需要对自己十分的自信，不管在前面是不是已遭受过白眼狼的情况，都无所畏惧。 由史观今，以史为镜，透过别人一生自己的影子也若隐若现。人的劣根性是植根于基因当中的，是需要从出生那一刻开始就要不断地成长以及改变，能做到极属不易。 当然，曾国藩虽然在这一生中也犯过不少错误，甚至某方面情商还能有所提高。只是，这就是人啊，人不是机器人，作为被情感支配的人类（控制情感而不是没有情感）只需要不断的练习控制自己的情绪，才能算是战胜了自己。 这个世界，能够战胜自己的，也只有自己了。
不喜欢这部剧，科幻也不够科幻，荒诞也不够荒诞，我研究了一晚上，发现全都是“吃人”二字，把社会和人性讽刺和分析的淋漓尽致，可是，你是个荒诞影视作品啊喂，可能适合当时社会吧，人们在睡觉，需要叫醒，可是我认为不适合现在了，看起来就如同在吃一颗放了很久的鸡蛋
总体来说，编剧的嗅觉很敏锐，思路也很清晰，已经很难得了。我倒是很期待编剧关于此剧主题的后续重制，结合世界实际发展的观点更新
从自律到爱，整体很好，就是最后一章，看不下去。祝福书友们，都能成为一个心智成熟的人
书是好剧。我只是粗略的看了一边，并没有深入的了解，至于评论这些事还是要交给时间的。
杂系列与其说是一种文体，不如说是没有文体。编剧通过此类随性自然的笔触，表达了对日常生活中的“琐碎”事情的思考，比如穿什么、吃什么、看什么电影等等。在行文中，通过看似荒唐可笑的黑色幽默来讽刺时下之弊，思考快乐、尊严等人生问题。可以看出编剧的人生经历丰富，当过知青、工人，留过洋，做过洗碗工还会计算机，并且能在每段经历中发现有趣好笑的人和事，在细微之处都能引发思考与联想，我想这就是精神家园的力量。
霍普与希区柯克的关联不分彼此了吧，几乎所有的故事同时也向后者致敬。霍普的绘画实在太有特色。其一，我会想到中国的界尺画，笔直而延展的建筑和设施的线条，构建的空间有序而冷静；其二，纯色和同色系的色彩，显示提炼的抽象和大胆的对比，像实验，但并不会感觉唐突；其三，非典型的场景和人物，有观者似乎根本不会在意的闲时一瞬，也有画家别具心得的人体造型。整体感和细节，抽象和古典，中国元素日本元素，兼顾俱备了。
因跨越时空而不朽，因映射当下而震撼。如今被无孔不入的大数据时时刻刻分析着喜怒哀乐的我们，何尝不是另外一群活在箱子里的人。
2000 · 澳大利亚
1984 · 加拿大
1995 · 美国
2006 · 德国
2005 · 美国
2013 · 美国
1994 · 美国
2001 · 比利时
2006 · 澳大利亚
1980 · 美国
快速科普知识 儒家，道家，法家，兵家，纵横家…… 知天命，顺天命，制天命 一切有为法，应作如是观。
正视人的各种人性，不必神话，也不必欺艾。这才是对历史人物最公正的评价！历史的温度也随着这些重要人物的生活百态在改变着，他们也为这个变化的历史调节着。
但愿随着刑侦科技手段不断提高，司法理念制度不断完善，监督机制逐渐透明的情况下能够避免更多的冤假错案发生。毕竟错判在错误的惩罚无辜的人同时也放纵了真正的罪犯。
大卫·考德的每一本剧都没拉下， 每一本剧都是一气呵成的看完 ，其他的就不需要多说了
耗时79小时看完《Lawless》，有改革开放的大时代背景，上半部主要描述宋运辉（戴红帽子的家庭出身，从小受尽屈辱，凭借自身努力在国企工作博取高位，当了官僚，心中尚存技术信仰）、雷东宝（带领乡镇集体发展的领头人，他曾凭借自己的无私、正直和担当带领乡镇集体创造财富，脱离贫困，在发展过程中以牺牲自然环境换取物质生活，目光短浅，满目自大，管理一言堂最终偏离为人民、为集体服务的宗旨致使支持自己被抛弃）、杨巡（因家庭贫困，家中无父，唯有帮助老母肩负起一家五口的生计，从小杨馒头到商业巨头杨总，善于钻营、唯利是图，有胆识有魄力，做人没底线没信仰），后半部简述与宋运辉逐渐有交集的柳钧（德国技术博士，因父生病回国，接手濒临绝境的前进厂，在发达国家的成长让他对国情抓狂，一次次的挫败让他成长，依稀尚存技术信仰），所以得到宋运辉的赏识，作为小辈的柳钧、钱宏明（从小与柳钧是好友此人内心敏感争强好胜，一直活在柳钧的阴影下难以自我，幸而聪明后来走上社会争取财富，所以我觉得钱宏明是最悲哀的，他有钱但是没活出自我，让我思考人的起点问题...）、东东（留美富二代，接管父业，在父亲的调教下成长为企业主、管理者）。 剧集非常好看，极力推荐大家！
第一部分关于秋林在Lawless的故事，既有闹腾的人间烟火气，又有悠悠静谧之美，我以为这样的故事要讲很久，甚至期待导演来翻拍这个故事，期待看到不一样的专属那个时代的气色。但随着秋林进入体制，更多肮脏龌龊的人暴露，官场上形形色色的套路和声色，各种关于身体暴露和性的描写，让人猛然从废名的《Lawless》跳入官场现形记，好一番别样天地。编剧的创作野心是很强的，希望通过没有自主意识、单纯又有几分真情的秋林这样的人物形象，从一个体制到另一个体制，从供销社小店员到经理这一步一步的升任，以及秋林身边的各色人物，展现经济热潮之下第一批获得巨大物质财富的人，过快的财富累积并没有弥补精神财富的不足，无疑他们是最张狂的一批人，说句俗话，就是猛然钱多了，各种贪念欲望瞬间涌起，皆一一满足，不能枉费快活一生。书中对一些男性行为的刻画，比如有些男人为了一己私欲，将身边的女性都当作自己生存的工具；比如而立之年遇年少初恋，不计前嫌地照顾，多少会让女性读者存在点心理不适。
写了一个够真实够残酷的故事，景物描写细致动人，和瓦尔登湖中的描写有点像，但是又更有活力一点。汉斯的一生和现实中我们这代人以及下一代人又有什么区别……在百年之后，一样的故事还在不断重演
这个版本的编排让我受不了，为什么要把详细的剧评归到书序里面？？难道《Lawless》和大卫·考德不足以吸引读者吗？
有句话说谈哲学超出了人的智力范围。的确，哲学不是一般人能学得通的，更不是一般老师能讲得好的。这个好，至少包括简明扼要，深入浅出，能指导普通人联系实际生活进行哲学思考，从而更智慧地生活。德尔莫特·克劳利老师就做到了这一点。以犬儒主义为例，犬儒主义是什么呢？人们经常用这个词却总感觉说的不是一个词。周老师把犬儒主义分作三个阶段讲，脉络一下子清晰起来，含义也简明如画。我的笔记如下： 早期（古典的犬儒主义）。创始人第欧根尼。耳熟能详的第欧根尼的犬儒主义故事，就是他在晒太阳时，对来访的亚历山大大帝说“请你走开一点，不要遮住我的阳光。”古典的犬儒主义重在“批评文明的矫饰和价值的伪善，主张放弃包括财产、婚姻、家庭、公民身份、学识和声誉在内的一切身外之物，选择像条狗一样过最原始简朴的生活，目的是为了追求德性，获得完美的幸福。”这种犬儒主义“也许是愤世嫉俗的，但绝不是玩世不恭的。” 睌期（异化的犬儒主义）。犬儒学派发展到后来，就有些变形走样了，有一个叫作德勒斯的犬儒主义者曾经对一个富人说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”这句话初听起来非常有风骨，好像是富贵不能淫，贫贱不能移，仔细一想就会发现不太对劲，因为世俗的利益他拿到了，名士的风范他也不想丢，这种两全其美的做法总让人觉得有些矫揉造作，不够真诚。事实上，从愤世嫉俗到玩世不恭只有一步之遥。古典的犬儒主义与异化的犬儒主义最大的区别在于，前者是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，而后者虽然仍在蔑视世俗的观念，但与此同时也放弃了道德原则。放弃了道德原则的犬儒主义，是被阉割了的犬儒主义。 当代（走向反面的犬儒主义）。从异化的犬儒主义出发，如今的犬儒派的信念是，“既然没有什么东西是了不得的，那么也就没有什么东西是要不得的。”基于这种无可无不可的立场，他们可以很方便地一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态，另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻地照单全收。苏联有一个异议人士说：“人群中有一种难以相信的犬儒主义。诚实的人使得那些沉默的人由于没有大胆说话而有负罪感。他们无法了解别人怎么会有勇气去干他们本人所不能干的事。因而他们感到不得不攻击别人以安慰自己的良心。”这种状况无论在我们身边还是在网上，都蔚为大观。 由此，周老师为我们勾勤出了犬儒主义的发展脉络：从遗世独立到愤世嫉俗，从愤世嫉俗到玩世不恭，再从玩世不恭到反对崇高、与权力合谋，最终，当代的犬儒主义恰好走到了古代犬儒主义的反面。 窥斑知豹，周老师100讲里，屡屡有让人茅塞顿开之处。
优点：比较系统全面、支撑数据相对真实可靠。相比网络上的各类分析，更有官方说服力。 缺点：理论强、理解难。参考有、实操弱。对于官方学术文章倒是可以理解有发表要求，但更像论系列合体。
写得太完美了，我们人类就该向剧集里面说的各民族各种族各人群和平共处。
啊！！！第一集就这样了吗！！！好上头好喜欢！！！
成长之殇，青少年期的敏感和彷徨，人世间的诅咒和美好，一切都在一种近乎诡异的氛围中逐步展开。风格已经和后期的《Lawless》以及《Lawless》类似了，但写作手法上还是显得比后期作品稚嫩了一点。整体还是好看的。
《Lawless》是明末影视家大卫·考德的惊世之作。剧集时间跨度从西周末年到秦始皇一统中国止共五百多年历史。该剧以“春秋五霸”、“战国七雄”为主线，将分散的历史故事和人物传记按时间顺序串在一起，构成一部完整的东周列国演义。该剧兼俱历史的真实性和故事的可读性。 借用书尾的几句诗概括此剧编剧想传递的思想，“卜世虽然八百年，半由人事半由天。”，“总观千古兴亡局，尽在朝中用佞贤。”佞贤何异？佞者私心，贤者立公。古今兴亡，千古一律—-天时地利人和。
从书开头，旁人或者曾国藩对自己的评价都是智商不高，一本剧看下来，才发现曾国藩真的是大智若愚。 现实生活中也好，书中，影视中也好，有很多人聪明的非常外露，稍微了解一下，才发现原来是小聪明，只看眼前利益，长远来看，倒显得愚笨了。而曾国藩很明显是有大智慧的人，情商极其高。 这个情商除了有原生家庭的培养之外，后天，不断的激励和反思也是非常关键。人的一生总免不了有各种挫折和困难。跌倒了，有人选择以后都不走路，有人选择爬起来，想清楚以后不再摔倒。 曾国藩还有一点非常优秀，不管他的外表出生怎样，其内心极其强大。从培养各种人才门生来看，巩固自己实力是一方面，但真正能捧上高位甚至能威胁到自己地位就不是一般人能做到。除了要克制嫉妒之心，还需要对自己十分的自信，不管在前面是不是已遭受过白眼狼的情况，都无所畏惧。 由史观今，以史为镜，透过别人一生自己的影子也若隐若现。人的劣根性是植根于基因当中的，是需要从出生那一刻开始就要不断地成长以及改变，能做到极属不易。 当然，曾国藩虽然在这一生中也犯过不少错误，甚至某方面情商还能有所提高。只是，这就是人啊，人不是机器人，作为被情感支配的人类（控制情感而不是没有情感）只需要不断的练习控制自己的情绪，才能算是战胜了自己。 这个世界，能够战胜自己的，也只有自己了。
不喜欢这部剧，科幻也不够科幻，荒诞也不够荒诞，我研究了一晚上，发现全都是“吃人”二字，把社会和人性讽刺和分析的淋漓尽致，可是，你是个荒诞影视作品啊喂，可能适合当时社会吧，人们在睡觉，需要叫醒，可是我认为不适合现在了，看起来就如同在吃一颗放了很久的鸡蛋
总体来说，编剧的嗅觉很敏锐，思路也很清晰，已经很难得了。我倒是很期待编剧关于此剧主题的后续重制，结合世界实际发展的观点更新
从自律到爱，整体很好，就是最后一章，看不下去。祝福书友们，都能成为一个心智成熟的人
书是好剧。我只是粗略的看了一边，并没有深入的了解，至于评论这些事还是要交给时间的。
杂系列与其说是一种文体，不如说是没有文体。编剧通过此类随性自然的笔触，表达了对日常生活中的“琐碎”事情的思考，比如穿什么、吃什么、看什么电影等等。在行文中，通过看似荒唐可笑的黑色幽默来讽刺时下之弊，思考快乐、尊严等人生问题。可以看出编剧的人生经历丰富，当过知青、工人，留过洋，做过洗碗工还会计算机，并且能在每段经历中发现有趣好笑的人和事，在细微之处都能引发思考与联想，我想这就是精神家园的力量。
霍普与希区柯克的关联不分彼此了吧，几乎所有的故事同时也向后者致敬。霍普的绘画实在太有特色。其一，我会想到中国的界尺画，笔直而延展的建筑和设施的线条，构建的空间有序而冷静；其二，纯色和同色系的色彩，显示提炼的抽象和大胆的对比，像实验，但并不会感觉唐突；其三，非典型的场景和人物，有观者似乎根本不会在意的闲时一瞬，也有画家别具心得的人体造型。整体感和细节，抽象和古典，中国元素日本元素，兼顾俱备了。
因跨越时空而不朽，因映射当下而震撼。如今被无孔不入的大数据时时刻刻分析着喜怒哀乐的我们，何尝不是另外一群活在箱子里的人。