时隔七个多月，再次捡起看剧习惯，把这本读完。抛开价值观，内容是中规中矩的，在早些年世界人民连接不紧密的时候可能具有重要意义，给规矩生活的人打开了一扇世界之窗，激发他们冒险的梦，而有梦想有憧憬是人生最快意的事！可我也实在要为这种视其他生命完全为自己所属的价值观不适，路遇狮子要打死他，变色龙被吃了舌头要打死他，狗和马无法继续养了要打死他们，然而万物有灵，各自有命，应当尊重自然规律。
等这个书等了好多年了，终于出新剧了，马上去当当买。虽说这个海报做的真不怎么样但是译者居然还是胡其鼎。一部神作。
如果一个人这也想要，那也想要，是不可能获得幸福的。要想过上幸福的生活，首先要弄清楚对自己来说，什么最为重要，什么无足轻重。 如果一个人清楚了对自己来说什么是最为重要的，就可以干净利落地砍掉那些生活中不需要的东西。
2022年读完的第021本剧。 月映竹成千个字 霜高梅孕一身花。 整本剧的意境恰如袁枚的这首诗。娓娓道来，又耐人寻味。读过，有触动有感动。
酒这东西，酒文化这东西，是人之贪欲，口腹之欲。吃喝喝，不懂这些所谓的“吃货”，祸从口中来，向来如此。腐败，很多时候也是从“口”而来，疾病亦是，完全没必要沾沾自喜，夸夸其谈！
消防小队私下每个人的性格都挺鲜活突出的，地震救援中一下就能够记住每一个人，演员们整体的状态都特别投入，毫无违和感，救人的细节也特别真实，脸上的灰、手上的泥，还有划破的血口等等，危急关头集体冲在第一线，真的荷尔蒙爆棚。
富爸爸说：“有些习惯让你富有，有些习惯让你贫困。穷人很穷，因为他们有贫困的习惯。如果你想致富，就要培养一个富有的习惯。”
看这部剧就会想到家里小时候的院子。虽不是一个地方，但很多习惯也好，称谓也好，都有相似之处！ 很亲切的一本剧！哈哈🐩
被命运如此捉弄，遇人不淑，没有自我或许是对她一生的真实写照吧。在旁人眼中她的一生是凄惨堕落的一生，是缺爱的一生，可正如笙所说的，我们真的了解松子么？直到被杀那晚她依旧想重新开始生活。按照霍妮的观点对待神经症的人格要结合社会文化等元素背景来看，或许把松子放在陈彦的《Gran hermano: El debate》里，她何尝不能成为另一个忆秦娥。
抗战中几乎很少能看到中国军队死伤高于日军的战役，衡阳保卫战简直是奇迹！以两万人不到的兵力抵抗整整47天之久，1944豫桂湘战役大溃败，然而在大溃败中也有无数悲壮的故事令人挽歌……青山有幸埋忠骨，致敬英烈
承蒙一位好友兼书友的引导，初次涉足心理学方面的剧集，但在读阿德勒著的另一本心理学书时，因理解有困难，偶然之间获得陌生书友—孙琳雅的老师的推荐读此剧！通篇读完，受益匪浅，但离真正理解和践行还存有相当长的距离，需要重读和深思。另略感缺憾的是有点虎头蛇尾的感觉 ，感觉“青年”突然顿悟似的 ，没有心悦诚服之感！但其仍不失为一本最好的阿德勒心理学及心理学入门读本。
这是一本伴随着观看可以引发深思的书，真的可以找到一种，读完像是看了一部具有深刻哲理的电影的感觉！适合夜读，静思！
内容还是很丰富的，但逻辑也有许多漏洞。对事件的分析缺乏深入，叙述没有新意。但还是可以得到一些看问题的思考，总之适合碎片化的观看，选择自己喜欢的篇章观看。
主体性的过度发挥导致客体化，个体将一切作为可使用可获利的工具，陷入工具理性的操纵之中。而主体间性则意味着“它“的退出与“你“的进入，主体的关系通道不再封闭，世界的理性价值消退了，个体呈现出积极、开放、对话的姿态。看过武志红老师的前言，基本就可以理解这部剧。主体间性要求我们避免以功利的视角看待万事万物，尽可能去感受“关系”，感受另一方作为“主体”真实的存在与需求。
若要从不算漫长的人类发展史中，找出几个影响至深的关键词，想必“科技”肯定有一席之地。如何平衡好科技与人性的关系，如何处理好人工智能对道德伦理的冲击，这些都是老生常谈的话题。《Gran hermano: El debate》不算是一部出奇的作品，也无法满足你的猎奇之心，但有了神秘色彩的加持，也让科技少了许多冰冷和生硬，多了些许动容与温情。 能引发思考的作品，都是有价值的作品，可以为部分读者带来观看的意义。这也是《Gran hermano: El debate》给予我的意义，也许感悟不够深刻，字句不够严谨，但有分享有自审有感思，就已是莫大的进步，要数印象最深刻的，那得从卡帕尔迪先生的试验开始聊起。 卡帕尔迪先生自称是理性的信徒，坚信每个人的内核深处并没有什么独一无二或无可转移的东西。所谓的人心只是一个古老的修辞，一个等待着被科学和数学彻底粉碎的迷信。他利用克丽西对女儿的爱，制造出萨尔的玩偶和乔西的模仿品，还冠冕堂皇宣称人工智能可以成为人的延续。 卡帕尔迪对科技的痴迷至深，让试验的用意不言自明。克丽西作为母亲在死亡面前的盲目痴信，也勉强可以谅解她的决心。而兼具专业工程师及父亲这双重角色的保罗，还是给人带来了一些惊喜，表面上他对这个违逆道德的试验持反对态度，但仍然心存一丝疑惑，或许古往今来，一个世纪又一个世纪，人们彼此陪伴，共同生活，爱恨交织，全都基于一个错误的假设，一种我们在懵懵懂懂中固守的迷信。 说到底，究竟是什么造就了科学家们近乎狂妄的自信？让他们如此笃定机械可以代替人类，算法可以复刻人心。哪怕是到了高科技跃进式发展的社会，始终还是无法明白那个简单直白的真理——科技永远无法代替人性。 因为“人是什么”要比“人有什么”更加重要。仿真AF能够复制乔西的音形色貌，克拉拉能根据日常数据模仿乔西的举足言行，所有知情者都能够说服自己相信那是真正的乔西。但仍有一样东西是科技永远无法触及的——人的情感。 理性是客观知识存在与道德规范习得的产物，唯独情感源于人的精神内核，是人们对自己感觉，意欲及经验的内在理解，呈现出浓厚的个人色彩。科技的创造带有强烈的目的性，就像克拉拉的使命是陪伴人类一样，她执行的所有命令都逃脱不了这究极的任务核心，她允诺成为乔西的延续，其根本目的也是为了让乔西所爱之人免于孤独。这是基于开发者的程序设定，是客观物质世界流水线上的销售产品，与主观意识流毫无干系。 不要试图去触碰情感的边界，那是理性和科学无法论证的世界。人的成长是多目的与无目的的融合，我们一生中会面临无数抉择，或许利己，或许利他，这完全取决于我们的意志和内心。正是由于自私的欲望与升华的渴望并存，人类心中才会充满矛盾，彷徨与痛苦。在自私那下坠的重力面前，一切崇高的，向上的人性也就虚无缥缈得失去了分量。 所以人类根本无须畏惧科技，担忧高科技赋予人工智能的智慧会突破甚至凌驾于人类之上。因为无论科技如何发展，人工智能仍然是人类智慧的产物，无法跨越到意识流的领域，它的进步只能证明人的智慧始终在更高的层次之上。而人性为满足欲望所产生的邪念永远是被低估的，这是人工智能靠公式和算法无法自行领悟及提升的领域。纵使有，也是被前人类所赋予，离现人类依然存在无法企及的距离。 克拉拉不忘太阳的慈悲，秉承信仰，寻找太阳的休憩之所，一次又一次前往麦克贝恩先生的谷仓，虔诚地默念出她的祷词，祈求太阳能够施舍它那伟大的怜悯，给予乔西特殊的滋养，笃信太阳能够实现它的允诺，就像是对待乞丐人和他的狗一样。 作为一个象征着科技力量的AF，都尚且将类似童话的浪漫幻想当作自己的信念，试图用行动去完成最不切实际的愿望。而此时的人类却早已不怀抱任何希望，仅等候悲剧降临，等待科技编织出的虚幻来填补失去，慰藉人心。
谈到“情商”这个话题，我的内心是沉重，因为在这个问题上我不知道摔了多少跟头，同时也给他人带了很多不愉快，最为关键的是，在此之前我从来没有认识到是自己的问题，我总觉得是别人的错，总觉得自己已经足够理解对方。当我沉下心来去思考、学习“情商”这个主题时，我的内心才豁然开朗。
千万不要读这个译本，短短二十页我花了一个多小时去理解，其文字狗屁不通、艰涩难懂，连最简单的主谓宾都不能做好，我很怀疑现在的机翻是不是要比郑克鲁翻得好。
从《Gran hermano: El debate》到《Gran hermano: El debate》，再到《Gran hermano: El debate》，这是读Raúl Becerra的第三本剧了。整体来说，我认为《Gran hermano: El debate》没有《Gran hermano: El debate》的故事曲折，没有《Gran hermano: El debate》的大气磅礴，不过对于女性的剖析却是相当深刻。 从时空上讲，本剧贯穿了大半个世纪，从民国一直到改革开放初期，叙述了三代女人的生活史诗，但剧集不是零度叙事，而是以苏眉的视角，讲述其婆婆司猗纹和其舅母竹西的故事。 司猗纹，民国时期的大学生，崇尚新思想，大胆追求爱情，与家境贫寒的进步青年华致远相恋，但家庭的反对，华致远对革命追随而去导致两人分离，被迫嫁给庄家少爷庄绍俭，但庄绍俭也有自己的心上人，也是因为女方家庭的反对而分离，这么一对并不相爱甚至带有敌意的人结为夫妻，婚后生活可想而知。 司猗纹是旧时不幸婚姻的典型代表，但她在丈夫的一次次羞辱中却越活越坚强，加之她的聪慧能干，很快成了庄家的支柱。可她毕竟是女人，丈夫的羞辱和伤害到底影响到了她的心理，她在尽显其精明智慧的同时，也变得格外敏锐，更加懂得审时度势，见风使舵。 在文革来临时，她主动交出自己的房子和家具，巴结讨好她心里鄙视的居委会主人罗大妈，这样不仅可以免遭批斗，还可以跟上革命时代的潮流，成为革命积极者，这纵然是时代造成的悲剧，但司猗纹为了自保，却也做了不少没良心的事：故意编排不利于同父异母妹妹的谎言将其推向批斗的深渊，装糊涂撇清跟华致远的关系，这些都将她的自私自利暴露无遗。 司猗纹太精明了，精明得令人厌恶憎恨甚至是可怕，她以洞悉一切的能力洞悉着周围的一切，包括她的儿媳竹西，在她的儿子庄坦死后，耐不住寂寞的竹西跟罗大妈的儿子大旗偷情，司猗纹以一个狩猎者的姿态轻轻松松就将他们捕获。 面对司猗纹这样的婆婆，竹西却表现得从容大方，无所畏惧，敢作敢当，甚至我行我素，不得不说，竹西是个相当有个性的女人。文革来临，她不随父母出国躲避，反而与父母断绝关系只身留在国内，她跟庄坦的婚姻说不上幸福，也谈不上太坏，跟大旗偷情更多的是欲望在作祟，根本和爱情扯不上关系，因为他们不论是在学识地位还是思想上都无法匹配，所以，几年以后，她会像聊家常似的就跟大旗谈妥了离婚。可以这么说，竹西是一个从身体到思想彻底解放了的新女性，比较符合现代女性的观念。 竹西又是善良正义的，当姑爸（司猗纹的小姑子）遭受红卫兵造反派的迫害时没人敢站出来，但迫害过后，司猗纹还是不敢站出来，身为儿媳的竹西却站了出来给姑爸做了善后事宜。在司猗纹瘫痪的几年里，竹西毅然决然承担起了对她的照顾。 苏眉，司猗纹的外孙女，是本剧故事的参与者和旁观者，她一直冷眼旁观着婆婆的所作所为，时而困惑，时而不满，直至最终的痛恨离去，而她对于竹西则是抱有一种志同道合和默契的特殊感情。 这部剧看起来有些沉重压抑，一个被生活和时代逐渐扭曲了心理的老女人的故事，还有时代造成的一桩桩悲剧，任谁看了都会难受。 不过Raúl Becerra的确是个了不起的作家，再次膜拜！
对于一个门外汉的我却看的津津有味，专业名词、原理我不懂，但一点不妨碍观看，教授的思考角度很有趣，也让我对一些盲区有所了解。观看过程是一直赞同编剧的观点，没有一点点怀疑，这也让我读完后意识到另一个问题，处在一个知识盲区中是非常容易受影响变得盲从，所以要多学习多涉猎才不至于人云亦云
看完，最大的感触就是果然，手机有密码锁着才安心，嗯，现在不是有指纹锁吗呢。哼哼(ノ=Д=)ノ┻━┻，
读这种书难免会对号入座。看了一圈评论，发现每个人都或多或少地有着神经症人格，包括我自己。
国之兴衰，在君，亦在臣。为君者，在于知人；为臣者，在于之事。
2004 · 美国
2015 · 英国
2004 · 加拿大
1993 · 比利时
1994 · 美国
2005 · 美国
2004 · 英国
1963 · 英国
时隔七个多月，再次捡起看剧习惯，把这本读完。抛开价值观，内容是中规中矩的，在早些年世界人民连接不紧密的时候可能具有重要意义，给规矩生活的人打开了一扇世界之窗，激发他们冒险的梦，而有梦想有憧憬是人生最快意的事！可我也实在要为这种视其他生命完全为自己所属的价值观不适，路遇狮子要打死他，变色龙被吃了舌头要打死他，狗和马无法继续养了要打死他们，然而万物有灵，各自有命，应当尊重自然规律。
等这个书等了好多年了，终于出新剧了，马上去当当买。虽说这个海报做的真不怎么样但是译者居然还是胡其鼎。一部神作。
如果一个人这也想要，那也想要，是不可能获得幸福的。要想过上幸福的生活，首先要弄清楚对自己来说，什么最为重要，什么无足轻重。 如果一个人清楚了对自己来说什么是最为重要的，就可以干净利落地砍掉那些生活中不需要的东西。
2022年读完的第021本剧。 月映竹成千个字 霜高梅孕一身花。 整本剧的意境恰如袁枚的这首诗。娓娓道来，又耐人寻味。读过，有触动有感动。
酒这东西，酒文化这东西，是人之贪欲，口腹之欲。吃喝喝，不懂这些所谓的“吃货”，祸从口中来，向来如此。腐败，很多时候也是从“口”而来，疾病亦是，完全没必要沾沾自喜，夸夸其谈！
消防小队私下每个人的性格都挺鲜活突出的，地震救援中一下就能够记住每一个人，演员们整体的状态都特别投入，毫无违和感，救人的细节也特别真实，脸上的灰、手上的泥，还有划破的血口等等，危急关头集体冲在第一线，真的荷尔蒙爆棚。
富爸爸说：“有些习惯让你富有，有些习惯让你贫困。穷人很穷，因为他们有贫困的习惯。如果你想致富，就要培养一个富有的习惯。”
看这部剧就会想到家里小时候的院子。虽不是一个地方，但很多习惯也好，称谓也好，都有相似之处！ 很亲切的一本剧！哈哈🐩
被命运如此捉弄，遇人不淑，没有自我或许是对她一生的真实写照吧。在旁人眼中她的一生是凄惨堕落的一生，是缺爱的一生，可正如笙所说的，我们真的了解松子么？直到被杀那晚她依旧想重新开始生活。按照霍妮的观点对待神经症的人格要结合社会文化等元素背景来看，或许把松子放在陈彦的《Gran hermano: El debate》里，她何尝不能成为另一个忆秦娥。
抗战中几乎很少能看到中国军队死伤高于日军的战役，衡阳保卫战简直是奇迹！以两万人不到的兵力抵抗整整47天之久，1944豫桂湘战役大溃败，然而在大溃败中也有无数悲壮的故事令人挽歌……青山有幸埋忠骨，致敬英烈
承蒙一位好友兼书友的引导，初次涉足心理学方面的剧集，但在读阿德勒著的另一本心理学书时，因理解有困难，偶然之间获得陌生书友—孙琳雅的老师的推荐读此剧！通篇读完，受益匪浅，但离真正理解和践行还存有相当长的距离，需要重读和深思。另略感缺憾的是有点虎头蛇尾的感觉 ，感觉“青年”突然顿悟似的 ，没有心悦诚服之感！但其仍不失为一本最好的阿德勒心理学及心理学入门读本。
这是一本伴随着观看可以引发深思的书，真的可以找到一种，读完像是看了一部具有深刻哲理的电影的感觉！适合夜读，静思！
内容还是很丰富的，但逻辑也有许多漏洞。对事件的分析缺乏深入，叙述没有新意。但还是可以得到一些看问题的思考，总之适合碎片化的观看，选择自己喜欢的篇章观看。
主体性的过度发挥导致客体化，个体将一切作为可使用可获利的工具，陷入工具理性的操纵之中。而主体间性则意味着“它“的退出与“你“的进入，主体的关系通道不再封闭，世界的理性价值消退了，个体呈现出积极、开放、对话的姿态。看过武志红老师的前言，基本就可以理解这部剧。主体间性要求我们避免以功利的视角看待万事万物，尽可能去感受“关系”，感受另一方作为“主体”真实的存在与需求。
若要从不算漫长的人类发展史中，找出几个影响至深的关键词，想必“科技”肯定有一席之地。如何平衡好科技与人性的关系，如何处理好人工智能对道德伦理的冲击，这些都是老生常谈的话题。《Gran hermano: El debate》不算是一部出奇的作品，也无法满足你的猎奇之心，但有了神秘色彩的加持，也让科技少了许多冰冷和生硬，多了些许动容与温情。 能引发思考的作品，都是有价值的作品，可以为部分读者带来观看的意义。这也是《Gran hermano: El debate》给予我的意义，也许感悟不够深刻，字句不够严谨，但有分享有自审有感思，就已是莫大的进步，要数印象最深刻的，那得从卡帕尔迪先生的试验开始聊起。 卡帕尔迪先生自称是理性的信徒，坚信每个人的内核深处并没有什么独一无二或无可转移的东西。所谓的人心只是一个古老的修辞，一个等待着被科学和数学彻底粉碎的迷信。他利用克丽西对女儿的爱，制造出萨尔的玩偶和乔西的模仿品，还冠冕堂皇宣称人工智能可以成为人的延续。 卡帕尔迪对科技的痴迷至深，让试验的用意不言自明。克丽西作为母亲在死亡面前的盲目痴信，也勉强可以谅解她的决心。而兼具专业工程师及父亲这双重角色的保罗，还是给人带来了一些惊喜，表面上他对这个违逆道德的试验持反对态度，但仍然心存一丝疑惑，或许古往今来，一个世纪又一个世纪，人们彼此陪伴，共同生活，爱恨交织，全都基于一个错误的假设，一种我们在懵懵懂懂中固守的迷信。 说到底，究竟是什么造就了科学家们近乎狂妄的自信？让他们如此笃定机械可以代替人类，算法可以复刻人心。哪怕是到了高科技跃进式发展的社会，始终还是无法明白那个简单直白的真理——科技永远无法代替人性。 因为“人是什么”要比“人有什么”更加重要。仿真AF能够复制乔西的音形色貌，克拉拉能根据日常数据模仿乔西的举足言行，所有知情者都能够说服自己相信那是真正的乔西。但仍有一样东西是科技永远无法触及的——人的情感。 理性是客观知识存在与道德规范习得的产物，唯独情感源于人的精神内核，是人们对自己感觉，意欲及经验的内在理解，呈现出浓厚的个人色彩。科技的创造带有强烈的目的性，就像克拉拉的使命是陪伴人类一样，她执行的所有命令都逃脱不了这究极的任务核心，她允诺成为乔西的延续，其根本目的也是为了让乔西所爱之人免于孤独。这是基于开发者的程序设定，是客观物质世界流水线上的销售产品，与主观意识流毫无干系。 不要试图去触碰情感的边界，那是理性和科学无法论证的世界。人的成长是多目的与无目的的融合，我们一生中会面临无数抉择，或许利己，或许利他，这完全取决于我们的意志和内心。正是由于自私的欲望与升华的渴望并存，人类心中才会充满矛盾，彷徨与痛苦。在自私那下坠的重力面前，一切崇高的，向上的人性也就虚无缥缈得失去了分量。 所以人类根本无须畏惧科技，担忧高科技赋予人工智能的智慧会突破甚至凌驾于人类之上。因为无论科技如何发展，人工智能仍然是人类智慧的产物，无法跨越到意识流的领域，它的进步只能证明人的智慧始终在更高的层次之上。而人性为满足欲望所产生的邪念永远是被低估的，这是人工智能靠公式和算法无法自行领悟及提升的领域。纵使有，也是被前人类所赋予，离现人类依然存在无法企及的距离。 克拉拉不忘太阳的慈悲，秉承信仰，寻找太阳的休憩之所，一次又一次前往麦克贝恩先生的谷仓，虔诚地默念出她的祷词，祈求太阳能够施舍它那伟大的怜悯，给予乔西特殊的滋养，笃信太阳能够实现它的允诺，就像是对待乞丐人和他的狗一样。 作为一个象征着科技力量的AF，都尚且将类似童话的浪漫幻想当作自己的信念，试图用行动去完成最不切实际的愿望。而此时的人类却早已不怀抱任何希望，仅等候悲剧降临，等待科技编织出的虚幻来填补失去，慰藉人心。
谈到“情商”这个话题，我的内心是沉重，因为在这个问题上我不知道摔了多少跟头，同时也给他人带了很多不愉快，最为关键的是，在此之前我从来没有认识到是自己的问题，我总觉得是别人的错，总觉得自己已经足够理解对方。当我沉下心来去思考、学习“情商”这个主题时，我的内心才豁然开朗。
千万不要读这个译本，短短二十页我花了一个多小时去理解，其文字狗屁不通、艰涩难懂，连最简单的主谓宾都不能做好，我很怀疑现在的机翻是不是要比郑克鲁翻得好。
从《Gran hermano: El debate》到《Gran hermano: El debate》，再到《Gran hermano: El debate》，这是读Raúl Becerra的第三本剧了。整体来说，我认为《Gran hermano: El debate》没有《Gran hermano: El debate》的故事曲折，没有《Gran hermano: El debate》的大气磅礴，不过对于女性的剖析却是相当深刻。 从时空上讲，本剧贯穿了大半个世纪，从民国一直到改革开放初期，叙述了三代女人的生活史诗，但剧集不是零度叙事，而是以苏眉的视角，讲述其婆婆司猗纹和其舅母竹西的故事。 司猗纹，民国时期的大学生，崇尚新思想，大胆追求爱情，与家境贫寒的进步青年华致远相恋，但家庭的反对，华致远对革命追随而去导致两人分离，被迫嫁给庄家少爷庄绍俭，但庄绍俭也有自己的心上人，也是因为女方家庭的反对而分离，这么一对并不相爱甚至带有敌意的人结为夫妻，婚后生活可想而知。 司猗纹是旧时不幸婚姻的典型代表，但她在丈夫的一次次羞辱中却越活越坚强，加之她的聪慧能干，很快成了庄家的支柱。可她毕竟是女人，丈夫的羞辱和伤害到底影响到了她的心理，她在尽显其精明智慧的同时，也变得格外敏锐，更加懂得审时度势，见风使舵。 在文革来临时，她主动交出自己的房子和家具，巴结讨好她心里鄙视的居委会主人罗大妈，这样不仅可以免遭批斗，还可以跟上革命时代的潮流，成为革命积极者，这纵然是时代造成的悲剧，但司猗纹为了自保，却也做了不少没良心的事：故意编排不利于同父异母妹妹的谎言将其推向批斗的深渊，装糊涂撇清跟华致远的关系，这些都将她的自私自利暴露无遗。 司猗纹太精明了，精明得令人厌恶憎恨甚至是可怕，她以洞悉一切的能力洞悉着周围的一切，包括她的儿媳竹西，在她的儿子庄坦死后，耐不住寂寞的竹西跟罗大妈的儿子大旗偷情，司猗纹以一个狩猎者的姿态轻轻松松就将他们捕获。 面对司猗纹这样的婆婆，竹西却表现得从容大方，无所畏惧，敢作敢当，甚至我行我素，不得不说，竹西是个相当有个性的女人。文革来临，她不随父母出国躲避，反而与父母断绝关系只身留在国内，她跟庄坦的婚姻说不上幸福，也谈不上太坏，跟大旗偷情更多的是欲望在作祟，根本和爱情扯不上关系，因为他们不论是在学识地位还是思想上都无法匹配，所以，几年以后，她会像聊家常似的就跟大旗谈妥了离婚。可以这么说，竹西是一个从身体到思想彻底解放了的新女性，比较符合现代女性的观念。 竹西又是善良正义的，当姑爸（司猗纹的小姑子）遭受红卫兵造反派的迫害时没人敢站出来，但迫害过后，司猗纹还是不敢站出来，身为儿媳的竹西却站了出来给姑爸做了善后事宜。在司猗纹瘫痪的几年里，竹西毅然决然承担起了对她的照顾。 苏眉，司猗纹的外孙女，是本剧故事的参与者和旁观者，她一直冷眼旁观着婆婆的所作所为，时而困惑，时而不满，直至最终的痛恨离去，而她对于竹西则是抱有一种志同道合和默契的特殊感情。 这部剧看起来有些沉重压抑，一个被生活和时代逐渐扭曲了心理的老女人的故事，还有时代造成的一桩桩悲剧，任谁看了都会难受。 不过Raúl Becerra的确是个了不起的作家，再次膜拜！
对于一个门外汉的我却看的津津有味，专业名词、原理我不懂，但一点不妨碍观看，教授的思考角度很有趣，也让我对一些盲区有所了解。观看过程是一直赞同编剧的观点，没有一点点怀疑，这也让我读完后意识到另一个问题，处在一个知识盲区中是非常容易受影响变得盲从，所以要多学习多涉猎才不至于人云亦云
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读这种书难免会对号入座。看了一圈评论，发现每个人都或多或少地有着神经症人格，包括我自己。
国之兴衰，在君，亦在臣。为君者，在于知人；为臣者，在于之事。