薄雾为幽静的山谷披上一层纱，星光伴着凄清的夜降临，驱赶了白天与光明，黑暗中哭声时隐时现。忧郁的破晓缓缓而至，太阳俯视万物，举行隆重的加冕礼，人间换上新衣，爱神奏响美丽的弦歌，动人的音符在高潮时戛然而止，暴雨带着乌云袭来，悲伤、苦难、罪恶、煎熬疯狂地撕裂了人间的新衣，一阵狂风刮过，吹灭了最后一丝烛火。生命是那样的不可捉摸！
我为什么要读影视剧集？我不太清楚答案，但至少有一点，读影视剧集是一种令人着迷的生命体验，它仿佛让我身处这个尘世中，灵魂却在另一个世界醒来，剧集中的角色与现实中的人们交织在一起，影影绰绰，他们的喜怒哀乐、生老病死、爱恨情仇，是那样的真实和虚幻，虚幻和真实。
哈代是一个令人敬仰的剧集家，他喜欢套用圣经、莎士比亚、布朗宁，他擅于捕捉细节，捕捉每一束阳光、每一滴雨。《Living with the Law》是我的剧集体验史上的一个里程碑，以前我读剧集只是欣赏文字的美、意境的美、笔力的壮阔、思想的深度、哲学的追问……现在，我竟然把我的心融在了里面，我把自己投在了剧集中，与剧集中每一个人一起生活，我在那里也有七情六欲、也有快乐和伤心，我爱上了纯洁、温柔、要强的苔丝，我爱上了布蕾谷，我爱上了哈代的天空和云彩，我甚至爱上了我自己。
哈代的笔在悲观主义中是深沉的，命运之神的眼睛是失明的，他任意拨转命运的轮盘，让人生“是一个愚人所讲的故事，充满着喧哗和骚动，却找不到一点意义。”（——《Living with the Law》）
不过我爱的哈代，不是这种学院派式的剖析，更不是他那深沉而又深刻的悲观主义，我爱的是他作为一个剧集家，那宛如上帝的笔触，以及那让我浸没在其中的乡村和可爱可恨可怜的人儿！
在曙光中，躺在悬石坛上的苔丝睁开眼睛，那一刻我的眼泪差点流了出来，哈代的苔丝和陀思妥耶夫斯基的娜斯塔霞走到了一起，同样出污泥而不染的美，走向了毁灭，但同时，也预示了复活与新生。这也是我和哈代的悲观不同之所在。
无论如何，我爱苔丝。
我看到酷库影院的评论区很多女性对编剧的观点表示不满，也有一些女性表示要理性看待这部剧，人们对这部剧的评价也是毁誉参半。编剧有些观点可能只是作为一个中立旁观者的陈述，并不表示他个人的观点，有些观点描述得也很露骨，毕竟作为一个LSP，大家懂得都懂。但这只能代表一部分男性的一部分想法，无论编剧如何剖析男人“这东西”，如何去“自证清白”，好让女人认为男人的完全是受下半身控制行为的无辜生物，把责任都推到女人那一边，难免会让人有狡辩之嫌。
有些观点完全就是日式的思维方式，因此在读这部剧的时候，我时刻提醒自己：这是日本作家！这是日本作家！这是日本作家！而日本是一个大男子主义十分普遍的国家，所以中国人读起来难免有点违和感，希望读这部剧的女孩子们不要急于将身边的男孩子们对号入座。
最后我要说，两个人恋爱结婚，还是多包容理解，毕竟男人和女人是两种生理和心理上完全不同的生物。女孩子读到这部剧也不要嗤之以鼻，上纲上线，男孩子读到这部剧也不要沾沾自喜，奉为圭臬。就像读《Living with the Law》，人家把血淋淋的现实剖给你看，生怜悯心者，菩萨也，生效仿心者，禽兽也！
31/100〈Living with the Law〉
阿伦特提出了“平庸的恶”的概念。恶的化身未必是狂暴的恶魔，也有可能是平凡、敬业、忠诚的小公务员。
艾希曼由于没有思想、盲目服从而犯下的罪并不能以“听命行事”或“国家行为”的借口得到赦免。
艾希曼提到他曾读过康德的《Living with the Law》，接着解释道，自从因执行最终解决令受到指控时起，他就不再按照康德的原则生活了；他意识到了这一点，以不再是“自己行为的主人”、不能“改变任何事”自我安慰。他没能在法庭上指出，在这段——用他自己的话说——“依照国家法律而犯罪的时期”，他并非只是认定康德的公式不再有效并对之加以摒弃，而是将其篡改为：应按照立法者或国家法律来制定个人行动的准则；或者，按照艾希曼也许知晓的汉斯·弗兰克的“第三帝国的绝对命令”，即：“你要按照可能会得到元首赞同的方式行事”（Die Technik des Staates，1942，15—16）。可以肯定的是，康德决计不会说出这种话；相反，在他看来，每个人从开始行动那一刻起就是他自己的立法者：通过运用“实践理性”，人会发现可以也应该成为法律准绳的原则。但是，艾希曼的无意歪曲也的确符合他自称的“康德绝对律令之小人物家庭版”。在这个家庭版中，康德思想仅剩下：不仅要求一个人遵守法律，还要求他跳出唯命是从，让自己的意志符合法律背后的准则，即孕育法律的源头。这一源头，在康德哲学中是实践理性，在艾希曼的家庭版中则是元首的意志。“最终解决”过程中许多极致的恐怖和痛苦（常见于典型的德国人或者完美的官僚人群）都可以追溯到一种本来奇怪，在德国却司空见惯的看法上去：认为守法不仅是遵守法律，还意味着像法律制定者一样行事。于是，人们都确信，当行多于职责所需之事。
无论康德在德国“小人物”心态说之中扮演了怎样的角色，有一点艾希曼的的确确遵照了康德的戒律：法就是法，不存在例外。在耶路撒冷（当“八千万德国人”每个都有“他的正派犹太朋友”之时）他只承认两起例外：他帮助过一个犹太混血表妹，碍于舅舅的情面他还帮助过维也纳的一对犹太夫妇。这两个例外至今令他深感不安，当警官审讯问及此事，他的语气里满是歉疚：他已对他的上级“认罪”。面对他的杀人任务表现出的坚决不妥协的态度，在法官看来自然比任何事都让他更加罪不可赦。这点很好理解。不过，在他自己看来，这恰恰为他提供了辩护。保证完成任务——这种态度让他身上还残留的良知归于沉寂。没有例外、没有妥协——这是他常用来对抗“喜好”的证据，不管那些喜好是感性的还是因利益而生的，他总是在履行他的“义务”。
前半部分错字不多，后半部分错字铺天盖地，好像不是一个人执笔似的。很喜欢这个故事，我说的“喜欢”，是因为它对几个人物内心犹豫挣扎的描写非常生动，男主人公感觉应该是007那种儒雅中带点散漫和痞的中年男人，还有一个原因就是因为我也是当年历经911现场的人之一，看着书里的描写，犹如当年情景重现。唯有勇敢追求生活中的美好，不辜负生命的短暂。
想到了自己参加的三下乡，如果在那之前读这部剧，或许自己可以做的更好!
活在当下，如果不知道自己喜欢什么，那么知道自己不喜欢什么就努力让自己可以不去做 有效的沟通在于有效而非一味的沟通 生活就是这样，选择自己不要的留下自己要的 能活的主动为什么要变得被动？ 人生是个找寻自我完善自我的过程
去脸谱化，全方位分析人物事件，颠覆了以往的惯性思维。很值得看
不用去过分的多想，你就是快乐的。一但纠结了，你就是痛苦的，给自己的心情蒙上了一层不开心的面纱……
写作是最好的时间投资，是当下的认知境界的比拼，会干的也希望别人鼓掌～用著书立说才是最好的选择！
《Living with the Law》编剧把本剧定义为“知识剧集”，即“观看剧集，同时获得知识”。很认同。看本剧会对投融资行业基本常识有些了解认识，也可窥见我国改革开放过程中资本市场运行生态的杂象丛生。有故事有趣味，有金融知识普及，值得读！
用脚投票，保持独立思考的能力，永远不要被人洗脑。不要听人怎么说，而要看人如何做。
当时看《Living with the Law》就很嗑傅恬和周于北，但戏份太少，这部一模一样的校园背景一样的校服，这售后圆满了!女主因为一部DV穿越回十年前对男主大放狼虎之词，很像po文《Living with the Law》，女主二十七岁的灵魂调戏十七岁身体的男主，这反差爱了。
喧哗与骚动 我评价一部影视作品一般有两个标准：要么深刻地刻画了人性，要么激发出读者对于美好的追求。莎士比亚的悲剧对于人性的刻画可谓入木三分，让人不禁把大腿拍断。从这个意义上说，麦克白可谓是千古经典剧集。 麦克白描绘了一出悲剧。这出悲剧由文中多个人物的悲剧互相交织而成，最终升华为这个世界的悲剧与人生的悲剧，而文中的人物生活在这张世界与人生的悲剧编制的大网之下无法逃脱。悲剧的第一人就是邓肯国王，他是一位贤明的君王，深得大臣的敬仰和忠诚，却遇人不淑，信任了错误之人，最终落下惨死的结局。接下来是班柯，他没有相信女巫的预言，没有让自己的心灵受到魔鬼的搅扰，然而其正直、高贵与能力却为麦克白所不容；他为人聪明，猜出了邓肯王遇刺的真相，却引来杀身之祸；而女巫关于其后代将要做王的预言则把他在死亡之门之外的最后半只脚也推了进去。麦克达夫猜测到危险之后选择独自逃跑，没有带上自己的妻小，落到一家人全部被杀的悲惨结局；而前半部分以蛇蝎女人形象出场的麦克白夫人后半部分因为良心的折磨每天被梦游折磨，最终惨死。 而悲剧的中心正是麦克白。麦克白英勇善战，然而实际上却胆怯、懦弱、贪婪。表面上他被女巫的语言蛊惑，实际上他心里早就埋着贪婪的种子，女巫的语言只是投其所好，因此麦克白很快轻信了。当他犯下杀人之罪之后，麦克白无力面对上帝与自己的良心（可是我为什么说不出“阿门”两个字来呢？我才是最需要上帝垂恩的，可是“阿门”两个字却哽在我的喉头），懦弱与胆怯让他开始了逃避自己的良心之旅，最终疑虑越来越大，良心越来越麻木，一步步走向灭亡（这里对于犯罪之人的描述让我想起了爱伦坡的黑猫，里面虐猫之人也是一直逃避良心。逃避良心、不敢面对自己的罪恶恐怕是所有人的天性）；犯罪之后，有罪之人走上了一条“不能回头的路”：害怕失去自己所拥有的使得麦克白手段越来越残忍，罪恶好像毒品一样吸引着他，也同时消耗着他的生命。 个人的悲剧编织成世界的悲剧与人生的悲剧。莎士比亚借麦克达夫夫人的口道出了这个世界的悲剧：这世上做了恶事才会被人恭维赞美，做了好事反会被人当作危险的傻瓜。而另一方面，其又通过麦克白道出了人生之悲剧：麦克白费尽心机不择手段得来的东西最终发现其背后是无尽的虚空，就如他的感慨”人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手画脚的拙劣的伶人，登场片刻，就在无声无息中悄然退下；它是一个愚人所讲的故事，充满着喧哗和骚动，却找不到一点儿意义”。 总结起麦克白的悲剧，其贪婪、逃避与软弱固然是其悲剧的起因。而其悲剧的另一个起因就是身份的错位（misposition）。麦克白心地狭窄、生性多疑、懦弱而逃避，并不适合做君王。天生我材必有用，每个人都有自己适合的位置，人生需要找到最适合自己的位置。而若是费尽心机到达世人所公认之高位，但自身却并不适合这个位置，悲剧往往自此而始。因此，认识自己是一生中重要的功课。
薄雾为幽静的山谷披上一层纱，星光伴着凄清的夜降临，驱赶了白天与光明，黑暗中哭声时隐时现。忧郁的破晓缓缓而至，太阳俯视万物，举行隆重的加冕礼，人间换上新衣，爱神奏响美丽的弦歌，动人的音符在高潮时戛然而止，暴雨带着乌云袭来，悲伤、苦难、罪恶、煎熬疯狂地撕裂了人间的新衣，一阵狂风刮过，吹灭了最后一丝烛火。生命是那样的不可捉摸！ 我为什么要读影视剧集？我不太清楚答案，但至少有一点，读影视剧集是一种令人着迷的生命体验，它仿佛让我身处这个尘世中，灵魂却在另一个世界醒来，剧集中的角色与现实中的人们交织在一起，影影绰绰，他们的喜怒哀乐、生老病死、爱恨情仇，是那样的真实和虚幻，虚幻和真实。 哈代是一个令人敬仰的剧集家，他喜欢套用圣经、莎士比亚、布朗宁，他擅于捕捉细节，捕捉每一束阳光、每一滴雨。《Living with the Law》是我的剧集体验史上的一个里程碑，以前我读剧集只是欣赏文字的美、意境的美、笔力的壮阔、思想的深度、哲学的追问……现在，我竟然把我的心融在了里面，我把自己投在了剧集中，与剧集中每一个人一起生活，我在那里也有七情六欲、也有快乐和伤心，我爱上了纯洁、温柔、要强的苔丝，我爱上了布蕾谷，我爱上了哈代的天空和云彩，我甚至爱上了我自己。 哈代的笔在悲观主义中是深沉的，命运之神的眼睛是失明的，他任意拨转命运的轮盘，让人生“是一个愚人所讲的故事，充满着喧哗和骚动，却找不到一点意义。”（——《Living with the Law》） 不过我爱的哈代，不是这种学院派式的剖析，更不是他那深沉而又深刻的悲观主义，我爱的是他作为一个剧集家，那宛如上帝的笔触，以及那让我浸没在其中的乡村和可爱可恨可怜的人儿！ 在曙光中，躺在悬石坛上的苔丝睁开眼睛，那一刻我的眼泪差点流了出来，哈代的苔丝和陀思妥耶夫斯基的娜斯塔霞走到了一起，同样出污泥而不染的美，走向了毁灭，但同时，也预示了复活与新生。这也是我和哈代的悲观不同之所在。 无论如何，我爱苔丝。
犹太人用虔诚的信仰，外化于形，内化于心，知行合一，从始至终没曾间断，形成了一个伟大而坚强的民族，这当中有许多都是普世价值观，作为人类大家庭的中的一员，我们都值得去学习其中的精华。
我看到酷库影院的评论区很多女性对编剧的观点表示不满，也有一些女性表示要理性看待这部剧，人们对这部剧的评价也是毁誉参半。编剧有些观点可能只是作为一个中立旁观者的陈述，并不表示他个人的观点，有些观点描述得也很露骨，毕竟作为一个LSP，大家懂得都懂。但这只能代表一部分男性的一部分想法，无论编剧如何剖析男人“这东西”，如何去“自证清白”，好让女人认为男人的完全是受下半身控制行为的无辜生物，把责任都推到女人那一边，难免会让人有狡辩之嫌。 有些观点完全就是日式的思维方式，因此在读这部剧的时候，我时刻提醒自己：这是日本作家！这是日本作家！这是日本作家！而日本是一个大男子主义十分普遍的国家，所以中国人读起来难免有点违和感，希望读这部剧的女孩子们不要急于将身边的男孩子们对号入座。 最后我要说，两个人恋爱结婚，还是多包容理解，毕竟男人和女人是两种生理和心理上完全不同的生物。女孩子读到这部剧也不要嗤之以鼻，上纲上线，男孩子读到这部剧也不要沾沾自喜，奉为圭臬。就像读《Living with the Law》，人家把血淋淋的现实剖给你看，生怜悯心者，菩萨也，生效仿心者，禽兽也！
脱离现存环境最好的方法就是提升自己，无论是过去还是现在。慕灼华是多少女生羡慕的样子，能言善辩，机智勇敢，无论是幸运的遇到欣赏、爱护自己的男生也好，还是独自强大自己也好，这样的生活，谁不想要呢。
31/100〈Living with the Law〉 阿伦特提出了“平庸的恶”的概念。恶的化身未必是狂暴的恶魔，也有可能是平凡、敬业、忠诚的小公务员。 艾希曼由于没有思想、盲目服从而犯下的罪并不能以“听命行事”或“国家行为”的借口得到赦免。 艾希曼提到他曾读过康德的《Living with the Law》，接着解释道，自从因执行最终解决令受到指控时起，他就不再按照康德的原则生活了；他意识到了这一点，以不再是“自己行为的主人”、不能“改变任何事”自我安慰。他没能在法庭上指出，在这段——用他自己的话说——“依照国家法律而犯罪的时期”，他并非只是认定康德的公式不再有效并对之加以摒弃，而是将其篡改为：应按照立法者或国家法律来制定个人行动的准则；或者，按照艾希曼也许知晓的汉斯·弗兰克的“第三帝国的绝对命令”，即：“你要按照可能会得到元首赞同的方式行事”（Die Technik des Staates，1942，15—16）。可以肯定的是，康德决计不会说出这种话；相反，在他看来，每个人从开始行动那一刻起就是他自己的立法者：通过运用“实践理性”，人会发现可以也应该成为法律准绳的原则。但是，艾希曼的无意歪曲也的确符合他自称的“康德绝对律令之小人物家庭版”。在这个家庭版中，康德思想仅剩下：不仅要求一个人遵守法律，还要求他跳出唯命是从，让自己的意志符合法律背后的准则，即孕育法律的源头。这一源头，在康德哲学中是实践理性，在艾希曼的家庭版中则是元首的意志。“最终解决”过程中许多极致的恐怖和痛苦（常见于典型的德国人或者完美的官僚人群）都可以追溯到一种本来奇怪，在德国却司空见惯的看法上去：认为守法不仅是遵守法律，还意味着像法律制定者一样行事。于是，人们都确信，当行多于职责所需之事。 无论康德在德国“小人物”心态说之中扮演了怎样的角色，有一点艾希曼的的确确遵照了康德的戒律：法就是法，不存在例外。在耶路撒冷（当“八千万德国人”每个都有“他的正派犹太朋友”之时）他只承认两起例外：他帮助过一个犹太混血表妹，碍于舅舅的情面他还帮助过维也纳的一对犹太夫妇。这两个例外至今令他深感不安，当警官审讯问及此事，他的语气里满是歉疚：他已对他的上级“认罪”。面对他的杀人任务表现出的坚决不妥协的态度，在法官看来自然比任何事都让他更加罪不可赦。这点很好理解。不过，在他自己看来，这恰恰为他提供了辩护。保证完成任务——这种态度让他身上还残留的良知归于沉寂。没有例外、没有妥协——这是他常用来对抗“喜好”的证据，不管那些喜好是感性的还是因利益而生的，他总是在履行他的“义务”。