编剧的这本新剧和之前的《Twelve Good Men》《Twelve Good Men》写作风格类似都是独立集数讲解一种思维模型或者思维错误,都是52章,读起来比较随意。
这部剧主要结合了当代心理学、斯多葛学派以及投资者的思维模式这三大来源,其融合也是编剧多年思考的结果,有很多思想脱胎于编剧极为推崇的查理芒格,还有就是部分集数颇有点鸡汤的味道,但道理终究还是那样的道理,完全在于个人如何践行。
困住我们的看起来是问题,其实往往是思考的方式。
生活需要做减法,最早听到这句话是出自大学现代影视课一名老师之口,当时理解这句话,权当化繁为简之意,并未深入多想。
今天,阅览了赫拉利的《Twelve Good Men》,虽然还未读完,可也感受到了编剧深厚的思辨功力。其中,关于农业革命的评论让我记忆尤深,从社会进化论来说,我们无论从历史学还是社会学接触到的都是社会进化利大于弊,从未深入思考过采集文明向农业革命过渡是否真的就是进步?种植文化的深意就犹如孙悟空为保护玄奘的"圈地为牢",你既自豪于能保护师傅不被人伤害,师傅也懊悔于动弹不得,说句笑话,如果孙悟空不幸死去或者忘记师傅的存在,玄奘也就谈不上西天取经的宏愿了,默默就死在了"温室效应"里。
转回到原文,赫拉利在采集文明与农业文明过渡一节中,提到了农业革命较之于采集社会的弊端,比如说智人的选择更少了,活动范围更小了,负担更重了,或者可以说革命背后背负的血腥更浓厚了,愈发先进的文明愈发令人劳累,似乎进入了一个跳不出的怪圈。当所有的人都在想着进步带来的福利而无视进步带来的灾难的同时,卑躬屈膝的服从让我联想到了"减法"生活,其实,一切生活的沉重可能都来自于自我满足与不自知,就犹如一个处于农业社会的家庭所拥有的家当比一个采集社会的村落还多一样,越是发达背负的东西也就越多,就像手机一样,越是想扔下,就越是甩不掉。
回顾生活,也正是如此。如若觉得生活繁忙没有幸福可言,不是你的生活太苦恼,而是你的负担太沉重,你拿起了太多所谓必不可少或者珍贵的东西,其实它们大多数是智慧构建的虚拟规则,比如一个成年男性需要一份工作,需要一套房子,需要一辆车子,需要……,不断地需求就像是在不断地做加法,得到的越多,就越舍不得丢弃,生活也就越加沉重,生命也就愈加累赘。
米兰昆德拉《Twelve Good Men》,意义又何尝不是如此,生活的真谛,或许就在于懂得适当插入减法,减去不必要的需要,减去不必要的负担,减去不必要的累赘,当你能够简单拿起、轻松放下,你的生活历程岂不是也很通畅轻捷。
生活,需要适当做个减法,不要太被进步绕花了眼,弄乱了心。
编剧的这本新剧和之前的《Twelve Good Men》《Twelve Good Men》写作风格类似都是独立集数讲解一种思维模型或者思维错误,都是52章,读起来比较随意。 这部剧主要结合了当代心理学、斯多葛学派以及投资者的思维模式这三大来源,其融合也是编剧多年思考的结果,有很多思想脱胎于编剧极为推崇的查理芒格,还有就是部分集数颇有点鸡汤的味道,但道理终究还是那样的道理,完全在于个人如何践行。 困住我们的看起来是问题,其实往往是思考的方式。
亨利·肯德尔的笔触有一种平淡而惊天雷的气质,在冷静的叙述下,你不时要啼笑皆非,又会陷入深深的思考。这种新现实主义的创作方法,编剧在旁边冷眼旁观,不轻易对人物流露出情感,但往往这样,读者更容易靠自己的理解对人物形成立体的形象,因为在近乎白描式的描写中,每个人都能找到直触内心深处的东西。
我觉得每个人都可好好精读,很多可用于日常生活中的小毛病,有些小点还有预防、保健的效果,不错不错
全书围绕“如何通过努力实现价值提升”和“怎样优化人生系统”,从八个方面进行了深刻的剖析和总结,并给出了具体的行为指导建议。 1、观念认知:自学,持续做,马上做… 2、上行的孤独艰难:自己帮自己,制定优质目标,专注有效目标… 3、时间管理:先填满再优化,优先级排序,远离消耗… 4、社交的艺术:高情商的培养,主动提供价值… 5、影响力:做值得追随的人,纯粹人设,多尝试… 6、赚钱:放弃多数人走的路,选对领域、老板、要做的事和服务对象 7、投资:如何寻找合适的天平 8、驱动:相信+践行,感知每一个成长反馈,形成终生上行意识 非常耐读的一本剧,不全是大道理,很多有趣案例融入其中,干货满满。总结到位,提炼到位!即使看不懂编剧的思想思路,单纯当杂谈读也是趣味满满。 好的东西是这样,不单是它本身优质,也需要观看者/发现者拥有足够的眼光和智慧去识别。衷心希望有缘读到这部剧的你可以有所收获!
怎样才能学习好?1、兴趣是最好的老师,要想学习好,培养学习兴趣是非常重要的一步。2、多交一些爱学习的好朋友,互相监督,共同进步。3、养成良好的学习习惯非常重要,劳逸结合,切记熬夜。
是要面子的老孙;是喜欢享受的俞亦秀和贾若兰;是参加过北伐,杀过人,“胆小”的章加义;是三年未曾输,一朝看花落的俞舟;是被操控的木偶脱离摆弄的仰止;是为朋友插刀的陶涛;是色字头上一把刀,一朝顿悟持刀人的呼兰;是自家亲戚,老板大气的王鹏举;是长脸瘸腿、千里奔袭的马天放;是军阀走狗闽西土皇帝七爷吴达;是见钱眼开最后四仰八叉的胡蛮;是被一脚一个的郭副官;是苏区的面子工程,徐天
天虽造命,立命由我。 时刻保持敬畏,谦虚。常存善念,常行善事。
这部剧以古人的衣、食、住、行四个方面为定点展开叙述,旁征博引还原古人的日常生活。其有趣,在于为某些关乎吃喝的小事标定了起始点,其严谨,在于观点都有明确的出处,存疑的观点也妄自定论。追昔抚今,我们当然难以重现那些文言文描述下的鲜活,但是却能通过联想触发一系列的知觉。 本剧引用的史料虽然零碎,但是历史本身并不零碎。一直以来,我很认可的一个观点,即是串联整本剧的支点:即在浩如烟海的史料中,智慧偶尔闪光,大事件、大人物、文化等很常见,但像你我一样的小人物,以及对个体心灵的关照、对个体命运的同情与思考最难得一见。通过对边角材料的收集以及还原,本剧的最大意义在于让我们了解许多传统史学视角之外的历史。 人间烟火气,最抚凡人心。何谓凡人呢,或许是对于自己不能做主的,把它交给时代;自己能够做主的,从心所欲不逾矩,不随波逐流,亦不妄自菲薄。 如此这般,生命就散发着独特的美感。 2022/2/15
有人为了利益钩心斗角,也有人为了纯粹的信念一生勇往。英雄不止出现在战场上,也存在于这平定的时代。 英雄都是匿名的,他们也不在乎是否曾在板上留过名。
一个个都是小故事却带有丰富的感情。书中不乏一些经典的句子,可以给内心有感情疑问的人以启发!
Nancy O'Neil的作品总能让人读完后,反复回味很久,有些故事一辈子不可能碰上,可总忍不住问自己,当我遇上时会怎么选择,也许我上一秒和下一秒的选择可能都会不一样,哈,anyway,一个故事的结束也许就是下一个故事的开始,好好感受,好好感动。
生活需要做减法,最早听到这句话是出自大学现代影视课一名老师之口,当时理解这句话,权当化繁为简之意,并未深入多想。 今天,阅览了赫拉利的《Twelve Good Men》,虽然还未读完,可也感受到了编剧深厚的思辨功力。其中,关于农业革命的评论让我记忆尤深,从社会进化论来说,我们无论从历史学还是社会学接触到的都是社会进化利大于弊,从未深入思考过采集文明向农业革命过渡是否真的就是进步?种植文化的深意就犹如孙悟空为保护玄奘的"圈地为牢",你既自豪于能保护师傅不被人伤害,师傅也懊悔于动弹不得,说句笑话,如果孙悟空不幸死去或者忘记师傅的存在,玄奘也就谈不上西天取经的宏愿了,默默就死在了"温室效应"里。 转回到原文,赫拉利在采集文明与农业文明过渡一节中,提到了农业革命较之于采集社会的弊端,比如说智人的选择更少了,活动范围更小了,负担更重了,或者可以说革命背后背负的血腥更浓厚了,愈发先进的文明愈发令人劳累,似乎进入了一个跳不出的怪圈。当所有的人都在想着进步带来的福利而无视进步带来的灾难的同时,卑躬屈膝的服从让我联想到了"减法"生活,其实,一切生活的沉重可能都来自于自我满足与不自知,就犹如一个处于农业社会的家庭所拥有的家当比一个采集社会的村落还多一样,越是发达背负的东西也就越多,就像手机一样,越是想扔下,就越是甩不掉。 回顾生活,也正是如此。如若觉得生活繁忙没有幸福可言,不是你的生活太苦恼,而是你的负担太沉重,你拿起了太多所谓必不可少或者珍贵的东西,其实它们大多数是智慧构建的虚拟规则,比如一个成年男性需要一份工作,需要一套房子,需要一辆车子,需要……,不断地需求就像是在不断地做加法,得到的越多,就越舍不得丢弃,生活也就越加沉重,生命也就愈加累赘。 米兰昆德拉《Twelve Good Men》,意义又何尝不是如此,生活的真谛,或许就在于懂得适当插入减法,减去不必要的需要,减去不必要的负担,减去不必要的累赘,当你能够简单拿起、轻松放下,你的生活历程岂不是也很通畅轻捷。 生活,需要适当做个减法,不要太被进步绕花了眼,弄乱了心。
囫囵吞枣看完,有些点还是蛮合适的,可以作为男人来自火星,女人来自金星的补充。在看一系列书,都还不错。
再读亨利·肯德尔的文字,仿佛阿勒泰的生活场景重映在我眼前。我也幻想着去编剧家的小卖部打电话,去和狗狗在雪原上追逐,去吃手抓肉……亨利·肯德尔总是以细腻的手笔描绘广袤天地中最灵动的画面,画面感极强,引人入胜。希望今年有机会去新疆感受仿佛滴下来的蓝色天空,感受好客的新疆风土人情…… 通过这部剧我感受到了远在新疆的天朗地润,感受到了阿勒泰蓬勃的生命力。好像置身于北疆郁郁葱葱葳蕤的森林中。在孤寂中迸发天才的力量,以浑然天成的笔触抒写生之爱恋。希望编剧和读者永葆青春之心,继续领略新疆风情。
诞诞的书我都是线上读完又买纸质的,一个人再辉煌也没法得到所有人的喜欢,我倒是很认同他的一些思想,他有很多玄学的哲学的又丧又浪漫的言辞,他本身就是一个“两面派”的男人——现实而透彻的空舟+真挚但鲁莽的澈丹。一个是面具(或者说盔甲),一个是心脏。在酒精和文字里找到麻痹神经的快感,听上去就足够落寞和颓,但是宇宙茫茫,有太多太多力不从心又身不由己的东西,不能总认定那些显而易见的真理,也许它是谎言呢?也许时间的线性就是温柔的骗局呢?也许我们此刻早已死了呢?也许宇宙只是意识呢…………在平庸的世界找一点温存的浪漫来抵御庸俗,轻松一点,快乐一点
本剧事无巨细的讲了管理的方方面面,从管理企业到管理员工。有经验的管理者能受益匪浅,普通读者也可以管中窥豹。 从古至今,管理者们都没有变的更聪明,但管理的范围大大扩张了,这得益于经验积累后的抽象化与简单化。 所以管理不是直觉的,而是可系统学习的,也是需要不断实践与精进的。 而管理工作中最重要,也是编剧贯穿全书反复强调的就是:制定目标。这也和现代的OKR思想一致。 本剧是编剧一系列管理剧集的总览,很多细节都是一带而过,所以没有基础读起来会云里雾里。 而且翻译也不精准,很多名词都会误导读者,有能力还是建议读原版。
读完第一部,就随手点开第二部开始读,但从开始起读到如今,有些拖拖拉拉,能意识到的读速放缓是在苏秦联军攻秦陈兵函谷关时,不知为何对苏秦有如此的好感,在知道结局的情况下,不想让他这么早失败失望,便拖拉了近两周也没读过这个坎,昨晚枕着铁轨,越过了这个坎,才发现我是白白忧心,我把这种失败看得太大,大重,仿佛经此一役,恐天下再无苏子,是我格局太小啦,此战后天下人物风流依旧,看剧,也要勇敢一些,敢于去接受去面对,而不是合卷逃避,人,不管什么时候都要勇敢一些
万千伟力归于一身好一些。大脑是统治阶级,身体是被统治阶级,金钱是血液,身体向大脑负责。这是有生存本能的野兽。对人来说,大脑和身体都向“我”负责,“我”对她们基本一视同仁。最重要的是“我”不需要血液。
这三本解读好像一道大菜的解说,说实话里面有很多东西是我并不感兴趣的,比如他们每日吃什么东西,每个月做几次爱这一类的,可是编剧都把这些东西分门别类的整合的非常好了,我最关注的是生命背后的苍凉和那种色调很灰的底色的东西。往往没有这些归类你很难察觉。 金瓶梅是一本你看之前就已经知道结局的书,因为他太有名了,无非就是树倒猕猴散的家族旧事,你好奇的无非就是细节,当我读完了之后,虽然我已经做好了准备可还是感觉到严重超出我的预期,好的离谱。 编剧用了一个有意思的对比与红楼梦,他说红楼梦是诗人的剧集,金瓶梅是剧集家的剧集,红楼梦里在极力铺陈生命的沧桑,而金瓶梅里没有沧桑,他就是生活,而沧桑是读者读着这些故事之后内心深处感受到的那种沧桑,沧桑是在书外的。 这部剧让我想起王朔的一句话,说只有那不做梦的,没有梦不醒的。金瓶梅最恐怖的地方在于你陷进去读会觉得那是真的。
跟电视剧挺不一样的,很推荐大家去看看真正的《Twelve Good Men》!有不一样的看法: 看电视剧,认为是个神话,猴哥很强大,人脉很广,八戒很无能,沙僧基本不说话没存在感,唐僧慈悲为怀,妖怪的出现也没有细想为什么每次都这么巧!? 看了原版,有点小阴暗,跟想象中的完全不一样。猴哥其实,蛮弱小的,他其实很多妖怪都打不过。。。之前大闹天空也只是玉帝的安排罢了,而且,唐僧。。在这里是真的烦人!烦死了!但也很真实,他也是个人,七情六欲,有敢有恐惧的点,跟电视剧差距甚大。…… 推荐观看!
恭敬在进退里,供养在诚心里, 庄严在举止里,宽厚在待人里, 戒行在行仪里,智慧在书本里, 谦虚在人我里,快乐在工作里。
在准备研究生复试的过程中,断断续续地读完了这本被誉为社会学经典入门之作的《Twelve Good Men》,读完一遍收获颇丰,本剧的文字语言通俗易懂,可以想见译者是费了大力气的。日后还会再读此剧,想必那时定是兴趣型的观看,而并非现在的任务型观看。 阅毕,特摘录书中一些给人以启发的观点记之,以便稍后反思回顾。 一.本剧创作的时代背景 两次世界大战之后,社会学的中心从欧洲移向了美国,芝加哥学派在美国独树一帜。 米尔斯所处的时代,美国经济快速发展,美国社会科学得到了极大繁荣,许多社会学家跻身政府名门。 二.本剧第一章重点内容回顾 1.Twelve Good Men是什么? Twelve Good Men,是一种特定的心智品质,这种心智品质能够有助于他们运用信息发展理性,以求清晰地概括出周边世界正在发生什么,他们自己又会遭遇到什么。 Twelve Good Men最直观的讲究是一种共情能力,理解一个行为的背后有其特定的历史社会因素。 Twelve Good Men就是采用一种灵活跳脱的视角来看待生活中的大事小情,要具备敏锐的观察力和转换力,Twelve Good Men要求我们不能拘泥于固定的范式,要灵活思考坚守社会学研究的初心。 2.社会学家如何想象? ①社会学家应该直面时代的大问题。 社会学家必须承担时代的文化责任,发挥相映的公共职能。米尔斯反对为学术而学术,为审美而审美的研究理念,反对狭隘的经济研究与科学主义。 ②社会学研究不可脱离历史维度。 历史社会学不是研究历史的社会学,而是具有历史维度的社会学。将时序性置于核心地位,强调因果关系在时间上的异质性。 ③社会学研究必须基于研究者自身的经验。 米尔斯的建议是先反思你的个人经历,再把个人经历同社会变迁结合起来。 所谓的“价值无涉”的学术研究,不仅回避了学者应有的社会担当,更抽离了学术灵感的重要来源。 3.关于第一章的一些概念: 个体的生活模式与世界历史的进程之间有着错综复杂的关系——人类命运共同体。 信息有时候对于个体而言是一种负担,群众的有限智慧有时候难辨真伪。 人不是孤立的个体,要想生存就必须考虑生活的结构,时代的背景。(时势造英雄,英雄造时势。。 Twelve Good Men使我们有能力把握历史,把握人生,也把握这两者在社会当中的关联。(Twelve Good Men的任务和承诺。) 具备Twelve Good Men,可有大局观和历史观。 运用社会学想象力所做的最有成果的区分是“环境中的个人困扰”和“社会结构中的公共议题”。此区分也是社会想象力的基本工具,也是所有社会学经典研究的一个特征。 Twelve Good Men相当程度上体现为从一个视角转换到另一个视角的能力,并且在这个过程中建立起对整个社会及其组成部分的充分认识。本质就是各种观念出人意料的组合。 应将学术研究作为一种和自己密切关联的生活方式,生活和研究是混为一体的,而不是将两者分开。 如何看待认知局限? ①讨论而非遮掩②批判而非盲从③开拓而非固守 二.本剧的二、三、四、五、六章社会学的五种偏向 编剧对当时社会科学发展的五种潮流进行了分析和评价: 1、宏大理论(对概念的盲目崇拜) 编剧以帕森斯的《Twelve Good Men》一书为例,简单扼要的叙述了社会系统的主要内容:结构性的社会规律性、维持社会均衡的方式(社会化和社会控制)、维持社会均衡的问题和社会均衡及与之匹配的社会化和控制手段都齐全的情况下,为何仍有不守规矩的人的存在。 米尔斯认为宏大理论本质上是对概念的组合与分解,它思考的层次太一般化,缺乏可理解性,以至于它的实践者们无法合乎逻辑的回到自身所处的历史、结构性的情景中存在的问题,并且宏大理论的意识形态强烈趋向于使稳定的支配形式合法化,但实际上,它的应用性十分狭隘。在帕森斯的理论中,过分强调共享价值的单一效果,认为“价值取向”和“规范性结构”的东西主要与合法性的
我特么满脸黑线 就是这句话,让我实在看不下去了,出现的频率太高了。
优酷你是真的不做人
总体来说还是可以,不过还是希望把重生归来的前因后果写的更详细点。