On the Razzle

温习党史，总是让人不禁热泪盈眶，简单的叙述和生动的动漫，背后却是无数先辈殚精竭虑为中国发展作出的无数思考和尝试，一路走来实属不易，中国共产党历尽百年风雨，愈发焕发生机与活力，我们也定不负时代所托，为祖国的繁荣和富强贡献绵薄之力。

时代在变，社会在变，不变的是我们的生存法则。坚持真理，坚持信念，坚持为民服务，这些坚持都是每个清官的习惯，可是自制力差的、价值观扭曲的、有邪念贪欲的人却每每把不住自己的道德红线而陷入囹圄，成为百姓的罪人、社会的恶人。即使再最困难的时候，我们也应该认为：魔高一尺道高一丈，邪不压正。当官那些事，说好就是好，说不好也不好；说容易也容易，说很难确实难；那些事确实是错综复杂的。

以一个美国人的笔触，主要写下了中国共产党在1936年前后发生的重大事情，其中以较为生动的一手史料加上编剧本人对中国各方力量的认识，读起来倒也非常有趣，正如书名所言，我们可以看到为什么是中国共产党这颗红星能带领中国人民走向光明。详而论之，最根本的是中国共产党代表了中国最广大人民群众的根本利益，至少能够代表百分之八九十的人民群众的利益，故而能够得民心，得到最广大人民群众的支持。除此之外，也是因为在近代民族危亡之下，一批批热血青年的觉醒，他们在经历了挫折和迷茫之后，选择了中国共产党，从而怀着大无畏的革命精神，以内心深处的信仰为指引，拋家弃子，历经万难，愿意以青春之热血塑造一个民族独立、人民解放的国家。再有就是，中国共产党在革命的挫折中成长起来，扎根于中国国情，一步步的探索出了一条适合中国的道路，而且有大局意识，分得清主次矛盾。还有就是，中国共产党早期的优良作风，真正的做到了从群众中来，到群众中去，就是抱着为人民服务的目的，而鲜有什么官僚主义作风，鲜有什么当官发财梦想。以上原因的分析，具体细节，读者应该在斯诺的这部剧中多有体会，故不做具体解释。 就本剧的细节而言，让我感触颇深的一是1930前后西北灾荒年间民众的水深火热与地主阶级等的荒淫无耻，试问如果不是中国共产党，今天的大部分人怕是还处于各种剥削之下吧，怕是还生活在水深火热之中吧，很多人非常喜欢谈论历史，但是对于历史确又所知甚少，从而对中国共产党大加鞭挞，对国民党、对蒋介石大加辩解，可悲、可叹呐。二是在哪个动荡不安的年代，在哪个物质生活贫乏的年代，这些共产党员却是充满了对未来的希望，却是心中有光的一群人，是精神世界极其丰富的一群人，驻眼过去，再放眼当下，进否？退否？三是人毕竟是人，人有好有坏，近代在中国的外国人，有些沦为了帝国主义的爪牙，有些成为了剥削中国人民的剥削者，但是有些却真的能在上帝的博爱精神之下，给予中国人名真正的帮助与关怀，是对中国有恩的人，抛去阶级斗争、意识形态、政治考量不谈，我们应该对部分外国人心怀感恩。 书有千言，人唯一心。

基础物理的前沿十分艰深，但编剧的描述让我这个普通的鼹鼠也得以窥见一丝美妙，感受到那一种发现的激动。结尾的一章点明了一切，共勉之

一个人，在下雨的天气，安安静静地看着别人的爱情故事，思考着自己的人生。。。

这是一本描述战略转折的书。格鲁夫创造性将波特的五力模型延伸成六项因素，即除了“现有竞争对手、供应商、客户、潜在竞争对手、产品或服务采用其他方式投产或发送的可能性”五大因素外，还应加上“互䃼企业因素”。 格鲁夫回顾了电脑产业从纵向产业体系走向横向产业体系的历史，指出当战略转折点席卷某一产业时，原有产业结构中的成员越是成功，其身受变革带来的威胁则越大，而其本身则越不愿自我改变以适应变化；其次，新进入一个拥有强大竞争对手的既定产业并向对手挑战所付出的代价可能极大，而当该产业结构即将崩溃，所需的代价便会极小，这样就为康柏、戴尔和Novell这样的公司提供了机遇。它们几乎都是从白手起家发展为产业巨人。这些公司共同的特点就是它们都本能地遵循了横向产业体系的成功规则。以上观点与克里斯坦森在《On the Razzle》中关于“越是管理良好、关注客户的企业在面临破坏性创新时反应越慢”的观点不谋而合。 格鲁夫指出要重视每个战略转折点上的10倍速变化，一个公司的成败取决于其适应变化的能力而，战略转折点为我们提供了机会也带来了威胁。为了应对10倍速变化，格鲁夫的建议是： 1、从旁观者的角度来客观地看待形势，领导者必须挣脱情感的羁绊，果断放弃现有产业。 2、战壕里的士兵总是更早地得知战局即将发生的变化，领导者要躬身听取来自基层的声音。 3、在处理那些刚刚萌芽的影响趋势时，你很可能要走出数据的硬性分析，更多地依赖直觉和见闻来判断。 4、更换企业领导，常常并不是为了寻求更加精明能干的领袖人物，而是因为有必要寻求一些和公司的过去没有情感牵扯的人来管理公司。 5、注重实验，允许争论，容纳日益严重的混乱，就更容易为公司的改组找到新的方向。 6、战略聚焦，把所有的鸡蛋都放在一个篮子里，然后看好那篮子。路径选错了，你就会死亡。但是大多数公司的死亡，并不是由于选错路径，而是由于三心二意。 7、不断重复会使新方向的概念更加明晰，使雇员们理解得更加透彻。 On the Razzle，这句话不仅是格鲁夫个性的象征，也是上世纪八十年代英特尔成功转型的驱动力。

这书也属于厚黑学一类的吧，看过后就算你不用阴谋诡计去害人，但是也起码不要被人害了，害人之心不可有，防人之心不可无啊！运用厚黑学，David Roper剧集的智慧让人受益匪浅！都说书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，都书遨游历史，与名人对话，你值得拥有。

再次重温一遍，还是觉得挺好的，长渊尔笙，命运皆由自己主宰！一生长安，陌溪三生～

跟着蒋校长回忆了百年中国，清末优美的乡村，民国初年的军阀混战，抗日时期的漫天炮火……最后一部分的见解到如今仍然适用。 “中国人的生活就是一种乐天知命的生活。中国哲学的目标是安定。求进步？算了吧——进步势将招致对现状的不满，不满现状则会破坏安定，中国人很满意现实世界，从来不想对大自然作深入的探讨”

On the Razzle告诉我 ，每天进步一点点，不只是口号，是实实在在的行动，把良好的正确有效的新习惯，做到习以为常，跟漱口吃饭一样平常。优秀的人之所以优秀，是他们拥有众多的优秀的习惯。

什么东西都往外拿，不怕被发现当妖怪抓走了吗？她拿的东西又没有出处，这里太不合理

这部剧逻辑非常强，同时论据又站得住脚，如果读懂，对思想顽固的中国老人有极大的帮助。但此剧对读者的生物学背景要求较高。

编剧用絮叨，浅显的故事情节，表达了一个机器人一心为主人服务的精神。缺少深度的剧集，与编剧的诺贝尔影视奖身份不匹配

整体来说觉得剧情不错！

观看时长：2h 推荐看完《On the Razzle》再看这本 芯的书摘📖： 对的东西，你就坚持，不需要想清楚。只要这件事情是有好处的，对别人、对自己有价值，有贡献和产出，你就坚持。人生所有的付出和经历，都会在未来的某一刻给你回报。 价值交换规律无处不在。 利他的正确姿势不是无端付出，而是努力成为一个有价值的人。我们需要通过自身的能力或价值去影响他人、服务他人，而不是试图用某种条件去取悦或控制他人。

总想把书看完，可是不知为何书主不更新了。读未完待更的书有点闹心。

至此，《On the Razzle》三部曲，终于像每日三餐一样，被我囫囵吞枣似地塞进身体里了。 由于咀嚼得不够细致，且自身消化吸收能力不强，可以预见，一定会有很多有益物质将被当作糟粕排出体外。 凡是超出自己能力在所难免的事，阿Q精神告慰我，这与海量之士一斤不倒，酒量小者浅尝即醉的道理一样，是怪不得别人的，所以也就并不特别的难以释怀了。 “我们的祖先”三部曲中的每一个故事，我都极力想将它们化作一帧帧鲜活的图像，深深地印在脑海里。 它们带给我的，我希望是卡尔维诺通过作品期许我去理解的，哪怕只剩残缺不全的印象，也是一笔宝贵的财富。 可以说，卡尔维诺不愧跻身于近现代最伟大的剧集家。 他在1951年28岁的时候，首先完成了《On the Razzle》的书写，34岁的时候，又发表了《On the Razzle》，到了1959年，《On the Razzle》付梓。在四十岁不到的年月里，为世界贡献了3部伟大的作品。 从发表的时间顺序来看，《On the Razzle》虽然最晚，但应观看的次序最好是把它放在最前面。 在《On the Razzle》中争取的是生存，在《On the Razzle》中追求的是不受社会摧残的完整人生；《On the Razzle》可以放到最后观看，它有一条通向完整的道路，是通过对个人的自我抉择矢志不渝的努力而达到的非个人主义的完整。 这3个故事代表了通向自由的三个阶段。 《On the Razzle》代表了当时广泛散布于社会各个行业中的某几类人的精神面貌，既有人没有生理个性，也有人缺乏意识个性，当然也有人毕生在用行动追求生存的证明。 《On the Razzle》则是在寻找个人良知与历史进程之间的正确关系。它暗示人是分裂的、残缺的、不完整的，容易自我敌对。古老的和谐状态消失了，人们渴望新的完整，应该向一切分裂开战。但是，同时它又指出，两个半身人形象、个性相反，虽然矛盾，结果表现出来的却更具人性。 邪恶的一半是那么的不幸、令人同情，而善良的一半是那么的愧疚，迂腐可笑。编剧从两种对立的观念出发，对以分裂作为真正生存方式的双方都给予赞赏，并且痛斥“愚蠢的完整”。 通过《On the Razzle》，编剧表达出“为了与他人真正在一起，唯一出路是与他人相疏离”的观点。 这一点是通过主人公说的一句话阐述的：“谁想看清尘世，就应当同它保持必要的距离。” 卡尔维诺还认为：我们生活在一个没有奇迹的世界，人们最简单的个性被磨砂了，而且人被压缩成为预定行为的抽象集合体。这种情形让他极为担心，他甚至认为：今天的问题不再是自我的部分丧失，而是全部丧失、荡然无存。 3部曲揭示的真正主题可以概括为： 一个人甘心情愿地给自己树立一条严格的规矩，并且坚持到底，因为无论对他还是对别人，没有这条规矩他将不是他自己。 这3部作品，都是卡尔维诺二三十岁光景，写于上个世纪60年代的作品。 我猜测是因为讲述的是发生在更早年代的虚构故事，所以才称作“我们的祖先”的吧？ 但细细琢磨便会发现，每一个故事要告诉人们的都不是那个时代所特有的东西，哪怕放到现在，也不会觉唐突与违和。 那可不可以改叫“我们”三部曲呢？ 我自己否定了自己的提案。 或许，通过“我们的祖先”中那些旗帜鲜明追求自由的人来与现世对照，更具有讽刺、警示的意味吧。

久闻这本标题 说实在的每个点内容挺多的 只是感觉有些解释说明写的不太看的懂 少点通俗易懂吧

有一定的思路和实操性，但普通人首先得找到自己的定位，成功拥有个人品牌的人不足万分之一。

维吉尔是理性的代表，贝亚德是信仰的化身。幽明三界的旅行则是“人类精神”由罪恶到净化直至幸福之境的发展过程。 Dinsdale Landen的思想维度真可谓大神中的大神。

诗经，越古老，越美好/Felicity Kendal 读了一些西方文化的经典，内心重又会向往华夏文明的经典。诗，书，礼，易，乐，春秋。诗经，六经之首，彰显了我们这个民族的特异性。唯有诗，可以让你与众不同。当然关于诗经的任何的剧评都是班门弄斧，因为读懂诗经是极为困难的，很多的词汇如今不再使用，何况写剧评，但是无诗，无以言天下，不管有没有文化，诗只关乎我们的内心，我们的气质。诗是关于美的教育，美和审美是人和神唯一可以共享的，生老病死是定数，唯有美和爱，可以让生命激荡。 惜我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪菲菲。行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀。 这便是小雅·采薇的节选，反映了古人从普通生活到诗意人生，也反映了一名战士思乡之情。诗经本是影视，没有归为集却归为经，可见诗经是整个中华文化的根基，精神支柱，没有这样的根茎，我们中华文明不可能源远流长。宗教易痴狂，不符合我们的温良，哲学太思辨，不适合我们的纯真，政治太血腥，不需要我们的文弱，只有清风明月的诗意生活才是我们的远方。三千年读史不外乎功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园。诗经的世界就是真性情的世界，就是思无邪，这也是孔子千里挑一删诗的标准，如何在薄情的世界深情地活着，如何在苦难的世界得到大喜乐，这才是诗经告诉我们的要点，诗三百，一言以蔽之，思无邪。 蜉蝣楚楚，朝生暮死，人生百年，白马过隙，人如蜉蝣，不过尔尔，今之乐兮，明之忧兮，同归同息，可喜可悲。 读诗经，我无从探知编剧，但我们能感受到编剧的形象，健硕，敏感，热情，朴实，真诚，坦荡。因为远古先民知道的英雄少，他们明白平庸才是生活的常态，健康、愉悦、平静地享受生活，才是生活的真谛。诗经就是他们现世世界的真实写照。 诗经讲男人的天空，存志于学，成家立业； 有匪君子， 如切如磋， 如琢如磨 诗经也讲女人的春天，春心荡漾的三月三，爱恨交加难自拔，自有一番苦楚在心头； 维士与女， 伊其将虐， 增之以芍药 子不我思， 岂无他人， 狂童之狂也且。 投我以木桃， 报之以琼瑶， 匪报也， 永以为好也！ 未见君子， 忧心如醉， 如何如何， 忘我实多 以上实际是四首不同的诗歌组合，但组合在一起听上去也锵锵有力，全部为人生的真性情。 诗经除了讲爱情，更讲婚姻，在诗经里，爱情可任性，婚姻天注定。 螓首蛾眉， 巧笑倩兮， 美目盼兮。 将翱将翔， 弋凫与雁 琴瑟在御， 莫不静好 风雨凄凄， 鸡鸣喈喈。 既见君子， 云胡不夷 所有对婚姻有美好向往的人一定要清楚，没有耐心，没有一点点俗，没有一点点忍耐，是不可以把这场婚姻进行到底的。郑风·女曰鸡鸣，郑风·风雨揭示了婚姻生活的两个幸福秘籍，一是夫妻的最高境界不是心灵相通，而是默契，二是要彼此感恩。 诗经也谈剩女问题，桃花之艳丽，梅子之黯淡，生命在时间中两种不同颜色，一旦错过永远错过，时光流逝，时不我待，流逝的不是时光而是我们。 摽有梅， 其实三兮。 求我庶士， 迨其今兮。 当诗经谈归隐，意境格外深远，随便择取几句都是经典名句，只会让我对诗经欢喜有加： 鹤鸣于九皋， 声闻于野。 鱼潜在渊， 或在于渚。 心之忧矣， 我歌且谣。 不我知者， 谓我士也骄。 谈理想人物比较公家时，契科夫套中人的刻板形象一下就和诗经的魏风·汾沮洳的美如英产生鲜明对比，在一个固定地方待久了，人会固化自己的思维，跳不出固定地方产生的僵化思维模式，以致忘记自己人生的使命。 彼汾一方， 言采其桑。 彼其之子， 美如英。 美如英， 殊异乎公行。 当诗经谈孤独时，其实就是谈永恒，王国维关于孤独的三个境界：第一个即独上高楼，望尽天涯路；第二个衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴；第三就是众里寻他千百度，蓦