5分，原著非常好改，事实证明电视剧真就基本没改。女主从小到大性格的形成和压抑（矛盾根源）根本没拍出来，杨洋在王楚然的衬托下居然可以接受。刻板偶像剧中的紧张抓桌角抓衣服这些处理毫不做功课和改编。手法上暖光浅焦再加上虚化磨皮，毫无分镜意识。就这样李木戈还能被夸，你们古偶/现偶的名真是太好挣了。
拖拖拉拉读好久的书，每次在书里看到书友们的侃侃而谈，我就为自己的孤陋寡闻、浅薄无知感到羞愧。真是惭愧，现在才认识欧文，而且还是朋友推荐的书，幸好有机会去看这样的书。 剧集真的比任何一本我以前看的书都让我想看下去。一些细微的暗示总能毫无违和感地衔接，有时读着读着我还要细想在哪里写过。就说一说其中俩个人物留给我的一些感受吧，写剧评可太难了。 在评论中看到的更多的是书友们对美洛妮的不喜欢，但是对我而言，她却是最真实的人，很喜欢她的率真，也忘不了她为了去找她的阳光逃走偷了葛洛根太太的大衣时，葛洛根太太说:“我多希望我能有更多的东西可以让她偷啊。”才想美洛尼也是被爱的对象，再到她让路娜给葛洛根太太带回大衣时，不禁泪目，她们真是温柔的人。再一个就是罗斯先生，我记得看到他出场时，我连连赞叹，他应该是个风度翩翩的人吧，但是后来的事情却让我不知如何评论。 就写到这里了，温暖的人，有趣的书。
本剧包含两部中篇剧集，《Time Is Money》和《Time Is Money》，都是悲剧结尾，但更喜欢《Time Is Money》。讲述了痛苦中的四个女人，在痛苦中一齐拴在一个男人的脖子上，像四棵枯萎的紫藤在稀薄的空气中互相绞杀，为了争夺她们的泥土和空气，最终痛苦酿成悲剧……
29集就这一个剧情？林允演的什么鬼？
花了30个小时终于啃完了这本广角的纪实性的书，对平时不太有机会接触的几乎是陌生的领域有了一定的了解和认识。这是一部史诗般的鸿篇巨著，涉及以色列，犹太人的国家，社会，民族，宗教，政治，人文……等方方面面，编剧对民族和国家，身份和归属，历史和未来的思考，认同，希冀，呐喊如此强烈，几乎让人喘不过气来，这也许是这个神一样的民族如此坚强而屡创奇迹的原因是因为大多数犹太人都有着强烈民族使命感，智慧勇敢而富于创造，就像编剧在文中多次提及的那样
只要你内心是真的想要，把握了自我优势，就一定能够实现你的梦想，到达成功的彼岸。
沟通最糟糕的就是，你带一个潜在目的去沟通——我希望改变你，我希望你看见我，我需要你赞赏我，这种沟通绝对是无效的。或是你还处在一个盲区当中，没有看到双方的立场是什么样子的。对方的目的根本不是关心你，他只是要来改变你，为的是他自己的最高利益而不是你的最高利益。这个时候，你就要划出界限，为自己设置一个边界。
书中的问题看着很简单，但是不是那么容易回答的问题，很有意思。
读这部剧的内容倒不如只读它的标题。 开始读之前，希望这部剧可以告诉读者心流的本质与真相，如何到达心流的彼岸，希望看到干货满满或者给予启发，结果只是空洞的，由一个个看似有联系的标题串联起来的零散浅显的内容。 平时读一本好剧，不管是社科还是剧集，都能沉浸于其中废寝忘食，达到心流的状态，但是此剧如同鸡肋食之无味。 打四分，三分给标题，一分看编剧找这些没有营养的素材堆砌起来也是辛苦了。
编剧以有良知和战略眼光的中国军人蔡继刚和豫中农民士兵满堂等为主线，全方位，立体式刻画了豫湘桂战役，符合史实又情节生动，人物刻画先明，而且很有代表性，从将军到士兵全方位展现！
基础知识太缺乏，看不懂。大体是反对理性，反对普世价值。但是内容丰富，像进入了一个精彩的哲学剧场，看着一个个哲学家，带着他们的思想上台，大部分不是很理解，但是还是能让人不断思考。浪漫主义是什么勒？是海贼王里的扬帆起航，是意志，是对启蒙运动的反对，是拜伦。更准确的答案我得在下一本剧里寻找
- 科学哲学的主要任务是去分析各门科学所采用的研究方法。 - 卡尔·波普尔认为科学理论的基本特征是它应具有可证伪性。然而这种区分是不完善的，因为并不是所有的理论都能证伪的，这些不能证伪的理论中恰恰有可能导致有重大的科学。另外即使一个理论验证为与数据不符的，也不能断定这理论是错的，有可能存在其他原因导致某种偏差，而不能完全推翻之前的理论，正如库恩所说的范式转换问题。 - 休谟的问题怀疑归纳推理的合理性，该问题目前无解，一些填补方法是，最佳推理：对已知事实最好的解释方式，概率逻辑解释：鉴于太阳在过去的每一天都升起了，我们假设有一个关于太阳明天将会升起这一概率的客观事实。 - 实在论与反实在论：实在论者认为科学的目的就在于为世界提供一种正确描述。反实在论者认为科学的目的在于对世界的某个特定的部分——“可观察”的部分——提供一种正确描述。至于世界“不可观察”的部分，按照反实在论者的观点，科学所描述的是真是假都无关紧要，因为这只是一种预测观察数据的方便途径，因此反实在论有时被称为“工具论”——它认为科学理论是有助于我们预测观察数据的工具，而不是描述实在之潜在本质的努力。 - “无奇迹”说：如果原子和电子仅仅是“顺手虚构的”，那么为什么激光能有效地发挥作用？这种恰好的合理性简直是一种奇迹，而反实在论就是在相信奇迹。然而这种“奇迹”在历史中是真实存在的，比如燃素说，以太说，能完美解释当时的数据，但却是错误的。 - 可观察/不可观察的区分：如果某些东西仅仅在借助精密科学仪器的情况下才能被看到，它们应被视为可观察的还是不可观察的？在我们拥有检测的例子而不是观察的例子之前，仪器制造能达到何种精密程度呢？马克斯韦尔认为，没有一种原则性的方法来回答这些问题，所以反实在论者将实体分为可观察的和不可观察的这种尝试注定要失败。马克斯韦尔的论证是有力的，但决不是完全决定性的。当代一位重要的反实在论者范·弗拉森认为，马克斯韦尔的观点仅仅表明“可观察的”是一个模糊概念。 - 不充分论证说：反实在论者强调，科学理论所要符合的最终数据在特性上总是可观察的。正如我们所见，动力学理论暗含了如果气压保持不变，气体受热就会膨胀。通过在实验室里观察相关仪器的读数我们可以直接检验这一陈述。这一例子解释了一个普遍的事实：观察数据构成了关于不可观察实体的论断的最终证据。然而实在论者指责反实在论者选择性地运用不充分论证说。实在论者声称，如果这一说法是自始至终被运用的，它就不仅会取消不可观察世界的知识，还会取消大部分可观察世界的知识。许多可观察的事物实际上从来没被观察到过。例如，行星上绝大多数的生命体从来都不曾被人类观察到，这些生命体显然是可观察的。或者想想类似于巨大的陨星撞击地球这样的事件。没有人曾目击过这类事件，但是它们显然也是可观察的。它正好在没有人生存的那个地点和那个时间发生。在可观察的事物中，只有一小部分事实上被观察到。实在论者声称，如果一以贯之地运用不充分论证说，我们就会被迫得出如下结论：我们仅仅能获得关于实际上已经被观察到了的事物的知识。 - 科学变迁和科学革命：库恩认为科学的变迁只是由于科学家同行的压力从而导致范式的变迁。如果这一主张正确，那么问一种特定的理论是否与“本然的”事实相关，或者因此询问这种特定的理论是否是客观真理，就都没有意义。这直接催生出社会学的进入，对于库恩来说科学本质上就是社会活动。
2018 · 美国
2002 · 英国
2016 · 中国
1957 · 法国
1975 · 意大利
1954 · 澳大利亚
1920 · 德国
1995 · 英国
1934 · 美国
5分，原著非常好改，事实证明电视剧真就基本没改。女主从小到大性格的形成和压抑（矛盾根源）根本没拍出来，杨洋在王楚然的衬托下居然可以接受。刻板偶像剧中的紧张抓桌角抓衣服这些处理毫不做功课和改编。手法上暖光浅焦再加上虚化磨皮，毫无分镜意识。就这样李木戈还能被夸，你们古偶/现偶的名真是太好挣了。
拖拖拉拉读好久的书，每次在书里看到书友们的侃侃而谈，我就为自己的孤陋寡闻、浅薄无知感到羞愧。真是惭愧，现在才认识欧文，而且还是朋友推荐的书，幸好有机会去看这样的书。 剧集真的比任何一本我以前看的书都让我想看下去。一些细微的暗示总能毫无违和感地衔接，有时读着读着我还要细想在哪里写过。就说一说其中俩个人物留给我的一些感受吧，写剧评可太难了。 在评论中看到的更多的是书友们对美洛妮的不喜欢，但是对我而言，她却是最真实的人，很喜欢她的率真，也忘不了她为了去找她的阳光逃走偷了葛洛根太太的大衣时，葛洛根太太说:“我多希望我能有更多的东西可以让她偷啊。”才想美洛尼也是被爱的对象，再到她让路娜给葛洛根太太带回大衣时，不禁泪目，她们真是温柔的人。再一个就是罗斯先生，我记得看到他出场时，我连连赞叹，他应该是个风度翩翩的人吧，但是后来的事情却让我不知如何评论。 就写到这里了，温暖的人，有趣的书。
本剧包含两部中篇剧集，《Time Is Money》和《Time Is Money》，都是悲剧结尾，但更喜欢《Time Is Money》。讲述了痛苦中的四个女人，在痛苦中一齐拴在一个男人的脖子上，像四棵枯萎的紫藤在稀薄的空气中互相绞杀，为了争夺她们的泥土和空气，最终痛苦酿成悲剧……
29集就这一个剧情？林允演的什么鬼？
花了30个小时终于啃完了这本广角的纪实性的书，对平时不太有机会接触的几乎是陌生的领域有了一定的了解和认识。这是一部史诗般的鸿篇巨著，涉及以色列，犹太人的国家，社会，民族，宗教，政治，人文……等方方面面，编剧对民族和国家，身份和归属，历史和未来的思考，认同，希冀，呐喊如此强烈，几乎让人喘不过气来，这也许是这个神一样的民族如此坚强而屡创奇迹的原因是因为大多数犹太人都有着强烈民族使命感，智慧勇敢而富于创造，就像编剧在文中多次提及的那样
只要你内心是真的想要，把握了自我优势，就一定能够实现你的梦想，到达成功的彼岸。
沟通最糟糕的就是，你带一个潜在目的去沟通——我希望改变你，我希望你看见我，我需要你赞赏我，这种沟通绝对是无效的。或是你还处在一个盲区当中，没有看到双方的立场是什么样子的。对方的目的根本不是关心你，他只是要来改变你，为的是他自己的最高利益而不是你的最高利益。这个时候，你就要划出界限，为自己设置一个边界。
书中的问题看着很简单，但是不是那么容易回答的问题，很有意思。
读这部剧的内容倒不如只读它的标题。 开始读之前，希望这部剧可以告诉读者心流的本质与真相，如何到达心流的彼岸，希望看到干货满满或者给予启发，结果只是空洞的，由一个个看似有联系的标题串联起来的零散浅显的内容。 平时读一本好剧，不管是社科还是剧集，都能沉浸于其中废寝忘食，达到心流的状态，但是此剧如同鸡肋食之无味。 打四分，三分给标题，一分看编剧找这些没有营养的素材堆砌起来也是辛苦了。
编剧以有良知和战略眼光的中国军人蔡继刚和豫中农民士兵满堂等为主线，全方位，立体式刻画了豫湘桂战役，符合史实又情节生动，人物刻画先明，而且很有代表性，从将军到士兵全方位展现！
基础知识太缺乏，看不懂。大体是反对理性，反对普世价值。但是内容丰富，像进入了一个精彩的哲学剧场，看着一个个哲学家，带着他们的思想上台，大部分不是很理解，但是还是能让人不断思考。浪漫主义是什么勒？是海贼王里的扬帆起航，是意志，是对启蒙运动的反对，是拜伦。更准确的答案我得在下一本剧里寻找
- 科学哲学的主要任务是去分析各门科学所采用的研究方法。 - 卡尔·波普尔认为科学理论的基本特征是它应具有可证伪性。然而这种区分是不完善的，因为并不是所有的理论都能证伪的，这些不能证伪的理论中恰恰有可能导致有重大的科学。另外即使一个理论验证为与数据不符的，也不能断定这理论是错的，有可能存在其他原因导致某种偏差，而不能完全推翻之前的理论，正如库恩所说的范式转换问题。 - 休谟的问题怀疑归纳推理的合理性，该问题目前无解，一些填补方法是，最佳推理：对已知事实最好的解释方式，概率逻辑解释：鉴于太阳在过去的每一天都升起了，我们假设有一个关于太阳明天将会升起这一概率的客观事实。 - 实在论与反实在论：实在论者认为科学的目的就在于为世界提供一种正确描述。反实在论者认为科学的目的在于对世界的某个特定的部分——“可观察”的部分——提供一种正确描述。至于世界“不可观察”的部分，按照反实在论者的观点，科学所描述的是真是假都无关紧要，因为这只是一种预测观察数据的方便途径，因此反实在论有时被称为“工具论”——它认为科学理论是有助于我们预测观察数据的工具，而不是描述实在之潜在本质的努力。 - “无奇迹”说：如果原子和电子仅仅是“顺手虚构的”，那么为什么激光能有效地发挥作用？这种恰好的合理性简直是一种奇迹，而反实在论就是在相信奇迹。然而这种“奇迹”在历史中是真实存在的，比如燃素说，以太说，能完美解释当时的数据，但却是错误的。 - 可观察/不可观察的区分：如果某些东西仅仅在借助精密科学仪器的情况下才能被看到，它们应被视为可观察的还是不可观察的？在我们拥有检测的例子而不是观察的例子之前，仪器制造能达到何种精密程度呢？马克斯韦尔认为，没有一种原则性的方法来回答这些问题，所以反实在论者将实体分为可观察的和不可观察的这种尝试注定要失败。马克斯韦尔的论证是有力的，但决不是完全决定性的。当代一位重要的反实在论者范·弗拉森认为，马克斯韦尔的观点仅仅表明“可观察的”是一个模糊概念。 - 不充分论证说：反实在论者强调，科学理论所要符合的最终数据在特性上总是可观察的。正如我们所见，动力学理论暗含了如果气压保持不变，气体受热就会膨胀。通过在实验室里观察相关仪器的读数我们可以直接检验这一陈述。这一例子解释了一个普遍的事实：观察数据构成了关于不可观察实体的论断的最终证据。然而实在论者指责反实在论者选择性地运用不充分论证说。实在论者声称，如果这一说法是自始至终被运用的，它就不仅会取消不可观察世界的知识，还会取消大部分可观察世界的知识。许多可观察的事物实际上从来没被观察到过。例如，行星上绝大多数的生命体从来都不曾被人类观察到，这些生命体显然是可观察的。或者想想类似于巨大的陨星撞击地球这样的事件。没有人曾目击过这类事件，但是它们显然也是可观察的。它正好在没有人生存的那个地点和那个时间发生。在可观察的事物中，只有一小部分事实上被观察到。实在论者声称，如果一以贯之地运用不充分论证说，我们就会被迫得出如下结论：我们仅仅能获得关于实际上已经被观察到了的事物的知识。 - 科学变迁和科学革命：库恩认为科学的变迁只是由于科学家同行的压力从而导致范式的变迁。如果这一主张正确，那么问一种特定的理论是否与“本然的”事实相关，或者因此询问这种特定的理论是否是客观真理，就都没有意义。这直接催生出社会学的进入，对于库恩来说科学本质上就是社会活动。