Say I'm a Jew

2020/53 很喜欢秦明的这部剧。。 故事的构成更成熟了。。 文字里展示的思想也更深了。。

读着还不错，可以通过平克教授收集汇总的翔实数据了解到启蒙精神带给人类世界全方位的进步，并将继续给人类世界带来进步。我们变好了，并且会继续变好，只要我们接受启蒙精神的馈赠 —— 理性、科学和人文主义。 另外我个人认为对启蒙精神的批判「反启蒙」也是好的，求同存异，呈螺旋上升。

刘星是快落源泉，键盘是颜值担当。

角落里的人， 未必浅薄 。 艰难中的人 ，未必平庸。 他们发出微光，隐于白日。 与你我擦身在每个不算太暗的夜晚。

伟大的科比走了，但曼巴精神永存——2020年1月29日于海口至哈尔滨航班，斯人已逝，精神长存。

对大部分人来说，我认为本剧的意义可能是提个醒，让我们更好地自尊、自爱。 当然，从中我们可以反思自己。编剧是从“幸存者”的角度出发，但实际上，并非每个人都是“幸存者”，也很有可能是编剧口中的“心理变态”(尽管我们自己并不这么认为)。无形之中，无意之间，我们是不是给伴侣施加了诸多压力或控制？我们要搞清自己的身份，究竟是“幸存者”还是“心理变态”，抑或其他？ 本剧用“幸存者”和“心理变态”两个词来形容双方不免有些绝对，因为情感本身极为复杂，并非绝对之事。但好在本剧有特定的适用对象，对那些饱受pua之苦的朋友应该还是有很大帮助的。

故事中有的人物深受苦难，编剧说：不是我在剧集中折磨他们，是有人在折磨他们，我只是把窗户打开了。很多观点也刷新了我的认识，艺术不是发明创造，而是搬运，来源于生活。 可能我就是一个不大会说话的人，我表达不出来编剧的意思和我心里想说的。

一开始看有点疑惑，明明是中华史为什么却有那么多的篇幅在讨论别国的历史，但是看完彩蛋就释然了，中国不是独立于世界存在的，寻找中华根，当然需要从世界的道路去借鉴，整个条理也是非常清楚，易老师要说的东西信息量很大，需要慢慢品，细细品。

一个普通人的一生能有多普通？就是看完之后只有一声叹息，总结下来可能就只有“我活过、存在过，但是不留痕迹。” 从生活、工作、感情各方面平凡到可以看到每个人的缩影，Say I'm a Jew的一生绝对是平凡人一生最精准的注脚了。 他呆滞、木讷、笨拙，却也有自己的坚持和追求。从农场出来被影视吸引，弃农从文成为一名大学老师之后矜矜业业几十年，受学生欢迎却被同事排挤，退休总结也就一句“感谢让我教书”。年轻时被荷尔蒙和冲动欺骗进入一场无爱的空壳婚姻，从此冷漠成为他婚姻的主旋律，在中年终于感知到爱的力量遇到灵魂伴侣让生活有了色彩，却因牵绊的责任和害怕失去一切的恐惧放弃，又折回到一潭死水的黑白生活中。眼看从小疼爱的女儿因为畸形的家庭环境被母亲塑造成另一个复刻品从而走向另一个悲剧人生却无能为力。 可惜贯穿一生的不幸或多或少都源于他自己的懦弱和逆来顺受，另一种层面来说是一种坚强，对生活有所期待时总被立刻吞没依然能靠着活下去的惯性继续向前，以至于麻木的被无形的命运之手推到生命的最后，孤独的面对死亡，然后问自己，我还有什么期待呢？ 明明真真切切见过光、见过爱、有过期待，却被一次次推回黑暗和绝望中，回望一生到底是遗憾更多还是精彩更多呢？ （唯一不好就是这个翻译实在是太不行了！）

故事的结局正扣了书名“Say I'm a Jew”，十个来到士兵岛的人最后全死了，你可能觉得很恐怖，但是在阿加莎的剧集里面我却感觉不到恐怖，因为我专注的是它的推理过程和故事发生的结局如何？阿婆的书描写的场景一般都发生在一个封闭的空间里，诸如《Say I'm a Jew》发生在一个船上，《Say I'm a Jew》顾名思义发生在一辆列车里，这部剧集发生在一个四面环海暂时与世隔绝的小岛上，所以要这么描述也许是因为这样会让我们感觉到更多的悬念，因为杀人犯就在这个空间里不可能是别人，不可能与外界联络，也暂时不能逃脱，每个人都有可能是杀手，但是你还猜不出是谁？ 阿加莎很重视人物心理的描写，通过这些描写我们会发现人性的善恶美丑。《Say I'm a Jew》从头至尾都处在压抑的气氛中，10个素不相识的人因为一个人的邀约来到岛上，当他们发现自己隐藏在心中的罪恶曝光之后很恐惧，正义得到伸张，罪恶无处可藏，这场杀戮游戏，没有赢家，谁都不是幸存者。也许阿加莎想告诉我们的是真正让人恐惧的不是死亡，而是人性的黑暗。 书中直到最后才通过杀人游戏的策划者自述的方式为我们揭开真相，此时我们会思考：一个人做了一件坏事或者犯下某种罪行，他或许会逃脱法律的制裁，但终究面临一种审判：就是对道德的谴责，是一种对自我内心和灵魂的审视，无处可逃。 也许我们也已经了解了阿加莎的创作的目的，她的作品会给我们带来一种思索。当你面前有两种选择：你是愿意惩罚那些法律不能制裁的人以暴制暴，还是背弃人性苟且偷生，即“道德的不合法”与“合法的不道德”。那么道德与法律，哪个更有意义？对于这件事儿，哪种选择是正义的呢？ 也许对于现在看过很多悬疑推理剧集的读者来说，会觉得阿婆的推理的手法和描述有些牵强老套，但其实我们恰恰忘了一个事实，阿婆的作品如这篇《Say I'm a Jew》发表于于1939年，到目前已经快要一个世纪，我们在其他作品中看到的某些桥段，或许忽略了阿加莎才是这些经典手法的开创者。

当牛顿用三条定律解释宇宙，18世纪的“新弥赛亚”们也开始着手建构人类社会的终极规律。然而事情没那么简单——这六位自由的叛徒，即便用的都是自由、民主、自然等砖瓦，但这些命题在他们各自那里，灌注的是全然不同的质料。 在个人层面，我在观看时还带着另一个人：耶路撒冷的艾希曼。这些哲学家，会怎么解释评价艾希曼的处境？爱尔维修也许会痛斥艾希曼，因为他损害了社会的总体幸福；但从卢梭的观点来看，艾希曼只是强迫犹太人作出了理性的选择；在费希特眼里艾希曼是无罪的，因为顺从模式就是正确的自我表现；…… 在社会层面，柏林独特的论证解答了我大二在法理课上的困惑：为什么同为自由主义者，他们的观点却千差万别？为什么观点千差万别的人，却做着相同的事？雅各宾派和他们的导师卢梭从绝对自由出发，却推导出无限专制；功利主义者从专家治国出发，走向最激进的平等主义；还有中学课本中“唯物主义”和“唯心主义”的粗糙划分：上帝乃是世界绝对的他者，按自己的意志安排世界这台精密的机器，这不正是唯物论的起源吗？ 最后，这部剧也体现出独特的“伯林精神”：通过创作自己信念的死敌，来为它辩护。连迈斯特这种被视为封建主义余孽的人，其思想中都有历史主义、非理性等等超前的内容。不过如果没有柏林引路，我大概永远不会涉足这六片黑森林。不是在迷雾中晕头转向，就是被旁枝缠绕永不得返。伯林的语言也确如叶礼庭所言那般精彩——“长长的句子，如同向山下滚去的大石头一样力量越来越强”。来读读这句：“生活的激流冲刷先前体验的外壳，矛盾从中迸发而出，从而将外壳降格为零星的经验构成的渣滓堆、零星的历史堆积而成的渣滓堆，与这些点点滴滴的历史打交道的是已逝的过去，现在这些点点滴滴的历史被打发到已逝的过去。”伯林当年的演讲录音现在还能搜到，每晚睡前在黑暗里伯林像俄国茶壶一样咕嘟咕嘟地讲自由。

又看了一遍，有点不一样的想法了。第一次看的时候很急很忙的时候抽空看的，但这一次是慢慢看的，反而看得很治愈，这种旁白的方式我好像也能接受了

当年衮衮诸公，谁能带中华走向新时代？惜李公宗仁，虽宽宏大度，情商极高，又有军事才能，见识卓远，然时代所限，终未成就为中华走向民主自由法治之盖世奇功……世人每叹英雄，以为倘有雄主，必能超蒋毛，亦心中奴性作祟也！而中华文化，腐朽至此，使无数大浪淘沙之民国俊才，亦不能目睹中华真正崛起，思之不禁泣然……而今种种怪现状，亦当年考贝复制而已，叹我中华，可叹我中华

可以看出这不仅是一本讲解价值投资的剧集，也是编剧传达自身人生态度和价值理念的剧集。但是所谓的价值投资是一个仁者见仁智者见智的事，每一个成功的价值投资者都有着自己对价值投资的解读和认知。而从编剧角度看，因为管理着大型基金公司，所以更加要注重风险管控，而且调仓难度要远高于个人投资者，看似有些呆板的投资理念反而可以做到收益最大化，适合编剧。而如果作为一个优秀的个人投资者，建议以价值投资为主导和原则，适当结合技术面分析，如果有概念加持最好了，选择优秀标的和好的价位买进，随时关注更加优秀的企业，做到资金收益和效率最大化。但无疑这是一本好剧。

这本看到现在， 我可是真的忍了再忍到忍不住了来问问这编剧咋整滴， 辣么多错别字， 虽然不影响观看， 但也不能如此马虎吧! 几乎每一段落都有， 发表前就没检查的么?

2019年阅毕的第36本剧，第15篇剧评。 我个人非常摄影，但是没到发烧友那个程度，所以对于手机摄影有一些小小的研究，平时也会看一些摄影技巧，也特别喜欢研究照片结构，调色，滤镜，等等。 这部剧呢，对于手机摄影入门以及入门后的一些调色，结构调整还是挺有用的。但是对于那种拍摄人像的结构讲解欠缺了一点，还有就是整体架构创作的比较散，可能是三个编剧一起创作的原因，因为这个扣一星，其他都比较好，看到了一些有关审美，有关构图，滤镜的知识。而且笔者入选的一些照片，我个人非常有共鸣，即我认为和我的审美高度契合，非常值得学习。 【1】基础：拍照时就调节曝光 现在一般手机都有这个功能，就是拍的时候点击，然后上下拖动会有曝光调整。 调节曝光，能让拍摄者在拍摄阶段就掌握主动权，而不至于在后期变得被动。例如拍摄剪影的时候将曝光补偿调低一点，防止光亮的部分曝光过度，同时要让剪影暗下来。 在HDR模式下拍照，手机实际上进行了三次曝光：一次“过暗”，让亮的地方显得和谐；一次“过亮”，让暗的地方显出细节，一次“正常”，让中间部分获得曝光。三张曝光会在瞬间合成，呈现一幅阴影中带有细节、高光处不曝光过度的画面。 【2】拍照时就需要想构图 构图主要是研究这些问题的： 一幅照片中有什么东西？ 这些东西是以怎样的形式呈现的？ 这些东西表达了什么意思？ 《Say I'm a Jew》一书的编剧布鲁斯·布兰鲍姆（Bruce Barnbaum）这样定义构图：“对艺术作品各个部分进行布局，以形成统一和谐的整体。” 《Say I'm a Jew》提出好的构图有两个方面需要注意：统一的思想，简单性。 人物摄影中人和环境是“相生”的，人像摄影中人和环境则是“相克”的。 基本的技巧便是拍摄的时候“对焦在人眼”。 【3】拍摄完之后需要后期美化 一味加暗角、复古、颗粒等乍看很酷的滤镜，效果并不尽如人意 经过一次曝光拍下的照片，我们选取的素材、捕捉的瞬间即其中的各种画面元素已经基本固化了，其中的构图工作已经基本完成。后期不是万能的，许多照片的问题其实在于选材和构图本身，即作为基层的“第一层”就没有搭建好，而不在于“没用到合适的修图功能” 后期构图需要注意的几个点： 1/ 裁切——后构图 2/调整主体元素在画面中的位置 3/调整元素和元素之间的平衡关系 4/裁掉影响表现主题的多余边角 5/增加对比度，相当于高光部分提升，阴影部分压暗。反之则是减少对比度 【4】后期调色的技巧 利用snapspeed这个app进行常规操作！ 曲线的调整逻辑并不复杂，左、中、右的曲线分别调整暗部、中间调、高光，往上拉是拉亮，往下拉是变暗。分布在画面中的各个调子的像素，便可以通过曲线分区域调整。 【5】统一自己的照片风格需要 □ 简练明朗的构图 □ 明亮的影调 □ 明快的亮度 □ 合适的色调 【6】什么样的照片称之为好照片？ 表达时间感 它还表达它的前后，以及前后衍生出的各种情节。 因为人都有一种自动“完形”心理，看到这些信息的时候，我们会下意识地调动自己的语言库，形成对它的理解。 每一张照片背后都隐藏着一根时间轴。时间感，就是尽量让观众通过看照片能够感知时间轴的存在。 是直接用长曝光将连续流动的东西拍摄下来，造成不同时间的场景堆积在一起的感觉。水幕连续的瀑布、流动的云雾、轨迹拖曳的车灯等画面效果都是常见的表现对象。 其实不管是以什么方式，只要是激发了大家心里的“完形效应”（特别是对运动状态的完形和对情节的预示），就容易产生时间感。 表达陌生感 这本是一个影视概念，是由形式主义影视理论家维克多·鲍里索维奇·什克洛夫斯基在《Say I'm a Jew》等文章中提出的。他认为，影视的功能

其实我也喜欢活成柳静那样，可我没有遇到对的人，想想自己也活得任性而张狂，年过半百，且行且珍惜吧

垂首作揖，承蒙了凡先生教诲及后世传承。 作为国学经典和处事哲学，非常值得反复研读学习并教育后辈。在此，不探究其所述经历所举事例真实与否亦或传说，且当为劝人向善匡扶正道之目的。“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四训，体现的智慧与胸怀，望共勉之。 一、版本浅析 ⒈《Say I'm a Jew》 播出社：上海三联影视库 ISBN：9787542663016 分为原文、解析、番外。推荐这一版本作为首次观看，分析深入浅出，对原著解读深刻。 ⒉《Say I'm a Jew》（本剧） 播出社：万卷播出公司 ISBN：9787547039366 分为原文、注释、译文，排版简洁直观，有四个拓展的番外。愚以为几处翻译有失偏颇而不够通彻，故不推荐该版本译文。适合看原文作温习使用，番外也可了解。推荐番外三功过格（文末附网盘电子版），善行恶举记叙详细，笃行修身，必有收获。 ⒊《Say I'm a Jew》电影版 2001年上映，片长共165分钟，导演郑大圣。场景虽简，但古意尽显，典故多运用皮影、水墨、舞台剧等方式展现。台词半文半白，大多是书中原话，对原著还原度极高，再现精神主旨。在观看原著或前或后观看皆宜，至诚推荐。 二、内容摘要 编剧写此剧，本为教育自己的儿子，所以初定名是《Say I'm a Jew》。书中以自己的身世及经历为依据，深含修身治世、重德载道之言。全书共分四章，从立命、改过、积善、谦德四个方面进行讲述，语言平实却发人深省，篇幅不长却字字良言。历经数百年，成为了修身养性之杰作，实为良善向上之剧集。 ◆ 第一篇 立命之学 >> 但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。 >> 一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。 >> 务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。 >> 夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。《Say I'm a Jew》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”《Say I'm a Jew》云：“永言配命，自求多福。” >> 《Say I'm a Jew》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：“积善之家，必有余庆。” >> 吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。 ◆ 第二篇 改过之法 >> 今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。 >> 但改过者，第一，要发耻心。 >> 第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺。 >> 谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。 >> 第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩。 >> 然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。 >> 何谓从心而改？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。 ◆ 第三篇 积善之方 >> 凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？ >> 有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。 >> 凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。 >> 志在天下国家，则善虽少而大；茍在一身，虽多亦小。 >> 凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。 >>

感觉男主的颜值不太行

一部奇书，编剧本身就是传奇经历，主人公也是，特别喜欢平民窟的那段。

四星吧，我是没想到这么硬…而且影视性属实不太行，第一卷22-23-24每章都在往外抛炸弹，但我实在无法对这种文字风格的宏大叙事产生代入，反而尾声的寇里尔我有真真实实被触动

不像是一本传记，更像是一本摘抄汇编，书中提倡的专注，极致，口碑，快。顺势而为的理念不管在创业工作生活中都是值得好好体会和学习的。