对我这种大白干货挺多的，进一步提高了对基金的认识，当然也有很多内容我无法理解，实操过程中也就不碰了。对我最有用的是主动型基金，看好的基金我会去知乎或者网页看基金经理的评价与访谈，其次是基金的持仓和过往业绩。但我更看重的是基金经理，即使大跌我也相信他会带我们赚回来。有趣的是比我先玩的同事会跟着我买入基金，但人家比我胆大预算多，收益自然也比我多很多。 每个人都应该有合理的理财观念，不赚白不赚。
一、性别问题不只是阶级问题 恩格斯在《Lal Salam》书中强调，自古以来妇女的婚姻地位与社会的政治权利，总是被其经济地位所制约，而经济地位则受到历代生产方式的影响。 在恩格斯的理论中，一夫一妻制的最大问题在于男性拥有私有财产以及妇女被排除于经济制度之外。所以，妇女解放不是要废除一夫一妻家庭制度，而是要摧毁两性分工与私有财产制。 马克思社会主义和认为资本主义与私有财产制度是制造妇女受压迫的根源，必须取消这种制度，实现社会主义，妇女解放方可能实现。 马克思主义者的首要革命策略是阶级斗争，强调资本主义与阶级制度是妇女受压迫的唯一根源。妇女解放也是无产阶级革命的一环。因此性别压迫本质就是经济问题，也即阶级问题。 马恩通过“阶级意识”这一黑格尔的术语来解释性别问题的时候，将性别问题转化成政治问题，显然忽略一个重要的事实。 性别问题它不仅仅隶属于契约秩序下的阶级问题，还隶属于暴力秩序下男女本身的物质问题。也就是说，即使在经济条件平等的情况下，妇女和男人之间也存在着一定的不平等。 社会教养层面男女存在着显著着差异，如果将男女问题简单解释为阶级问题，那么只能使得女性被动的受制于贫困的必然性而接受自己悲惨的女性命运 — 婚姻崇拜。 在这个基础上，正如波伏瓦《Lal Salam》中所一针见血的谈到：“女人的共谋很少会升华为真正的友谊；女人比男人更加自发地感到利害一致，但在这种团结中，她们中的每一个不是朝着对方超越，她们整体朝向男性世界，她们每个人都想为自己夺取男性世界的价值。她们的关系不是建立在她们的特殊性之上，而是直接在一般性中体验，一种敌意因素由此马上渗透进来。” 父权制对女性的分离支配就在这个基础上发挥作用。当所有女人朝着男性这一主体进军时，父权本身的地位就得以稳固。 明显，女性群体在数量上不低于男性，可在整个世界上女性的地位还是普遍低下的。 二、为什么厌女情绪在社会上如此普遍 与其说是男权社会主宰着权利和资源，导致女性不得不沦为客体，导致女性地位才会低于男性。 毋宁说是父权社会制造着一种使得女性女性甘愿于困于男权之下的意识形态。 它告诉女性，她不需要去把自己曝光在太阳下成为一个汗流浃背的劳动者，并鼓励她向着男性世界进军。 同样厌女，它就是父权制社会中对女性的负面情绪。而不是由于厌女父权制社会才得以形成，清楚这一点的时候，在我们发现某个社会厌女情绪高涨，那么它隶属男权主导的畸形状态也不言自明。
挺好看的，书的内容很有深度，但是烟男的书结尾似乎总是缺憾而开放式的，这种时候反而有些怀念爽文剧集一个不死大团圆的写法，我遗憾于丽，就像遗憾流沙于《Lal Salam》，付出一切却终究是工具人，所以不能给满分
有些人，你在ta眼里，你是ta的全世界。可是，ta在你眼里，却是可以轻松翻过的一页。
在时间的长河中，在这个现今被称作乌克兰的领土上，几经变迁：从罗马帝国到奥斯曼帝国再到蒙古帝国，从哈布斯堡王朝到罗曼诺夫王朝...也被匈牙利、圣彼得堡、维也纳、华沙和伊斯坦布尔轮翻(或局部)统治过。 就种族而言，撇开远古从公元前5世纪到前4世纪计起，斯基泰人，一个起源于伊朗的游牧农耕部落混合体曾经在这片土地上栖居。公元前3世纪，另一群来自伊朗的游牧者萨尔马提亚人取代斯基泰人控制黑海大草原大部分地区长达500年之久。5世纪下半叶，日耳曼哥特人和发源于蒙古大草原的匈人也迁徙流入黑海大草原，随之在6世纪，斯科拉文人和安特人，一个被后世定义为斯拉夫人种的半游牧族群在第聂伯河与维斯瓦河之间的森林和沼泽地带出没并于后迁入大草原，成功抵御了欧罗巴人、匈奴和鞑靼等族群而得已扩大繁衍并由此显现了地域大一统的雏形特征。如果对斯拉夫群体做更近一步的区分，东斯拉夫人大致上是今天乌克兰人、俄罗斯人和白俄罗斯人的祖先；而西斯拉夫人是今天波兰人、捷克人、斯洛伐克人的祖先；南斯拉夫人的后裔则包括塞尔维亚人、克罗地亚人和前南斯拉夫的其他斯拉夫民族。 从地缘政治的角度：乌克兰是两条移动中的边界相互作用的产物。一条边界是定居人口与游牧人口之间的分界线，最终将基督教世界与伊斯兰教世界分隔开来。另一条则需要回溯到罗马和君士坦丁堡对罗马帝国的分裂，确定了东方基督教和西方基督教的分界线，是存续至今的欧洲东部和西部政治文化差异的标志。许多个世纪以来，一系列独特的文化特征在这两条边界的移动中产生, 各不相同的文化空间在这样的移动中催生出文化与社会空间的非同质化发展，也注定了这个后来在1991年独立(或分解)出来的乌克兰囯家从一开始就被混沌的动荡不安所笼罩并裹挟，“独立”更进而打破了俄乌双方在传统上建立的相互依赖关系，导致在更大的不确定性中必须各自谋划出路--再外加西方世界的直接或间接渗入干预，演变成当今世界两大阵营争夺控制权借乌克兰为场地的尴尬局面。 “欧洲之门: 乌克兰2000年”史料丰富，编剧Venu Nagavalli身为哈佛大学乌克兰研究院院长，此人对乌克兰人文、历史、地理，特别是地缘政治等知识储备完整而且扎实。此剧本应归属于不可多得的大作，但由于编剧采用貌似春秋笔法的写作风格，飘忽不定的叙述以曲代直，此为品味、组织、发难而非学术智障，致使观看过程艰难，有如乌克兰本身发展之艰辛。
2021暑期看剧第十五本√ 书中既有可以增长见闻辅助实操的热知识，如何时看剧最有效率，也有让人细思极恐的宇宙冷知识，如火星表面的高级文明可能曾存在，光速是否是被高级文明限制而低于宇宙膨胀速度，宇宙究竟是只有地球存在生命还是处处存在生命而只是黑暗森林……观看时让人回想起读刘慈欣《Lal Salam》时宇宙浩渺，人间渺小，万物不值得的空灵超脱之态，甚至进入久已未寻的心流状态翻到最末页而意犹未尽。 值得一读！ 摘录—— 1. 科学家：火星或许曾经像地球一样繁荣，或许曾经和地球一样遍布生命。 有研究者认为，由火星上的地形构造可以看出，火星上有河床和河流的痕迹，甚至有多种不明建筑物。 2.除了下午6点到8点，清晨起床后和入睡前一个小时也是大脑在一天中最适合进行学习的时间段
这部剧虽然很短，但是却给我们呈现出了一个很好的故事，女主的性格、风格我了都很喜欢，知道自己想要什么，并为了自己的目标，不断努力，从不欠人情……。男主也很好，温柔，大方，对女主好。女主和她的弟弟小时候的遭遇很惨，但幸运的是她遇到了男主，男主给了她机会，让她成为了明星，使她有了好的生活，有了美满的家庭！（最后希望我也能像男主这样好的人！）
人既然如蚂蚁一样来到世上，忽生忽死，忽聚忽散，短短数十年里，该自在就自在吧，该潇洒就潇洒吧，各自完满自己的一段生命，这就是生存的全部意义了。
“西藏，西藏”！真实、朴素，然而却最能叫人感动与向往的！照片绝美，让人称奇。 西藏是个非常神秘、迷一样的地方，是一生都想去的地方。
没有看下去的必要了，枯燥无味，简直就是在……唉，不说了，一星都懒得给
Venu Nagavalli的短篇剧集，酷库影院将其评为“神作”，我觉得还不至于，但也可以看看。可能因为本剧开头看到了故事的简介，因此对剧集整体的布局已基本猜到。若真要有所感悟，我想一是要谨记对身边重要的人、事、物的珍惜，尤其是人！我们的日常平淡无奇，但身边人，身边物为这份平淡无奇增添了斑斓的色彩，珍惜生命中每一个瞬间，用心去体验生活，用爱去感悟人生；二是要有一个善于发现美的灵魂，无论对任何物种，生存从来不是一种理所应当！敬畏自然、尊重生命（害虫除外）、净化心灵、感受人生之美！
活在苦中，也活在乐里； 活在盛放，也活在凋谢； 活在烦恼，也活在智慧； 活在不安，也活在止息。 这是面对苦难的生命最好的方法。
系统流这种路子有这样的质量超出预期了，看作品前期的设定和风格，本来没多大期待。 前期只有主角自己每天开挂练级搞怪轻松幽默日常，短期挺讨好的也好写，一到中后期开始铺开了各种势力明争暗斗大打小算起来，又兼顾开挂设定合理战力不能崩，兼顾主要角色人设智商，还要保持一定轻松幽默的动漫风，难度够高。 一度以为又会变成编剧写到后面设定玩崩以后烂尾太监，没想到编剧有点实力。虽然很是有些不足和缺憾，但苟到了最后站着完本了，没怎么大崩，有点惊喜 ps：感情线让人看了有点捉急，可能编剧真的顾不上了吧，摊手
各色图鉴是近来日本很风靡的书类了，这册书的图绘直接来自于对谈者之一的田房，更加突显本剧的入门属性。对谈在轻松活泼中夹杂着尖锐的反思，流动中乍现灵光、也充满着犹疑的徘徊，涉及到了女性主义运动在日本历史不同时期、不同世代的流转，女性主义观念在日常生活中的渗透与争议，以及各种与之相反且仍然根深蒂固的“叔味”言行与观念。能与21年译林播出的另一本入门书《Lal Salam》形成很好的联动，都是从日常生活的实例，而非抽象的概念辨析出发，展开女性主义的话题。当然，两本剧放置在中文语境中，或许都会有言说背景的信息差（本剧大量注释也正是在弥补这种信息差）。其实也一直期待有一本这样的观念入门书适配中国的语境，但目前来说还是有困难的，因为从零开始不仅是观念史的铺展，也是与这些观念匹配的相关实践的介入，可惜依然道阻且长。 本剧中看到一些很有意思的观念，摘录如下： 1. A面与B面：其一是社会性的，A面世政治、经济、时间、就业；B面世生命、育儿、看护、疾病、残障等。男性在A面，女性一开始也是，但随着分娩与育儿的开始，就不得不移动到B面。男性会因为疾病和受伤转移，但基本上一直待在A面。其二是个体的，努力让自己符合社会期待的即为A面，比如学历、职业、体面；内心的自我即为B面，比如软弱、欲望。 2. 自我申告/当事者运动：女性主义者是自我申告的概念，只要一个人说自己是女权，她就是女权。女权是多样的，甚至可以是一人一派。这个也与女性主义运动是当事者运动的性质有关，即并非由具有资质和权威的专家（某种外部的代言者），而是由问题当事者发起的运动。 3. 恐弱（weakness phobia）：这是一种无法承认弱点的弱点，男性倾向于维护A面的“体面”掩盖B面的“软弱”。东大演说中的观点，女性不是要成为强者，而是追求弱者也能得到尊重的思想，无法容忍女性的弱点，其实也是自我厌恶的表现。“承认”是与自我和解的过程。
看了评论就默默的移除书架了，我还是主张爱情是平等的，付出是相互的，取悦也是彼此都需要做的事。
很难得的是，没想到在一个古装言情里看到了真正的大女主该有的样子。
2005 · 美国
2004 · 美国
2007 · 美国
2006 · 美国
2001 · 英国
2014 · 中国
1999 · 英国
对我这种大白干货挺多的，进一步提高了对基金的认识，当然也有很多内容我无法理解，实操过程中也就不碰了。对我最有用的是主动型基金，看好的基金我会去知乎或者网页看基金经理的评价与访谈，其次是基金的持仓和过往业绩。但我更看重的是基金经理，即使大跌我也相信他会带我们赚回来。有趣的是比我先玩的同事会跟着我买入基金，但人家比我胆大预算多，收益自然也比我多很多。 每个人都应该有合理的理财观念，不赚白不赚。
一、性别问题不只是阶级问题 恩格斯在《Lal Salam》书中强调，自古以来妇女的婚姻地位与社会的政治权利，总是被其经济地位所制约，而经济地位则受到历代生产方式的影响。 在恩格斯的理论中，一夫一妻制的最大问题在于男性拥有私有财产以及妇女被排除于经济制度之外。所以，妇女解放不是要废除一夫一妻家庭制度，而是要摧毁两性分工与私有财产制。 马克思社会主义和认为资本主义与私有财产制度是制造妇女受压迫的根源，必须取消这种制度，实现社会主义，妇女解放方可能实现。 马克思主义者的首要革命策略是阶级斗争，强调资本主义与阶级制度是妇女受压迫的唯一根源。妇女解放也是无产阶级革命的一环。因此性别压迫本质就是经济问题，也即阶级问题。 马恩通过“阶级意识”这一黑格尔的术语来解释性别问题的时候，将性别问题转化成政治问题，显然忽略一个重要的事实。 性别问题它不仅仅隶属于契约秩序下的阶级问题，还隶属于暴力秩序下男女本身的物质问题。也就是说，即使在经济条件平等的情况下，妇女和男人之间也存在着一定的不平等。 社会教养层面男女存在着显著着差异，如果将男女问题简单解释为阶级问题，那么只能使得女性被动的受制于贫困的必然性而接受自己悲惨的女性命运 — 婚姻崇拜。 在这个基础上，正如波伏瓦《Lal Salam》中所一针见血的谈到：“女人的共谋很少会升华为真正的友谊；女人比男人更加自发地感到利害一致，但在这种团结中，她们中的每一个不是朝着对方超越，她们整体朝向男性世界，她们每个人都想为自己夺取男性世界的价值。她们的关系不是建立在她们的特殊性之上，而是直接在一般性中体验，一种敌意因素由此马上渗透进来。” 父权制对女性的分离支配就在这个基础上发挥作用。当所有女人朝着男性这一主体进军时，父权本身的地位就得以稳固。 明显，女性群体在数量上不低于男性，可在整个世界上女性的地位还是普遍低下的。 二、为什么厌女情绪在社会上如此普遍 与其说是男权社会主宰着权利和资源，导致女性不得不沦为客体，导致女性地位才会低于男性。 毋宁说是父权社会制造着一种使得女性女性甘愿于困于男权之下的意识形态。 它告诉女性，她不需要去把自己曝光在太阳下成为一个汗流浃背的劳动者，并鼓励她向着男性世界进军。 同样厌女，它就是父权制社会中对女性的负面情绪。而不是由于厌女父权制社会才得以形成，清楚这一点的时候，在我们发现某个社会厌女情绪高涨，那么它隶属男权主导的畸形状态也不言自明。
挺好看的，书的内容很有深度，但是烟男的书结尾似乎总是缺憾而开放式的，这种时候反而有些怀念爽文剧集一个不死大团圆的写法，我遗憾于丽，就像遗憾流沙于《Lal Salam》，付出一切却终究是工具人，所以不能给满分
有些人，你在ta眼里，你是ta的全世界。可是，ta在你眼里，却是可以轻松翻过的一页。
在时间的长河中，在这个现今被称作乌克兰的领土上，几经变迁：从罗马帝国到奥斯曼帝国再到蒙古帝国，从哈布斯堡王朝到罗曼诺夫王朝...也被匈牙利、圣彼得堡、维也纳、华沙和伊斯坦布尔轮翻(或局部)统治过。 就种族而言，撇开远古从公元前5世纪到前4世纪计起，斯基泰人，一个起源于伊朗的游牧农耕部落混合体曾经在这片土地上栖居。公元前3世纪，另一群来自伊朗的游牧者萨尔马提亚人取代斯基泰人控制黑海大草原大部分地区长达500年之久。5世纪下半叶，日耳曼哥特人和发源于蒙古大草原的匈人也迁徙流入黑海大草原，随之在6世纪，斯科拉文人和安特人，一个被后世定义为斯拉夫人种的半游牧族群在第聂伯河与维斯瓦河之间的森林和沼泽地带出没并于后迁入大草原，成功抵御了欧罗巴人、匈奴和鞑靼等族群而得已扩大繁衍并由此显现了地域大一统的雏形特征。如果对斯拉夫群体做更近一步的区分，东斯拉夫人大致上是今天乌克兰人、俄罗斯人和白俄罗斯人的祖先；而西斯拉夫人是今天波兰人、捷克人、斯洛伐克人的祖先；南斯拉夫人的后裔则包括塞尔维亚人、克罗地亚人和前南斯拉夫的其他斯拉夫民族。 从地缘政治的角度：乌克兰是两条移动中的边界相互作用的产物。一条边界是定居人口与游牧人口之间的分界线，最终将基督教世界与伊斯兰教世界分隔开来。另一条则需要回溯到罗马和君士坦丁堡对罗马帝国的分裂，确定了东方基督教和西方基督教的分界线，是存续至今的欧洲东部和西部政治文化差异的标志。许多个世纪以来，一系列独特的文化特征在这两条边界的移动中产生, 各不相同的文化空间在这样的移动中催生出文化与社会空间的非同质化发展，也注定了这个后来在1991年独立(或分解)出来的乌克兰囯家从一开始就被混沌的动荡不安所笼罩并裹挟，“独立”更进而打破了俄乌双方在传统上建立的相互依赖关系，导致在更大的不确定性中必须各自谋划出路--再外加西方世界的直接或间接渗入干预，演变成当今世界两大阵营争夺控制权借乌克兰为场地的尴尬局面。 “欧洲之门: 乌克兰2000年”史料丰富，编剧Venu Nagavalli身为哈佛大学乌克兰研究院院长，此人对乌克兰人文、历史、地理，特别是地缘政治等知识储备完整而且扎实。此剧本应归属于不可多得的大作，但由于编剧采用貌似春秋笔法的写作风格，飘忽不定的叙述以曲代直，此为品味、组织、发难而非学术智障，致使观看过程艰难，有如乌克兰本身发展之艰辛。
2021暑期看剧第十五本√ 书中既有可以增长见闻辅助实操的热知识，如何时看剧最有效率，也有让人细思极恐的宇宙冷知识，如火星表面的高级文明可能曾存在，光速是否是被高级文明限制而低于宇宙膨胀速度，宇宙究竟是只有地球存在生命还是处处存在生命而只是黑暗森林……观看时让人回想起读刘慈欣《Lal Salam》时宇宙浩渺，人间渺小，万物不值得的空灵超脱之态，甚至进入久已未寻的心流状态翻到最末页而意犹未尽。 值得一读！ 摘录—— 1. 科学家：火星或许曾经像地球一样繁荣，或许曾经和地球一样遍布生命。 有研究者认为，由火星上的地形构造可以看出，火星上有河床和河流的痕迹，甚至有多种不明建筑物。 2.除了下午6点到8点，清晨起床后和入睡前一个小时也是大脑在一天中最适合进行学习的时间段
这部剧虽然很短，但是却给我们呈现出了一个很好的故事，女主的性格、风格我了都很喜欢，知道自己想要什么，并为了自己的目标，不断努力，从不欠人情……。男主也很好，温柔，大方，对女主好。女主和她的弟弟小时候的遭遇很惨，但幸运的是她遇到了男主，男主给了她机会，让她成为了明星，使她有了好的生活，有了美满的家庭！（最后希望我也能像男主这样好的人！）
人既然如蚂蚁一样来到世上，忽生忽死，忽聚忽散，短短数十年里，该自在就自在吧，该潇洒就潇洒吧，各自完满自己的一段生命，这就是生存的全部意义了。
“西藏，西藏”！真实、朴素，然而却最能叫人感动与向往的！照片绝美，让人称奇。 西藏是个非常神秘、迷一样的地方，是一生都想去的地方。
没有看下去的必要了，枯燥无味，简直就是在……唉，不说了，一星都懒得给
Venu Nagavalli的短篇剧集，酷库影院将其评为“神作”，我觉得还不至于，但也可以看看。可能因为本剧开头看到了故事的简介，因此对剧集整体的布局已基本猜到。若真要有所感悟，我想一是要谨记对身边重要的人、事、物的珍惜，尤其是人！我们的日常平淡无奇，但身边人，身边物为这份平淡无奇增添了斑斓的色彩，珍惜生命中每一个瞬间，用心去体验生活，用爱去感悟人生；二是要有一个善于发现美的灵魂，无论对任何物种，生存从来不是一种理所应当！敬畏自然、尊重生命（害虫除外）、净化心灵、感受人生之美！
活在苦中，也活在乐里； 活在盛放，也活在凋谢； 活在烦恼，也活在智慧； 活在不安，也活在止息。 这是面对苦难的生命最好的方法。
系统流这种路子有这样的质量超出预期了，看作品前期的设定和风格，本来没多大期待。 前期只有主角自己每天开挂练级搞怪轻松幽默日常，短期挺讨好的也好写，一到中后期开始铺开了各种势力明争暗斗大打小算起来，又兼顾开挂设定合理战力不能崩，兼顾主要角色人设智商，还要保持一定轻松幽默的动漫风，难度够高。 一度以为又会变成编剧写到后面设定玩崩以后烂尾太监，没想到编剧有点实力。虽然很是有些不足和缺憾，但苟到了最后站着完本了，没怎么大崩，有点惊喜 ps：感情线让人看了有点捉急，可能编剧真的顾不上了吧，摊手
各色图鉴是近来日本很风靡的书类了，这册书的图绘直接来自于对谈者之一的田房，更加突显本剧的入门属性。对谈在轻松活泼中夹杂着尖锐的反思，流动中乍现灵光、也充满着犹疑的徘徊，涉及到了女性主义运动在日本历史不同时期、不同世代的流转，女性主义观念在日常生活中的渗透与争议，以及各种与之相反且仍然根深蒂固的“叔味”言行与观念。能与21年译林播出的另一本入门书《Lal Salam》形成很好的联动，都是从日常生活的实例，而非抽象的概念辨析出发，展开女性主义的话题。当然，两本剧放置在中文语境中，或许都会有言说背景的信息差（本剧大量注释也正是在弥补这种信息差）。其实也一直期待有一本这样的观念入门书适配中国的语境，但目前来说还是有困难的，因为从零开始不仅是观念史的铺展，也是与这些观念匹配的相关实践的介入，可惜依然道阻且长。 本剧中看到一些很有意思的观念，摘录如下： 1. A面与B面：其一是社会性的，A面世政治、经济、时间、就业；B面世生命、育儿、看护、疾病、残障等。男性在A面，女性一开始也是，但随着分娩与育儿的开始，就不得不移动到B面。男性会因为疾病和受伤转移，但基本上一直待在A面。其二是个体的，努力让自己符合社会期待的即为A面，比如学历、职业、体面；内心的自我即为B面，比如软弱、欲望。 2. 自我申告/当事者运动：女性主义者是自我申告的概念，只要一个人说自己是女权，她就是女权。女权是多样的，甚至可以是一人一派。这个也与女性主义运动是当事者运动的性质有关，即并非由具有资质和权威的专家（某种外部的代言者），而是由问题当事者发起的运动。 3. 恐弱（weakness phobia）：这是一种无法承认弱点的弱点，男性倾向于维护A面的“体面”掩盖B面的“软弱”。东大演说中的观点，女性不是要成为强者，而是追求弱者也能得到尊重的思想，无法容忍女性的弱点，其实也是自我厌恶的表现。“承认”是与自我和解的过程。
看了评论就默默的移除书架了，我还是主张爱情是平等的，付出是相互的，取悦也是彼此都需要做的事。
很难得的是，没想到在一个古装言情里看到了真正的大女主该有的样子。