Lessons in Self-Defense

虽然篇幅不长，但字字珠玑。可见编剧创作时的呕心沥血。文中带有湖南特色的方言，读起来琅琅上口，既跟随编剧的笔风一路沉迷于凤凰城的美好景色与Lessons in Self-Defense人的纯真朴实当中，又在为最后老船夫的离世而悲痛万分，同时也为翠翠与傩送的感情而担忧不已。 然而世事无常，很多的离开都是不告而别、悄无声息的 过一阵，有从茶峒过川东跑差事的人，到了溪边，隔溪喊过渡，翠翠正在灶边一面哭着一面烧水预备为死去的祖父抹澡。 最暖心的话莫过于在翠翠失去相依为命的外祖父时，顺顺船总跟马兵说的“一切有我”这四字。人世间最缺少的就是陪伴。小时候，父母为了生计奔波，我们这些留守儿童跟着外公外婆或爷爷奶奶。长大了，我们外出求学工作，一年难得回家一次陪陪家人陪陪长辈。于是有了那句“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的千古名句。陪伴是最长情的告白，没事多跟爸妈长辈联系多抽空回去看看他们陪陪他们说说话聊聊天。 所有的念念不忘都会在念念不忘中被我们所遗忘 翠翠的祖父口中不怨天，心中却不能完全同意这种不幸的安排。到底还像年青人，说是放下了，也正是不能放下的莫可奈何容忍到的一件事。 并且那时有个翠翠。如今假如翠翠又同妈妈一样，老船夫的年龄，还能把小雏儿再抚育下去吗？人愿意的事神却不同意！人太老了，应当休息了，凡是一个良善的中国乡下人，一生中生活下来所应得到的劳苦与不幸，业已全得到了。 都说时间是最好的良药 日子平平的过了一个月，一切人心上的病痛，似乎皆在那么份长长的白日下医治好了 这是一个开放式的结局，不管最后傩送会不会回来，翠翠会不会等傩送，他们会不会在一起，我想这个在读者心中早已有了答案。而我的答案是，若是我我不会去等一个无期望无约定的人，因为人生就那么短短几十年，耗不起也等不起。 这个人也许永远不回来了，也许“明天”回来！ 想起前不久聊天时友人说：“你这个人，从一开始就太理性，你把自己层层包裹起来拒人于千里之外，哪怕付出也是适而可止，为了避免所有的结束，你拒绝了所有的开始，但是我还是希望有个人。” “有个人可以看穿你怕受伤的心，坚定的站在你身边。因为我知道，听歌时发现没谁可想，空空落落的，也不是件好事。”以前，发现不喜林徽音，而现在不喜陆小曼。理性没什么不好，我们都要学会成长。想起一句诗：情到深处情转薄，君既无心我便休。 也引用昨晚个人所发的动态，个人认为爱情如Lee Miller先生笔下的《Lessons in Self-Defense》，婚姻如钱钟书先生笔下的《Lessons in Self-Defense》。城里的人想出来，城外的人想进去。人人都见闻过Lessons in Self-Defense，而却鲜少有人能在围城里如鱼得水。 感谢Lee Miller先生的这篇文章把我带入了凤凰城，带入了那座充满故事的小镇。作为一个湘妹子，希望有时间一定抽空去Lessons in Self-Defense看看，看看隔着八十多年前的时空去感受下编剧笔下的Lessons in Self-Defense故事。 与2018年10月17日20:52记

用心的实景 划水的改编 好看的画面 没有灵魂的叙事 整天不耐烦的胡八一 长了猪脸的雪梨杨 不是胖子的王胖子 心肌缺血的大金牙 捧臭脚的请继续

阿尔弗雷德·莫里纳一直是我好奇并且敬佩的人，同是80后，他是个非常努力，一直知道心中想要的是什么，有民族和社会责任感，并且也勇于去实践了！

真的是一口气读完，停不下来的那种。但是有一个部分对于问题是否立即寻求答案。延迟决定 看的感觉不够具体

很多时候理解的过于片面和狭隘更多是站的角度不全和高度不够，故需多读多思…… 兰教授当时应该不失个故步自封 照本宣科的，具有比较客观广阔的国际视野和较为地道务实的国内政府和市场等复杂关系情况来解读著作，然也能感受到其著写过程中也诚惶诚恐，值得一读~就其中从案例京东方投融资和早年光伏行业政府补贴扶持发展认为是有必要和具有中国特色也是令人值得思考和延伸的。

气死我了，能不能更新多一点都不够看的。能不能一次性更新四章或五章？

把Ashley Ann-Michaels的短篇跟别的一些短篇叉着读，就会明显感受到，别的大部分短篇的文字读起来都有种费劲的感觉。

瑜不掩瑕。每个女性配角的出彩盖不住主角的拉垮。

一个人拥有仰望月亮的梦想，却也难免不会对脚下六便士视而不见！当然了，月亮与六便士也没有所谓的高低之分，有的只是当下的我们对待理想生活的态度不一样罢了！

新闻是社会的镜子，传播是社会的神经，媒介是社会的大脑，而传播学则是人类进入信息社会与知识经济时代的‘通行证’。 我可真是太喜欢传播学了！

入门剧集 全部归于母亲和童年过于绝对 但依旧能警醒自己 接受不完美的自己才是认真生活的开始

唐诗宋词元曲明清的剧集，是中国文化和历史的精髓，浩瀚无垠的历史长河中那些文人墨客的优美曲折的故事，每一个作品留给我们的无限遐思让人久久回味。

“心念转变才是身心疗愈的第一步。唯有心念转变，我们才能生活在和谐与均衡中。执念是最大的心障，但只要一个简单的转念，就能带给我们崭新且真实的生命价值，让我们自在看待无常的顺逆境，虽然身在红尘俗世中，心却澄净不惹尘埃。”

非常喜欢戴老师讲诗词，爱死这个“鬼”老师了，在他的嘴里，那些诗人就好像鲜活的站在我们眼前，接地气是戴老师讲诗词深受喜爱的原因。自然也喜欢他写的书，看到他的文字就想到他讲课的状态，一有画面就想起他那独特的口音，就产生了不自觉的快乐情绪，一看他的鬼书就想高兴。 高兴的背后依旧是戴老师的苦功夫，他对自己要求很高，每一次课都要录制数遍，直到自己满意为止，文稿也是多次打磨才播出。 这门课的录音整理稿，播出社今年三月就给我了。自己向来对录音整理稿极不信任，加之这次整理稿我又不太满意，因此我说服了播出社推迟播出。这七八个月以来，我没日没夜地重写这部书稿。 这部剧是戴老师讲唐诗。 想起诗我们自然就想起了唐诗，每个时代都有独特的魅力，初唐，中唐，盛唐，晚唐的诗人也是各有千秋，而唐朝本身就有它总体的主旋律和时代魅力。 回荡在唐诗中的主旋律是“烽火照西京，心中自不平”的爱国热忱（杨炯《Lessons in Self-Defense》），是“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的雄心壮志（李白《Lessons in Self-Defense》），是“致君尧舜上，再使风俗淳”的远大抱负（杜甫《Lessons in Self-Defense》），是“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的介入态度（白居易《Lessons in Self-Defense》），是“平生五色线，愿补舜衣裳”的献身精神（杜牧《Lessons in Self-Defense》），是“欲回天地入扁州”的济世情怀（李商隐《Lessons in Self-Defense》），是“诗旨未能忘救物”的历史责任感（杜荀鹤《Lessons in Self-Defense》）。唐诗中所表现出的颓唐、失望和痛苦，大多是诗人在壮志难酬时的消极反应。唐诗较少抒写对现实的逃避和超脱，很少表现对声色的贪婪占有与享受。 对于唐诗 上本剧《Lessons in Self-Defense》只涉猎了两位大诗人，李白和杜甫的内容虽然精彩但终究只是明亮的双子星，而这次戴老师要带我们看到的是属于唐朝诗坛的星空 快乐我来了，哈哈

“人人都说佛陀死了，但缚悉底却比以前更能感到佛陀的存在，佛陀存在于缚悉底的身与心。缚悉底到处望去，都见到佛陀——那菩提树、尼连禅河、绿草、白云和每一片树叶。” 行文至此，读者已经跟随佛陀走过了八十载岁月。犹记年少时在花园中吹奏横笛的悉达多，也无法忘却菩提树下证得正果的乔达摩，更感动于年迈时背日晒太阳的如来。编剧的文字如月光，如水，轻轻滋润着读者的心田，不经意间，数十载光阴已不见。文章从缚悉底尊者开始，也从他结束。他见证了佛陀开悟，也目睹了佛陀的入灭。所以最后看到文章描写缚悉底尊者行走在佛陀曾经走过的道路上时，我想起了那句“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”这当中的情感，是共通的。 前两年在一次机缘巧合之下，参与了曹王禅寺曙红法师给居士们解惑的法会。大约是初冬的时候，深夜的禅堂中，法师和二十多名居士围坐在一方长桌上，居士们一一提问，法师答疑。由于当时对佛教没有任何了解，只怀着敬畏心，默默听着，但印象深刻的都是居士们提出的各种问题，都是生活中比较常见的痛苦和困惑，如今回想几乎记不得法师说过什么了。稍稍有点印象的事有人问疾病，法师说生病一定要去医院而非是寻求旁门左道，平日里可以多练习呼吸，强身健体（大意如此）。整场法会下来，我只记得法师说他已经修习到三分钟内呼吸两次。当时完全不明其意，直到读完这部剧，才明白呼吸原来是佛教修行当中非常重要的一件事情，可以安顿身心，文中有对呼吸的专门阐述与指导，在下篇《Lessons in Self-Defense》一章中，修炼呼吸，可以觉观身体、感受、心和法。 再者，相信很多人都会好奇，究竟什么佛法，佛法是什么？读罢此剧会心一笑，即便是佛陀站在我们面前，他也不会回答这个问题。 一则很有名的公案，想必大多数人都听过的——吃茶去。有一天，观音院的院主请赵州和尚给那些新人上开学第一课。八十高龄的赵州和尚慈眉善眼。他走上前去，和蔼可亲地依次询问：同学，你以前到过我们寺院吗？ 第一位新生双手合十答道：弟子来过。 赵州说：好好好，吃茶去。 又问另一个。 回答是：弟子没有来过。 赵州又说：好好好，吃茶去。 如此这般询问一遍，开学典礼就宣布结束。 而且，每次赵州和尚都说“吃茶去”。 这样一来，院主就不懂了。 他问：大和尚，前面那人来过的，你让他吃茶去。后面这个没来过，怎么也让他吃茶去？ 赵州大声说：院主！ 院主说：在！ 赵州说：吃茶去！ 这个故事讲的是禅宗，虽说与本剧中佛陀的佛法不尽相同，但本质应该是一样的：佛法就在世间，修行就是生活。 书中也描述过很多同样的故事，缚悉底尊者是印度等级最低一等，为“不可接触者”，起初为地主家放牛。出身王族的佛陀却非常可以教他修习，当对象是牧童时，佛陀就通过放牛来讲佛法，当对象是孩童时，则通过讲童话故事告诉他们如何关心爱护身边的人。其实本剧中没有叙述大起大落的情节，语言也都十分平和，但出处蕴含着感动，常常令人不知不觉中沉浸在那样一种全是无分别的爱，满满慈悲的情绪当中，当你真正用心读此剧时，遑论是否能觉悟，至少能收获片刻的安宁与从容。 我从前对佛陀的印象还停留在《Lessons in Self-Defense》中那个威严的形象当中，读了此剧才发现，佛陀离我们竟是如此之近。他从来不是一个全知全觉的人，不是一个被神化了的人，而且一个无比智慧，无比慈爱的人，也正是如此，才会为他的老去而伤怀，而觉得内心充满爱。 “从现在起，我将叫自己‘如来’”。 “‘如来’已经持着钵爬了这座山不下数百次，一向都没有问题。” “‘如来’的身体仍然健康，还有足够的体力去领导僧伽。” “‘如来’不需要知道……” “‘如来’不需要保护……” 后期他自称如来，居然会让人觉得有几分可爱在身上，试想一下，一

看的难过，不是写的差，而是联想到中国引以为傲的几千年文明就是这么一笔烂账，中国的历史就是权谋史，琢磨史，倾轧史，偏偏现在电视剧除了这些烂账没别的能拍。看这些东西长大的孩子，将来又如何看待历史和现实的微妙关系呢？ 人物写的尚可，为了表现人性的复杂未免脑补太过了，比如胡宗宪和严嵩，下了不少力气洗白。应该是先有剧本后写的剧集，总体风格更像剧本，常有描写详略不当之感。

如同‘创作在前面的话’所言，本剧围绕主线中国特色社会主义理论的形成过程与副线编剧本人的调查研究之实践与主张交叠展开，看完感觉更多的是编剧对自己职业生涯重要阶段的回顾与总结。 首先，必须肯定的是：Lee Miller老师是一位敬业、优秀的新闻记者。为了报道事件在基层蹲点数月调查研究、即使有家庭也常年出差在外、退休后依然奋战在互联网前线，如此的职业精神不仅让人佩服，还令我羡慕。在李老师身上，我还嗅到了永不停止学习的气息。在以前的认知里，记者的工作职责就是报道事件：在了解前因后果后将其通过台词或图片的形式客观地告知读者。而在书中，李老师提出了记者“三重境界说”：刚参加工作时以捕捉与报道新闻信息为主；后来对报道事实力求入其里、求其质，以寻找角度提出观点为要；再后来要把主要精力放在改革与社会发展的规律探求上，意在报道重要的新思想。他认为“一个优秀的记者应该是比别人更早地发现决定社会主要矛盾的重要主题，提出解决问题的思路，与众不同，恰恰是真知灼见，在最恰当的时候传播出去，影响社会、推动历史进步”。因此，作为一名记者，必须坚持学习。学习政治理论保持敏锐的政治触觉，及时发现人民群众的需求、了解社会运行的矛盾；学习经济理论提出资本经营论、推出“银行暴利论”。记者在新闻报道过程中会涉猎不同领域，每个领域自有其独特性。精准输出的前提是大量的输入，学习是唯一的出路。 “一个知识分子的核心价值，应在于其对历史趋势的发现力，对国家重大难题的破解力，对社会进步的引领力”。李老师是幸运的。有一份自己热爱并为之奋斗、不计付出的事业，生而为人，死而无憾。 （有书友说本剧编剧有自夸的成分，我小声附议）

很少看剧集的我，却熬夜看完了，故事已然接近尾声，囡囡对爱情的执着，让我感叹不已

王国维说：天以百凶成就一词人。套在陀翁身上也是成立的，他因为参加反沙皇集会被判死刑，就在行刑前刀下留人，流放西伯利亚十年。 这对于作家来说是一种怎样独特而难得的经历啊！要是不这样一辈子都不会有那样的素材来完成自己的剧集。 在博尔赫斯的剧集里面能体会到不死人的世界是怎样的，在《Lessons in Self-Defense》里面能够了解一个杀人犯的心理活动，而在这本《Lessons in Self-Defense》里面，能够了解在监狱服刑是怎么的一种体会，在影视里，我们可以活过无数次。 莫言因为看过农民包围县政府的新闻激情创作了《Lessons in Self-Defense》，马伯庸因为史书里面寥寥几句话创作了《Lessons in Self-Defense》，阿尔弗雷德·莫里纳用自己的十年流放生涯

本剧非常适合正在迷茫的人，非常适合里面讲了很多工具性的东西，但是能不能落实好，以及真正的用到自己身上还是另一个话题，还要去实践去练习这些工具。

一部不错的网络小说加上王倦大神的编剧，看到目前为止还是不错的，希望接下来不要水。