近些年看过最像武侠剧的武侠剧了
这部剧是我见过骂名最多的 编剧也是屁事最多的隔三差五就感冒一下爹妈有事 一下练车 还说这个月每天都会四更 你他妈补更都没补上 整天那么能吹 还要月票推荐票？别写书了回家种地吧增加抵抗力
的确看了5分之4都是让我不太舒服的感觉。万幸最终松了口气终于知道一些清醒的人始终清醒着并控制得住局面。。 然而，这世界上更多的是不知道自己所处的世界不知为何而行动而被裹挟着活下去的人吧
每天除了日常之外，独处的时候比较多，可能性格使然吧，我不擅长交际笨嘴拙舌，也不喜欢热闹喧嚣的场合，我喜欢一个人安静的做着自己喜欢的事，比如，一个人跑步，感受自己的呼吸和心跳、季节的转换不同的风景；一个人听着古琴乐用黑色在白色的宣纸上写下欧阳询的九成宫；一个人一本剧一杯普洱茶；一个人一张纸一把剪刀剪出我的快乐，我喜欢这样的生活，幸福对于我而言就是这般如此吧。如尼采所言：“更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。”
只看刘若英，其他人无视！
18分钟是一场演讲的理想时长。利用讲故事的形式和图片效应更易于让人接受和记住。演讲时，提高或降低音量、改变语速、在说出关键词之前或之后做短暂停顿，就相当于口头上的“荧光笔”。
一集剧情拉快进都嫌拖拉 索性隔三集一看 嘿 剧情还能连上 要不是为了看几百年出场一次的配角师父们 根本不会打开播放器
这是我第二次开启这部剧，由于近期繁忙杂乱，心灵些许浮躁，迫使我再来使自己的心回到心的状态。 🌺夫唯不盈，故能蔽而新成 满足自己拥有的，不追求盈满的物质享受，一箪食、一瓢饮，当时刻思食不饱腹之人、没有书读之人、比自己贫乏困苦之人……就会感恩自己所拥有，能吃多少吃多少，能做多少做多少，食不浪费、欲不过度。追求自己想要的，不想将来，不悔过去，活在当下每个时刻。保持心灵的纯洁无我，适度放松，轻歇过后继续前行。 🍁只要能心平气定、博爱宽容，每个人都可以成为“佛陀” 我们看剧、学习意在使心灵更加宁静、平和。每个人都有烦恼，不需要见人就诉说自己的遭遇和痛苦，给他人带来不便，给世界予微笑和拥抱，内化于心的才是有利于自己的。 🌲真诚待人，彼此理解、体悟 只要把心安放当下，随时随地都在修行，爱是理解、是包容，彼此体悟，人与人之间才能生出温暖。修行慈悲与博爱，人生而平等，善待他人，无往不利，君子在对待地位卑微之人与地位崇高之人时态度是一样的。 🍀反求诸己，方能获得天助 不求人，格自高。聆听、宁静、谅解、平静。内心的此刻平静是治愈痛苦的良药。要改变任何事情，唯一有效的办法，就是改变自己。
王国维说“以我观物万物皆着我之色彩”。如此多奇人的世界还是俗世吗？冯老的笔是不俗的，取材估摸着也是取自生活及部分想象。 民族的就是世界的 ，地域特色的也是世界的。自带天津语音的故事集真的是噶劲儿十足，西北影视读起来就是夹杂着苦难的黄沙风。
白痴，谁不是白痴呢。一时间不知道说什么好，觉得阿甘好幸运，也好坚强。
盖尔霍恩不是任何人的脚注，更不是附属品，她属于她自己，她永远忠于她自己和她自己的信仰
《The Settlers》编剧斯文.贝克特是哈佛大学专门研究资本主义的历史教授。本剧基本上是一本以棉花种植和贸易以及相关的历史进程为线索的资本主义全球史。编剧花费大量笔墨探讨了工业革命前的资本主义，并创造了“战争资本主义”这一概念，即欧洲强大的国家运用自己的国家力量甚至是武力，帮助本国资本家垄断市场。他最核心的观点是：资本主义从最初开始就是跨越全球即全球化的，过去三百年世界经济的格局特征是流动，还认为在资本主义大部分历史中，全球化过程与民族国家的需要并非是相互冲突，而是彼此加强。 本剧致力于更广泛的关注跨越政治边界的网络、身份认同和过程，来平衡历史研究的这些“国家”视角。他侧重了资本主义野蛮暴力的一面，为我们揭示了棉花帝国不为人知的阴暗角落，尤其是棉花帝国与欧洲美洲奴隶制之间千丝万缕的联系，展现了“自由放任”的资产主义不那么自由的一面。 本剧引用了大量的历史资料和相关信息，并在此基础上进行详实甚至是啰嗦的探讨，因此观看体验并不是很好。编剧通过棉花的历史，向读者展示了资本主义的发展史，资本主义生产力和生产关系变化调整、冲突质变、飞跃创新的过程，阐述了“战争资本主义”和工业资本主义的有机关系。棉花帝国经由地方化、国际化和市场化、一体化，持续延伸和发展，在此过程里，商人、商业资本家、经纪人、代理人、国家官僚还有佃农和奴隶等人都有自己的角色，其命运沉浮与棉花帝国的兴衰紧密相连。 首先是棉花的种植。棉花是亚热带作物，原产地主要在南亚、中南美洲和非洲。目前最早发现的棉纺织业是在印度河谷地区，纺织技术发明的源头也在亚洲。棉花与亚麻、羊毛和丝绸等原料相比，更柔软和耐用，也更易于染色与清洗。因此一段时间以来，棉花的种植和纺织工业是世界上最主要的非农产业形态。 9世纪，棉花随伊斯兰教传入中东，12世纪传入意大利北部，15世纪传至德意志南部。此期间，棉花在各地区自行成产并纺织，尤其是在印度和中国及美洲的许多地区，在男耕女织的家庭积极模式下，各地自给自足，市场规模小。 之后，棉花贸易开始。欧洲人的贸易网络扩张到亚洲、非洲和美洲，主要靠的并非是价廉物美的商品，而是靠武力征服竞争者，并使欧洲商人在世界很多区域强制性存在。帝国扩张、掠夺土著和奴隶制这三者，一起建造全新的全球经济秩序，资本主义逐渐出现在其中，且处于核心位置，其间最重要的事件是棉纺织业进入英国。出口市场最终成了欧洲棉纺织制造业者的中心，而这些市场最早是通过出口印度纺织品占领的。16世纪开始，欧洲国家和资本家重新组织了棉纺织业，一个松散、多中心、水平式的旧棉花世界急剧转变为一个整合、集中和等级森严的棉花帝国。整个欧洲，尤其是英国，已经成为世界棉花网络中心。 随贸易能力的增强和工业革命的巨大影响，18世纪开始，欧洲人吸收印度棉纺织品处理技术的步伐开始加快。飞梭、珍妮纺纱机、水力纺纱机和骡机等纺织机器在欧洲迅速普及，英国棉花纺织业生产力在30年间提高了370倍。机械化棉花生产开始在世界各地蔓延，先从英国到欧洲大陆，再传播到美国、拉丁美洲、和非洲北部，最后到达更远之地。效果之一就是，在美国，内战爆发之前，棉花产业和奴隶制携手并进同步发展。使美国与英国成为新兴棉花帝国的两大轴心，奴隶种植园和受薪劳动力棉花工厂也成为十九世界中叶以前的两种生产组织形式。这是棉花帝国的第一个蜕变。 美国内战摧毁了奴隶制，使得棉花帝国遭遇危机的同时也重获新生并迎来第二次飞跃。美国南方自由民的经济和政治愿望的破灭即世界各地新劳动制度的发明激发了人们对资本的革命活动会继续成功并重塑全球农业的信心。 此后，中间商从港口走入内陆，拉近贸易，充分发挥
还可以吧，毕竟人世间生生死死，光怪陆离，没见过没体会过你也不知道这东西真的有没有，信则有之，不信则无。也算给自己涨涨知识
值得一读，枯燥但富有深意。“阳光下没有新鲜事”。站在经济学的角度分析消费互联网下的价值创造，梅特卡夫效应与双边市场效应加深了对电商，互联网金融，共享经济的理解。现代网络从问世那一天起，就和金融、投机、泡沫和恐慌结下不解之缘，每一波网络冲击都以我们预想不到的方式，改变了这个世界，每一波冲击也都以我们预想不到的方式，掀起资本市场上的狂澜。如果只是跟风技术的先进，忽略商业本质的盈利模式，也无非是百米短跑，甚至于达到不了冲刺点。Anyway，科技向善。 1.互联网效益是孕育出新的商业模式和生活方式。早期互联网的技术发明者多为政府和学术机构的研究人员，互联网的商业应用则由市场上的企业家扮演了主角。 2.互联网的虚拟空间似乎让规模效应可以无限大，但事实并非如此，差异化战略也可以让中小企业有立足之地。 3.零售业无梅特卡夫效应，弱双边市场效应。效率和消费者体验仍然是零售企业得以生存和发展的两大要素，也是我们理解零售业的关键。零售业未来的格局是多业态并存，线上线下彼此渗透与融合，而非赢者通吃的一家独大。 4.互联网的应用并未改变金融的本质（风控，信息不对称）。在现有的信用环境中，线下加线上（而非互联网+）是更为可行的小微金融模式。 5. 共享经济”的理论基础是零边际成本，遗憾的是，这一命题在现实中并不成立。即使边际成本确实为零，免费的“借光”也会使蜡烛在世界上绝迹，无论情怀多么高尚，厂商不可能持续地承担零收益的生产。 6.消费互联网的巅峰已过，工业互联网的大幕刚刚拉开。虽然都是互联网，两者的逻辑有着根本的不同。工业互联网基本没有梅特卡夫效应，规模效应和协同效应也无法和消费互联网相比，它的行业和企业属性非常强，成功的必要前提是具备专门的细分领域知识。
孩子成人都适合读的童话，非常精彩~小朋友看见奇妙自由的世界，成人看见倒映出的充满讽刺、一脸窘相的成人世界~
虽然对于公司的日常管理来说，OKR会比较吃力，但如果运用在一些项目型或者阶段型的任务上，还是很好使的。另外，对于人员管理上，OKR也是一个不错的管理工具！喜欢！
The Settlers，人生有太多太多的美好，需要我们用真心去挖掘，去体会，别让将来的你后悔当初的自己。
很好的书，对读者有启发作用，从而对数学学习有一个更正确的理解。
想要重新观看波伏娃相关的书，导火索是21年底王力宏李靓蕾的瓜，很让人心累。铺天盖地的网暴、男权女权的对立，让我不得不仔细思考这些年的女权主义思潮，我觉得我并不认识很多人口中宣称的“女人应得的权益”，也不太熟悉近年来不断被人提及的厌女、蝻之对立；另一个原因是我虽然20多岁就以波伏娃为人生偶像，但从未读过波伏娃的传记。 这个传记远比我期待的要精彩，而且给了我额外的力量。 第一，其实波伏娃以毕生的经历展示了一个被舆论攻击、身处烈火中如何继续做着自己坚持着自己信念的人生样本，让我对自己所经历的小型网暴有了更超脱的态度。 第二，波伏娃和萨特的关系常常被人粗暴地理解并售卖为“灵魂伴侣、三角恋、各玩各的、法式”等等具有嘲讽性猎奇性质的标签，然而没读过传记的人无法了解他们之间真正的深厚情谊和不可或缺，虽然一开始对于他俩为主导的“大家庭”之间的两性关系之混乱感到震惊不适，越到后面就越理解他们，甚至羡慕有这么一群人能够三四十年彼此陪伴着走了下来，在乎彼此的安全、工作成果、思想，对彼此的陪伴、激励、相爱真的是超越肉体的关系。这种情感，是真正的灵魂伴侣。大受震撼。其实要遇到这么多志同道合又能坦诚相对的人，很难。看看现实中多少夫妻为了银钱大打出手，为了利益分道扬镳，因为出轨或纵欲两败俱伤，皆因大家最初对爱情和婚姻的期待是模式化的，不符合某个模式就要进入“离婚模式”。但是波伏娃用她的一生作试验品，展示了不一样的人生模版——自由选择的模版。波伏娃从来没有在经济上靠别人，相反一直是她在资助；资助她的家人、情人们，后来也资助别人。她的版税，都是她自己智力的变现。 第三，波伏娃敢于打破经院哲学，敢于开创存在主义这种生活哲学，并不仅仅需要勇气。她和萨特不是“夫唱妇随”的关系，而是唇齿相依了四五十年。她用自己的方式，证明了她宣扬的生活哲学，经济基础独立不是真正的独立，思想独立才是真正的独立。 从这部剧里学到的东西实在太多了，我过去和现在的无数念头和理论在观看过程中像磁铁遇到静电一样串起来，内心受到的震撼无与伦比。我要好好写一系列观看笔记。 她逝世已经40年，女权运动经历了很多螺旋上升的进步，也有脱缰的狂欢，也有变异的偏激，但在我看来，波伏娃的思想从未过时。
兴衰成败，一半人事一半天命。当局者迷，都道自己圣明，谁觉自己昏庸。人心之不可测,权谋皆用尽。叹服古人的智慧。滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。
爱情、战争、种族、家庭、音乐，一本非常好看的剧集，元素丰富，喜忧参半，个中好坏，需自行体会。 推荐！
在我们这样一个古老而又早熟的农业民族中，以及在这片广袤而又开阔的农耕土地上，不可能自发地产生民主政治，也不可能自发地产生资本主义。我们只能选择君主制，并从“三级分权”的邦国制（封建制）走向“中央集权”的帝国制。 在此前提下，开明专制便是理想。 但这绝不能寄希望于某个开明的君主。君主的个人魅力和道德品质都是不可靠的，人治也从来就不是中国传统政治的主旋律。个人政治的特点是人亡政息，根本不能保证长治久安。
“我不愿为了身体上的尊荣，而让我的胸膛里装着这样一颗心。” 一个普通的伺女，竟然活得如此通透。 当然，七情六欲，人皆有之。关键在于，我们如何去平衡欲望和理性？我们如何用“合理的行动”跟上我们的“想要”？如果我们拥有匹配欲望的能力和品德，那满足欲望可能会相对容易。可很多时候，我们往往沉迷在遥不可及的“非分之想”中，忽视了自己的能力和品德能否与欲望匹配。 麦克白一直在欲望和理性之间挣扎，如果不是麦克白夫人的怂恿，我想麦克白的“理性”恐怕是会战胜他的“欲望”的，可最终麦克白还是踏上了攫取权力的不归路。因为过度重视自己的欲望，麦克白没有清楚审视到自己的性格劣势：刚愎自用、生性多疑、利欲熏心、贪婪暴虐，这样的一国之主当然不能深受人民的拥护。麦克白费尽心机不择手段所拥有的权力和地位，最终不得不面对世人的唾弃以及身心的折磨。 不过麦克白在临死之前倒挺自若的，竟有点“英雄主义”色彩。一个人如果当初做出了重大的决策，并朝这个决策迈进，即使最后遍地鳞伤或者归于失败，也不后悔，不懊恼自己的选择，那也算干脆利落之人。 话剧中“女巫”其实是欲望物化的代表，类似《The Settlers》厄里斯魔镜，可以照见每个人心中的欲望。合理的欲望能催人奋进，无理的欲望可能让我们陷入深渊。 最后附上文末的经典语录，与君共勉： “人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手画脚的拙劣的伶人，登场片刻，就在无声无息中悄然退下。它是一个愚人所讲的故事，充满着喧嚣和骚动，却找不到一点儿意义。”
篇幅很短，故事内容却非常精彩。一开始吸引我的是它的题目《The Settlers》，因为我也是一名The Settlers，看到这个题目，倍感亲切。《The Settlers》里说：“师者，所以传道受业解惑也。”在成为教师之前，我并不十分理解这个职业的意义，机缘巧合之下，我成为了一名The Settlers，我开始明白了这个背后的意义，我想努力做到更好，我希望我能够给我的学生带来知识，带来光明。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，文中的几次描写都让我忍不住落泪，实在是太真实了！非常感谢编剧对教师这一行业的赞美！2019，继续努力！
1931 · 美国
2004 · 法国
2021 · 俄罗斯
1999 · 奥地利
2001 · 泰国
1967 · 英国
1985 · 英国
1973 · 土耳其
2018 · 中国
近些年看过最像武侠剧的武侠剧了
这部剧是我见过骂名最多的 编剧也是屁事最多的隔三差五就感冒一下爹妈有事 一下练车 还说这个月每天都会四更 你他妈补更都没补上 整天那么能吹 还要月票推荐票？别写书了回家种地吧增加抵抗力
的确看了5分之4都是让我不太舒服的感觉。万幸最终松了口气终于知道一些清醒的人始终清醒着并控制得住局面。。 然而，这世界上更多的是不知道自己所处的世界不知为何而行动而被裹挟着活下去的人吧
每天除了日常之外，独处的时候比较多，可能性格使然吧，我不擅长交际笨嘴拙舌，也不喜欢热闹喧嚣的场合，我喜欢一个人安静的做着自己喜欢的事，比如，一个人跑步，感受自己的呼吸和心跳、季节的转换不同的风景；一个人听着古琴乐用黑色在白色的宣纸上写下欧阳询的九成宫；一个人一本剧一杯普洱茶；一个人一张纸一把剪刀剪出我的快乐，我喜欢这样的生活，幸福对于我而言就是这般如此吧。如尼采所言：“更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。”
只看刘若英，其他人无视！
18分钟是一场演讲的理想时长。利用讲故事的形式和图片效应更易于让人接受和记住。演讲时，提高或降低音量、改变语速、在说出关键词之前或之后做短暂停顿，就相当于口头上的“荧光笔”。
一集剧情拉快进都嫌拖拉 索性隔三集一看 嘿 剧情还能连上 要不是为了看几百年出场一次的配角师父们 根本不会打开播放器
这是我第二次开启这部剧，由于近期繁忙杂乱，心灵些许浮躁，迫使我再来使自己的心回到心的状态。 🌺夫唯不盈，故能蔽而新成 满足自己拥有的，不追求盈满的物质享受，一箪食、一瓢饮，当时刻思食不饱腹之人、没有书读之人、比自己贫乏困苦之人……就会感恩自己所拥有，能吃多少吃多少，能做多少做多少，食不浪费、欲不过度。追求自己想要的，不想将来，不悔过去，活在当下每个时刻。保持心灵的纯洁无我，适度放松，轻歇过后继续前行。 🍁只要能心平气定、博爱宽容，每个人都可以成为“佛陀” 我们看剧、学习意在使心灵更加宁静、平和。每个人都有烦恼，不需要见人就诉说自己的遭遇和痛苦，给他人带来不便，给世界予微笑和拥抱，内化于心的才是有利于自己的。 🌲真诚待人，彼此理解、体悟 只要把心安放当下，随时随地都在修行，爱是理解、是包容，彼此体悟，人与人之间才能生出温暖。修行慈悲与博爱，人生而平等，善待他人，无往不利，君子在对待地位卑微之人与地位崇高之人时态度是一样的。 🍀反求诸己，方能获得天助 不求人，格自高。聆听、宁静、谅解、平静。内心的此刻平静是治愈痛苦的良药。要改变任何事情，唯一有效的办法，就是改变自己。
王国维说“以我观物万物皆着我之色彩”。如此多奇人的世界还是俗世吗？冯老的笔是不俗的，取材估摸着也是取自生活及部分想象。 民族的就是世界的 ，地域特色的也是世界的。自带天津语音的故事集真的是噶劲儿十足，西北影视读起来就是夹杂着苦难的黄沙风。
白痴，谁不是白痴呢。一时间不知道说什么好，觉得阿甘好幸运，也好坚强。
盖尔霍恩不是任何人的脚注，更不是附属品，她属于她自己，她永远忠于她自己和她自己的信仰
《The Settlers》编剧斯文.贝克特是哈佛大学专门研究资本主义的历史教授。本剧基本上是一本以棉花种植和贸易以及相关的历史进程为线索的资本主义全球史。编剧花费大量笔墨探讨了工业革命前的资本主义，并创造了“战争资本主义”这一概念，即欧洲强大的国家运用自己的国家力量甚至是武力，帮助本国资本家垄断市场。他最核心的观点是：资本主义从最初开始就是跨越全球即全球化的，过去三百年世界经济的格局特征是流动，还认为在资本主义大部分历史中，全球化过程与民族国家的需要并非是相互冲突，而是彼此加强。 本剧致力于更广泛的关注跨越政治边界的网络、身份认同和过程，来平衡历史研究的这些“国家”视角。他侧重了资本主义野蛮暴力的一面，为我们揭示了棉花帝国不为人知的阴暗角落，尤其是棉花帝国与欧洲美洲奴隶制之间千丝万缕的联系，展现了“自由放任”的资产主义不那么自由的一面。 本剧引用了大量的历史资料和相关信息，并在此基础上进行详实甚至是啰嗦的探讨，因此观看体验并不是很好。编剧通过棉花的历史，向读者展示了资本主义的发展史，资本主义生产力和生产关系变化调整、冲突质变、飞跃创新的过程，阐述了“战争资本主义”和工业资本主义的有机关系。棉花帝国经由地方化、国际化和市场化、一体化，持续延伸和发展，在此过程里，商人、商业资本家、经纪人、代理人、国家官僚还有佃农和奴隶等人都有自己的角色，其命运沉浮与棉花帝国的兴衰紧密相连。 首先是棉花的种植。棉花是亚热带作物，原产地主要在南亚、中南美洲和非洲。目前最早发现的棉纺织业是在印度河谷地区，纺织技术发明的源头也在亚洲。棉花与亚麻、羊毛和丝绸等原料相比，更柔软和耐用，也更易于染色与清洗。因此一段时间以来，棉花的种植和纺织工业是世界上最主要的非农产业形态。 9世纪，棉花随伊斯兰教传入中东，12世纪传入意大利北部，15世纪传至德意志南部。此期间，棉花在各地区自行成产并纺织，尤其是在印度和中国及美洲的许多地区，在男耕女织的家庭积极模式下，各地自给自足，市场规模小。 之后，棉花贸易开始。欧洲人的贸易网络扩张到亚洲、非洲和美洲，主要靠的并非是价廉物美的商品，而是靠武力征服竞争者，并使欧洲商人在世界很多区域强制性存在。帝国扩张、掠夺土著和奴隶制这三者，一起建造全新的全球经济秩序，资本主义逐渐出现在其中，且处于核心位置，其间最重要的事件是棉纺织业进入英国。出口市场最终成了欧洲棉纺织制造业者的中心，而这些市场最早是通过出口印度纺织品占领的。16世纪开始，欧洲国家和资本家重新组织了棉纺织业，一个松散、多中心、水平式的旧棉花世界急剧转变为一个整合、集中和等级森严的棉花帝国。整个欧洲，尤其是英国，已经成为世界棉花网络中心。 随贸易能力的增强和工业革命的巨大影响，18世纪开始，欧洲人吸收印度棉纺织品处理技术的步伐开始加快。飞梭、珍妮纺纱机、水力纺纱机和骡机等纺织机器在欧洲迅速普及，英国棉花纺织业生产力在30年间提高了370倍。机械化棉花生产开始在世界各地蔓延，先从英国到欧洲大陆，再传播到美国、拉丁美洲、和非洲北部，最后到达更远之地。效果之一就是，在美国，内战爆发之前，棉花产业和奴隶制携手并进同步发展。使美国与英国成为新兴棉花帝国的两大轴心，奴隶种植园和受薪劳动力棉花工厂也成为十九世界中叶以前的两种生产组织形式。这是棉花帝国的第一个蜕变。 美国内战摧毁了奴隶制，使得棉花帝国遭遇危机的同时也重获新生并迎来第二次飞跃。美国南方自由民的经济和政治愿望的破灭即世界各地新劳动制度的发明激发了人们对资本的革命活动会继续成功并重塑全球农业的信心。 此后，中间商从港口走入内陆，拉近贸易，充分发挥
还可以吧，毕竟人世间生生死死，光怪陆离，没见过没体会过你也不知道这东西真的有没有，信则有之，不信则无。也算给自己涨涨知识
值得一读，枯燥但富有深意。“阳光下没有新鲜事”。站在经济学的角度分析消费互联网下的价值创造，梅特卡夫效应与双边市场效应加深了对电商，互联网金融，共享经济的理解。现代网络从问世那一天起，就和金融、投机、泡沫和恐慌结下不解之缘，每一波网络冲击都以我们预想不到的方式，改变了这个世界，每一波冲击也都以我们预想不到的方式，掀起资本市场上的狂澜。如果只是跟风技术的先进，忽略商业本质的盈利模式，也无非是百米短跑，甚至于达到不了冲刺点。Anyway，科技向善。 1.互联网效益是孕育出新的商业模式和生活方式。早期互联网的技术发明者多为政府和学术机构的研究人员，互联网的商业应用则由市场上的企业家扮演了主角。 2.互联网的虚拟空间似乎让规模效应可以无限大，但事实并非如此，差异化战略也可以让中小企业有立足之地。 3.零售业无梅特卡夫效应，弱双边市场效应。效率和消费者体验仍然是零售企业得以生存和发展的两大要素，也是我们理解零售业的关键。零售业未来的格局是多业态并存，线上线下彼此渗透与融合，而非赢者通吃的一家独大。 4.互联网的应用并未改变金融的本质（风控，信息不对称）。在现有的信用环境中，线下加线上（而非互联网+）是更为可行的小微金融模式。 5. 共享经济”的理论基础是零边际成本，遗憾的是，这一命题在现实中并不成立。即使边际成本确实为零，免费的“借光”也会使蜡烛在世界上绝迹，无论情怀多么高尚，厂商不可能持续地承担零收益的生产。 6.消费互联网的巅峰已过，工业互联网的大幕刚刚拉开。虽然都是互联网，两者的逻辑有着根本的不同。工业互联网基本没有梅特卡夫效应，规模效应和协同效应也无法和消费互联网相比，它的行业和企业属性非常强，成功的必要前提是具备专门的细分领域知识。
孩子成人都适合读的童话，非常精彩~小朋友看见奇妙自由的世界，成人看见倒映出的充满讽刺、一脸窘相的成人世界~
虽然对于公司的日常管理来说，OKR会比较吃力，但如果运用在一些项目型或者阶段型的任务上，还是很好使的。另外，对于人员管理上，OKR也是一个不错的管理工具！喜欢！
The Settlers，人生有太多太多的美好，需要我们用真心去挖掘，去体会，别让将来的你后悔当初的自己。
很好的书，对读者有启发作用，从而对数学学习有一个更正确的理解。
想要重新观看波伏娃相关的书，导火索是21年底王力宏李靓蕾的瓜，很让人心累。铺天盖地的网暴、男权女权的对立，让我不得不仔细思考这些年的女权主义思潮，我觉得我并不认识很多人口中宣称的“女人应得的权益”，也不太熟悉近年来不断被人提及的厌女、蝻之对立；另一个原因是我虽然20多岁就以波伏娃为人生偶像，但从未读过波伏娃的传记。 这个传记远比我期待的要精彩，而且给了我额外的力量。 第一，其实波伏娃以毕生的经历展示了一个被舆论攻击、身处烈火中如何继续做着自己坚持着自己信念的人生样本，让我对自己所经历的小型网暴有了更超脱的态度。 第二，波伏娃和萨特的关系常常被人粗暴地理解并售卖为“灵魂伴侣、三角恋、各玩各的、法式”等等具有嘲讽性猎奇性质的标签，然而没读过传记的人无法了解他们之间真正的深厚情谊和不可或缺，虽然一开始对于他俩为主导的“大家庭”之间的两性关系之混乱感到震惊不适，越到后面就越理解他们，甚至羡慕有这么一群人能够三四十年彼此陪伴着走了下来，在乎彼此的安全、工作成果、思想，对彼此的陪伴、激励、相爱真的是超越肉体的关系。这种情感，是真正的灵魂伴侣。大受震撼。其实要遇到这么多志同道合又能坦诚相对的人，很难。看看现实中多少夫妻为了银钱大打出手，为了利益分道扬镳，因为出轨或纵欲两败俱伤，皆因大家最初对爱情和婚姻的期待是模式化的，不符合某个模式就要进入“离婚模式”。但是波伏娃用她的一生作试验品，展示了不一样的人生模版——自由选择的模版。波伏娃从来没有在经济上靠别人，相反一直是她在资助；资助她的家人、情人们，后来也资助别人。她的版税，都是她自己智力的变现。 第三，波伏娃敢于打破经院哲学，敢于开创存在主义这种生活哲学，并不仅仅需要勇气。她和萨特不是“夫唱妇随”的关系，而是唇齿相依了四五十年。她用自己的方式，证明了她宣扬的生活哲学，经济基础独立不是真正的独立，思想独立才是真正的独立。 从这部剧里学到的东西实在太多了，我过去和现在的无数念头和理论在观看过程中像磁铁遇到静电一样串起来，内心受到的震撼无与伦比。我要好好写一系列观看笔记。 她逝世已经40年，女权运动经历了很多螺旋上升的进步，也有脱缰的狂欢，也有变异的偏激，但在我看来，波伏娃的思想从未过时。
兴衰成败，一半人事一半天命。当局者迷，都道自己圣明，谁觉自己昏庸。人心之不可测,权谋皆用尽。叹服古人的智慧。滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。
爱情、战争、种族、家庭、音乐，一本非常好看的剧集，元素丰富，喜忧参半，个中好坏，需自行体会。 推荐！
在我们这样一个古老而又早熟的农业民族中，以及在这片广袤而又开阔的农耕土地上，不可能自发地产生民主政治，也不可能自发地产生资本主义。我们只能选择君主制，并从“三级分权”的邦国制（封建制）走向“中央集权”的帝国制。 在此前提下，开明专制便是理想。 但这绝不能寄希望于某个开明的君主。君主的个人魅力和道德品质都是不可靠的，人治也从来就不是中国传统政治的主旋律。个人政治的特点是人亡政息，根本不能保证长治久安。
“我不愿为了身体上的尊荣，而让我的胸膛里装着这样一颗心。” 一个普通的伺女，竟然活得如此通透。 当然，七情六欲，人皆有之。关键在于，我们如何去平衡欲望和理性？我们如何用“合理的行动”跟上我们的“想要”？如果我们拥有匹配欲望的能力和品德，那满足欲望可能会相对容易。可很多时候，我们往往沉迷在遥不可及的“非分之想”中，忽视了自己的能力和品德能否与欲望匹配。 麦克白一直在欲望和理性之间挣扎，如果不是麦克白夫人的怂恿，我想麦克白的“理性”恐怕是会战胜他的“欲望”的，可最终麦克白还是踏上了攫取权力的不归路。因为过度重视自己的欲望，麦克白没有清楚审视到自己的性格劣势：刚愎自用、生性多疑、利欲熏心、贪婪暴虐，这样的一国之主当然不能深受人民的拥护。麦克白费尽心机不择手段所拥有的权力和地位，最终不得不面对世人的唾弃以及身心的折磨。 不过麦克白在临死之前倒挺自若的，竟有点“英雄主义”色彩。一个人如果当初做出了重大的决策，并朝这个决策迈进，即使最后遍地鳞伤或者归于失败，也不后悔，不懊恼自己的选择，那也算干脆利落之人。 话剧中“女巫”其实是欲望物化的代表，类似《The Settlers》厄里斯魔镜，可以照见每个人心中的欲望。合理的欲望能催人奋进，无理的欲望可能让我们陷入深渊。 最后附上文末的经典语录，与君共勉： “人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手画脚的拙劣的伶人，登场片刻，就在无声无息中悄然退下。它是一个愚人所讲的故事，充满着喧嚣和骚动，却找不到一点儿意义。”
篇幅很短，故事内容却非常精彩。一开始吸引我的是它的题目《The Settlers》，因为我也是一名The Settlers，看到这个题目，倍感亲切。《The Settlers》里说：“师者，所以传道受业解惑也。”在成为教师之前，我并不十分理解这个职业的意义，机缘巧合之下，我成为了一名The Settlers，我开始明白了这个背后的意义，我想努力做到更好，我希望我能够给我的学生带来知识，带来光明。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，文中的几次描写都让我忍不住落泪，实在是太真实了！非常感谢编剧对教师这一行业的赞美！2019，继续努力！