冲着人来的，里面有很多大道理，或许会有人，但感觉很枯燥，没有课堂来的那么走感染力
近期看过最好看的一部书。全文都有张力 让人时刻热血沸腾。孩童时代，青年时代，中年，老年，随着编剧的描写，使我对人生的看法不断改变。这是一部意大利百年孤独。 人生是一场我们都要走一场的旅途，折腾的越狠，越够本！
正宗的学者，你看不见他的观看量边界在哪里，因而观看的过程总是“在说啥？我先查查？这啥意思？上下文有联系吗？”但读了五分懂也是巨大的收获。只略略看了卡夫卡和贝克特两节，有空要从头到尾细读一遍。
随着时间的流逝，努力与幻灭会变得更少，而全然接纳会在我们人生的起伏中占据越来越多的空间。我们开始相信，不论发生了什么，我们都依然能以充满爱意和联结的临在状态来抱持自我。
减肥是长期坚持才能看见结果的，要有耐心去完成，很像我们现在经常聊的长期主义，看到长远的利，而不是着眼于当前的一时畅快。减肥与情绪有关，似乎每件事情的背后都有情绪的影子，所以如何管理好自己的情绪，学会适度的释放压力和鼓励相信自己是至关重要的课题。
3.5。天真而不失深刻，孩童伴随生死离合逐渐建立自我认知和身份认同，心中的自己从“我即中心”的“神”逐渐转变为接受失去的人。涉及日本战争创伤的部分倒是没想到，感觉对日本元素的运用还是有一些东方主义？水彩绘本画风结合孩童感知，还是做出了相当不错的表现力。
第一本完全读完的英文剧集， 从小学到现在，这次是第三遍吧。 海明威的细节描写真的一绝，自我小学三年级初次看，而印象深刻的老人在海上生吃沙丁鱼的镜头，至今念念不忘。 这次英文版的观看，掠去了细节的关注，更多地关注在主人公的精神与毅力身上。
张嘉益《去拉萨》：“强者”的权威就建立在人云亦云中 张嘉益作为现代影视的巨人之一，他的作品《去拉萨》可算是最能体现他个人晦涩难懂、冷峻矛盾的艺术特色。 《去拉萨》的故事情节很简单，可以概括为：无意中闯入村庄的k，被受到村庄里的原住民恶意对待时，发现自己莫名其妙地被任命成了去拉萨里的土地测量员，他想要进入去拉萨履行其职责，却一直被闲置，始终无法进入去拉萨…… 故事里的去拉萨一直被迷雾盘绕着，始终无法看清其真面目。所有生活在去拉萨外面的人，都对去拉萨有一种不可言说的畏惧和顺从。 他们对去拉萨的一切都是道听途说，人云亦云，而没有验证过的种种信息，却被他们奉作金科玉律，不可诋毁。 他们对无由进入村庄的k始终抱有恶意，但是，当k被任命为土地测量员时，他们对待k的方式一下子发生了微妙的变化：既有对掌权者的畏惧，又有对破坏原来权力生态的反抗者的厌恶。 k为了进入去拉萨，利用了一切可能实现的方法。 例如，尝试直接打电话给去拉萨的最大官员克拉姆，勾引克拉姆的情妇，跟踪他的信使巴纳巴斯，偷偷尾随克拉姆的马车，尝试从克拉姆曾经的情人旅店老板娘嘴里套话……但无论他采取怎么样的方式，明明是主动进攻的他却始终无法改变现状。 去拉萨对这个村庄的森严集权统治，像一张无形但硕大无比的网，紧紧套在所有具有存在意识的村民身上及其心上。然而，被当做奴仆献祭给去拉萨里的特权者的村民，却为之得意洋洋，将统治者格外的剥削当作是宠爱恩赐，而村庄里的其他人也深深地认为这种“宠爱”是求之不得的，并因自己并未得到这种荣耀而自渐形秽。村民们明明是被压迫控制的一方，却在人云亦云的信息中，自己主动加深了对去拉萨的恐惧和屈从，甚至是崇拜心理。那些明明于特权统治者而言毫无谈判权力可言的人，在被统治者侵占其作为个体的利益时，反而会被其他村民们当做是贵人。从村民们对克拉姆的情人弗里达的无上尊重，以及弗里达并不以克拉姆的侵犯为耻、而以为荣的优越感心理，张嘉益想要表达的荒诞意味淋漓尽致地就此体现了出来。这种对权力无限服从的意识，促使他们对想要挑战权威的k充满了极端的排外情绪。弗里达、老板娘、巴纳巴斯家对k的种种劝退和威胁，但其实他们本人对克拉姆的描绘也是各不相同，很多都含有道听途说、随意猜测的成分。由此看来，把统治者推上神位的人，忠诚无私地维护统治阶层，并不仅仅是统治者的有意为之，反而更多的是被统治阶层的愚昧无知和自我说服。 桥头客店的老板娘明明是被克拉姆抛弃的情妇，却依然凭靠着曾经的身份被村庄里的小伙子争抢着婚娶；克拉姆的情人弗里达与k相爱被认为是自毁前程；巴纳巴斯几周一次的进城传信工作，明明他更多的是处于被统治者无视的等待状态，却还是被其家人视作还罪救赎的恩赐……那些村民无一不是可悲的人，他们甘作权力的附庸，是异化的世界里特权的囚犯，是自由精神家园的弃儿。他们终日活在惶恐不安的氛围里，去拉萨里一切不合理性由于他们的至死维护反而成了最合理的存在。面对这至高无上的权威，世代相传的小心翼翼和麻木不仁成了不言而喻的生存法则。 故事没有结局，张嘉益本意也不是给众生皆苦的世界里提供救世的答案。 英国诗人奥登曾说：“张嘉益对人们至关重要，因为他的困境就是现代人的困境。” k是一个没有任何意义特征的代号，张嘉益的很多作品的主人公都以此命名，这是否在告诉我们，k不是一个具体的人，而是广泛的大众，是普遍存在的生活困境。 而了解其编剧生平的人，想必就会清楚始终无法进入去拉萨的k与张嘉益的现实处境有多相似。 正如德国学者安德尔的评价所言：“作为犹太人，他在基督
《去拉萨》 感谢帕妮书友的推荐。 冥想起源于印度，它的西方化，叫正念。 1.1印度冥想的串联结构，接触，感悟，融入。 1.2西方正念的串联结构，预备，签到，结束。 2.1印度冥想的并联结构，宁静，满足，不动。 2.2西方正念的并联结构，当下，觉醒，放松。 2.3链接冥想正念的气质，温和，开放，耐心。 3.1冥想的口令，曼陀罗。 3.2正念的口令，真言。 3.3冥想的目标，三摩地。 3.4正念的目标，慧悟 4.冥想正念通用的三意境: 4.1澄澈平静的蓝天，不妨用静水喻澄澈，用草坪喻平静。蓝天境，解释性质。 4.2稍纵即逝的野马。我换成野鸟，向泰戈尔借个羁绊，野鸟境，解释情绪。 4.3鸟已飞过，天空没有痕迹。无痕境解释了，不必放纵情绪，任它动摇性质。 5.1.1正念饮食 5.1.2正念行走 5.1.3正念锻炼，我用于正念空手道。 5.1.4正念睡眠，5次深呼吸，鼻吸口呼，用3分钟回顾今日，然后关掉躯体。 6.十个链接：视角，交流，感恩，善良，慈悲，平衡，接纳，投入，心在，静谧。
直接翻到最后这一章只是想点评一下，你这个编剧是真的能吃老本，一直写这同一个世界，感觉就是一本斗罗大陆的同人剧集，没意思。
1996 · 美国
2006 · 美国
1933 · 美国
1985 · 伊朗
1995 · 美国
2004 · 法国
1981 · 法国
冲着人来的，里面有很多大道理，或许会有人，但感觉很枯燥，没有课堂来的那么走感染力
近期看过最好看的一部书。全文都有张力 让人时刻热血沸腾。孩童时代，青年时代，中年，老年，随着编剧的描写，使我对人生的看法不断改变。这是一部意大利百年孤独。 人生是一场我们都要走一场的旅途，折腾的越狠，越够本！
正宗的学者，你看不见他的观看量边界在哪里，因而观看的过程总是“在说啥？我先查查？这啥意思？上下文有联系吗？”但读了五分懂也是巨大的收获。只略略看了卡夫卡和贝克特两节，有空要从头到尾细读一遍。
随着时间的流逝，努力与幻灭会变得更少，而全然接纳会在我们人生的起伏中占据越来越多的空间。我们开始相信，不论发生了什么，我们都依然能以充满爱意和联结的临在状态来抱持自我。
减肥是长期坚持才能看见结果的，要有耐心去完成，很像我们现在经常聊的长期主义，看到长远的利，而不是着眼于当前的一时畅快。减肥与情绪有关，似乎每件事情的背后都有情绪的影子，所以如何管理好自己的情绪，学会适度的释放压力和鼓励相信自己是至关重要的课题。
3.5。天真而不失深刻，孩童伴随生死离合逐渐建立自我认知和身份认同，心中的自己从“我即中心”的“神”逐渐转变为接受失去的人。涉及日本战争创伤的部分倒是没想到，感觉对日本元素的运用还是有一些东方主义？水彩绘本画风结合孩童感知，还是做出了相当不错的表现力。
第一本完全读完的英文剧集， 从小学到现在，这次是第三遍吧。 海明威的细节描写真的一绝，自我小学三年级初次看，而印象深刻的老人在海上生吃沙丁鱼的镜头，至今念念不忘。 这次英文版的观看，掠去了细节的关注，更多地关注在主人公的精神与毅力身上。
张嘉益《去拉萨》：“强者”的权威就建立在人云亦云中 张嘉益作为现代影视的巨人之一，他的作品《去拉萨》可算是最能体现他个人晦涩难懂、冷峻矛盾的艺术特色。 《去拉萨》的故事情节很简单，可以概括为：无意中闯入村庄的k，被受到村庄里的原住民恶意对待时，发现自己莫名其妙地被任命成了去拉萨里的土地测量员，他想要进入去拉萨履行其职责，却一直被闲置，始终无法进入去拉萨…… 故事里的去拉萨一直被迷雾盘绕着，始终无法看清其真面目。所有生活在去拉萨外面的人，都对去拉萨有一种不可言说的畏惧和顺从。 他们对去拉萨的一切都是道听途说，人云亦云，而没有验证过的种种信息，却被他们奉作金科玉律，不可诋毁。 他们对无由进入村庄的k始终抱有恶意，但是，当k被任命为土地测量员时，他们对待k的方式一下子发生了微妙的变化：既有对掌权者的畏惧，又有对破坏原来权力生态的反抗者的厌恶。 k为了进入去拉萨，利用了一切可能实现的方法。 例如，尝试直接打电话给去拉萨的最大官员克拉姆，勾引克拉姆的情妇，跟踪他的信使巴纳巴斯，偷偷尾随克拉姆的马车，尝试从克拉姆曾经的情人旅店老板娘嘴里套话……但无论他采取怎么样的方式，明明是主动进攻的他却始终无法改变现状。 去拉萨对这个村庄的森严集权统治，像一张无形但硕大无比的网，紧紧套在所有具有存在意识的村民身上及其心上。然而，被当做奴仆献祭给去拉萨里的特权者的村民，却为之得意洋洋，将统治者格外的剥削当作是宠爱恩赐，而村庄里的其他人也深深地认为这种“宠爱”是求之不得的，并因自己并未得到这种荣耀而自渐形秽。村民们明明是被压迫控制的一方，却在人云亦云的信息中，自己主动加深了对去拉萨的恐惧和屈从，甚至是崇拜心理。那些明明于特权统治者而言毫无谈判权力可言的人，在被统治者侵占其作为个体的利益时，反而会被其他村民们当做是贵人。从村民们对克拉姆的情人弗里达的无上尊重，以及弗里达并不以克拉姆的侵犯为耻、而以为荣的优越感心理，张嘉益想要表达的荒诞意味淋漓尽致地就此体现了出来。这种对权力无限服从的意识，促使他们对想要挑战权威的k充满了极端的排外情绪。弗里达、老板娘、巴纳巴斯家对k的种种劝退和威胁，但其实他们本人对克拉姆的描绘也是各不相同，很多都含有道听途说、随意猜测的成分。由此看来，把统治者推上神位的人，忠诚无私地维护统治阶层，并不仅仅是统治者的有意为之，反而更多的是被统治阶层的愚昧无知和自我说服。 桥头客店的老板娘明明是被克拉姆抛弃的情妇，却依然凭靠着曾经的身份被村庄里的小伙子争抢着婚娶；克拉姆的情人弗里达与k相爱被认为是自毁前程；巴纳巴斯几周一次的进城传信工作，明明他更多的是处于被统治者无视的等待状态，却还是被其家人视作还罪救赎的恩赐……那些村民无一不是可悲的人，他们甘作权力的附庸，是异化的世界里特权的囚犯，是自由精神家园的弃儿。他们终日活在惶恐不安的氛围里，去拉萨里一切不合理性由于他们的至死维护反而成了最合理的存在。面对这至高无上的权威，世代相传的小心翼翼和麻木不仁成了不言而喻的生存法则。 故事没有结局，张嘉益本意也不是给众生皆苦的世界里提供救世的答案。 英国诗人奥登曾说：“张嘉益对人们至关重要，因为他的困境就是现代人的困境。” k是一个没有任何意义特征的代号，张嘉益的很多作品的主人公都以此命名，这是否在告诉我们，k不是一个具体的人，而是广泛的大众，是普遍存在的生活困境。 而了解其编剧生平的人，想必就会清楚始终无法进入去拉萨的k与张嘉益的现实处境有多相似。 正如德国学者安德尔的评价所言：“作为犹太人，他在基督
《去拉萨》 感谢帕妮书友的推荐。 冥想起源于印度，它的西方化，叫正念。 1.1印度冥想的串联结构，接触，感悟，融入。 1.2西方正念的串联结构，预备，签到，结束。 2.1印度冥想的并联结构，宁静，满足，不动。 2.2西方正念的并联结构，当下，觉醒，放松。 2.3链接冥想正念的气质，温和，开放，耐心。 3.1冥想的口令，曼陀罗。 3.2正念的口令，真言。 3.3冥想的目标，三摩地。 3.4正念的目标，慧悟 4.冥想正念通用的三意境: 4.1澄澈平静的蓝天，不妨用静水喻澄澈，用草坪喻平静。蓝天境，解释性质。 4.2稍纵即逝的野马。我换成野鸟，向泰戈尔借个羁绊，野鸟境，解释情绪。 4.3鸟已飞过，天空没有痕迹。无痕境解释了，不必放纵情绪，任它动摇性质。 5.1.1正念饮食 5.1.2正念行走 5.1.3正念锻炼，我用于正念空手道。 5.1.4正念睡眠，5次深呼吸，鼻吸口呼，用3分钟回顾今日，然后关掉躯体。 6.十个链接：视角，交流，感恩，善良，慈悲，平衡，接纳，投入，心在，静谧。
直接翻到最后这一章只是想点评一下，你这个编剧是真的能吃老本，一直写这同一个世界，感觉就是一本斗罗大陆的同人剧集，没意思。