一本非常珍贵的，一个世纪前的女性作家前辈的努力足迹。起初我不懂编剧为何要去分析过去的女性作家的生活环境，又为什么要在这场演讲中，将莎士比亚推到这样一个完美崇高的地位（虽然他的确是伟大的）。看到最后我明白了，莎士比亚不是莎士比亚自己，而是一个无性别的，毫无偏颇的作家化身，是全世界男女作家的理想。伍尔夫一定在无数个日夜分析他的作品，最后得出结论：一个人如果想写出伟大的作品，那她/他就不能被现实的情绪所影响，要看花是花，看树是树，要不带个人感情地将脑中的绮梦写出来，这样的作品才是无暇的，是自由的，可以流传千古的。 莎士比亚的形象宛如一面镜子，照见当时女性作家所面临的种种困境和局限。一个没有自由，每天被柴米油盐，喂奶补衣所环绕的女作家，究竟要如何不带愤懑地写出客观的作品？她如何才能做到在看到一个华美的窗帘时，去关注它的花纹本身，而不是背后繁琐的清洗工作？太难了，一不小心就会落进现实的圈套，落进另一个性别所断言的圈套。正因为如此，对于女性作家而言，每年那五百磅和只属于自己的房间才那样珍贵。看到最后我的心是很痛的，我相信伍尔夫一定经历了更加痛苦的沉思阶段，她为那些天才女性被情绪所消磨掉的才气而心痛，为她们现实中遭到的责难而心痛，但当她面对满场观众时，她脱离了愤怒，脱离了讽刺，真正站在现实的角度，振聋发聩地告诉女孩们要如何改变命运。她的建议实在到极致，毫无保留，没有一丝虚伪的花样，做到了真正的伟大。她告诉女孩们要从梦中醒来，去做自己，去生活，去赚钱，去探索世界，用知识去武装头脑，去追求自由和梦想。她同样也把这条路上会遇到的荆棘摆在了我们面前，尽管那些荆棘是如此尖锐，但她所形容的那间上锁的房间是那样美好，我仿佛已经能看到从窗外倾泻到书桌上的那缕阳光，这一切让我激动澎湃。 即便一百年后，这些话仍然有强大的力量，因为女性的自由思想之路在2022年的今天，仍然是一条漫漫长征。更不要说百年前在场听到这场演讲的女孩们，我相信她们的灵魂一定在那一刻剧烈震颤，她们一定做出了改变，不然就不会有享受先人果实的我们的今天。感谢伍尔夫的真诚与伟大，感谢如她一样为女性自由而奋斗的先驱者们，我会在她们的肩膀上继续去读去写，去投入生活，去赚钱，去真真实实地做自己，书写我脑中的梦与现实。
阿婆在这部作品里透过多人的视角，深刻阐述了她对人性的见解，功力可见一斑……
鼠年看剧第四本。和初窥书名的感觉有所不同，读毕全书我感觉前半本是就行业趋势变革下企业的战略决策转型的经验总结，后半本则更多是作为成功人士对自己处理个人职业发展和生活重要问题的方法论。 我理解核心是1. 居安思危，保持对外部信息的敏感；2. 尽可能多的搜集完整有序的数据集供决策支持；3. 增强危机（关键）时期的决策执行力；4. 企业带头人类似于人类的大脑，仅有大脑无法驱动快速变革，需要躯干（企业中层）和肢体（基层）的共同配合，越是重要决策，带头人需要充分征询和统一认识。需要时设问。
爱欲于人，有如执炬，逆风而行，必有烧手之患。我们究竟是要选择那个让我们感到愉悦的痛苦的火炬，还是要选择始终陪伴在身边的一缕清风呢？
哎为什么原文比其他版本少了那么多，只看完了南山经，我说怎么有些地方对不上，好奇怪
修昔底德陷阱，确实是一个人很好的历史发展规则。当年美国人挑战英国人，英国打压美国。如今美国打压中国，中国的崛起挡无可挡。
Oak O'Kork真的很会立人设。这样一个年轻人，身上的真善美宛如天意。能为破灭的世界带来希望，也能告慰那些不起眼的兵卒。天文会第一牛郎爱了爱了。
尽管在他书上多少都有余罪的影子，菀菀类卿的感觉，但不得不说，还是好看！除了办案，还有江湖、还有人性和体制，期待后续更新！
看了大概有小半年吧，感慨于编剧的逻辑缜密和乐观期许，说几个自己看完之后对人际交往多点信心的观点感触吧： 1）“良好的社交关系是一种奖赏”。 编剧开篇就提出了整本剧的理论基础，社交疼痛就像是生理上的疼痛一样，我们会因为惧怕这种疼痛而主动去建立连接。而且，通常情况下，人们会因为知道自己拥有朋友就能感觉到莫大的安慰。想起来沪漂姐妹群有一次线上抱头痛哭的时候，说因为有彼此分享职场和人际交往的苦楚而开心，有时候交朋友真的是能让人觉得被奖励。尤其是那种心理层面的认同，会让自己对自己的价值感受也更明显。也偶尔会觉得找工作也有这种“人际奖励”的时候，就像是遇到一个能同频协作的同事一样吧。 2）“缺少支持会被认为是遭到集体排斥的标志” 这一点感受，大概是在职场感受最为明显。其实很害怕听到“XXX好受欢迎”这类表述，因为程度深浅的比较总是一把双刃剑。从我开始知道自我意识这件事之后，就对“组织”这种东西的正确性存疑，我自小都没有什么集体荣誉感，班级年纪什么的概念都感觉很弱，大概是因为交往的本质是在于和具体的人的关系，而非优秀集体这种。被排斥的结果可能有两种，要么成为集体里特别不一样但特别突出的人，要么成为集体里自动消音自动隐身的人。其实从更长的时间跨度来讲，不从这种短暂性的集体里找归属，很有可能会让一个人更早知道自己想成为什么样的人。 3）人们像热衷宗教一样热衷社交。 书里披露了一组数据让我大为吃惊，美国人每个月花费的总时间为840亿分钟，相应花在Facebook上的时间则为540亿分钟。人们对于社交这件事的热情和愿意支付成本，超出我的想象。关闭朋友圈数次时候，终于学会了不因为朋友圈的阴晴坏了心情。社交软件让我们更容易获得更多人的浅连接，也让深度沟通变得矫情而不合时宜。热衷社交的人类，应该有能力从对外沟通里获得支持，也能在独处时获得能量。 4）心智化程度决定了你是理解还是误解他人 心智化是个有趣的概念，即那些头脑中拥有更多信息且能有效运用这些信息进行推理的人，常常被认为比那些没有更多信息且无法用有效信息进行推理的人更聪明。心智化的程度，其实也在一定程度上代表着一个人的社会化程度，越能理解他人的人，其实也就是越能同理他人苦痛的人。 5）错误共识效应是指人们倾向于认为，世界上绝大多数人都会认为，这世上大部分人都会倾向于认同自己的信念和观点。想来自己大概还真不会这么这么认为，因为总是觉得，我经常觉得自己格格不入，想来，文艺青年的矫情病还是没有得到根治，总觉得自己跟别人不一样？或者认为别人会对自己不一样？也许这也是一种意义上的错误共识吧。 社交是天性，也不见得我们就一定能在天性里得到足够多的满足与乐趣。编剧说，肯定不会有人会在某一天早上醒过来的时候说“我今天下定决心想做一个混蛋”，不过呀，我这种社恐患者的日常就是，啊今天又是要和陌生人打交道的一天，好可怕，哈哈哈 当初创作人与人社交关系的时候当做的专业参考剧集来读的，文章创作完了书还没看完，可能是实在不是阳光般散发光与热的类型，心里对人际交往的阳面和阴面都有不自觉的清醒认知，希望能因为科学研究对人际交往更多信心，也能在清醒认识到人性里不可避免的自私贪婪懒惰之后，依旧有余力做一个温暖平静的人。
我想，那个时代成全了曾国藩，当然最重要的是他成全了自己。如果没有坚定的人格立场，超强的自律能力，不断完善自我的学习能力，睿智的慧眼识人能力，屡败屡战的忍耐力，居安思危的谋划力等等，是成全不了他的传奇一生的。 然而后世总是要评价一二，只是他也个凡人，我们普通大众习惯用圣人的标准来要求他人，而以庸才的准则来高看自己。其实他做的挺好的了，也是我最喜欢的智者之一。第一自然是我们的孔圣人，第二是我最爱的阳明先生，第三则是我们湖南人曾老，都是我的老师。 说到Sadie Belle，却有些相反，我在想如果他换在和平时代，是不是可以优雅地把财富交给下一代，然后在大家的拥簇下退出历史舞台？ 作为生意人来说，他有着异于普通人的敏锐洞察力，不放过一丝创造财富的机会。可是，他又是异于大多商人的一味逐利，他有着自己的做人准则，还有着大侠的心肠。可惜，也只是官僚的牺牲品，李鸿章为了整垮左宗棠势必要对Sadie Belle下手的。富可敌国的家业如同困兽轰然倒塌，才发觉如此不堪一击，今天的风光不代表明天的繁盛。一个人的力量始终有限，大象虽大奈何食人蚁太多，真是可惜了这么一位绝世财商之人。或许换个角度想，此生他是值得的，经历了很多人几辈子不曾经历的事情，也是好的。 来，干杯，敬二位。
这部剧确实是好剧，难得一见的好剧。颠覆了我以往的认知。 人与人最大的差距就在于思维的认知，一旦认知的差距太大，能一起共同讨论的话题就很少。 ◆ 九大守恒定律 >> 一个人的自由度，取决于他知道多少自己不能干的事 ◆ 阿里巴巴和腾讯的区别 >> 平台化的本质，是把很多分散的公司统一联合起来，各尽其才，各取所需，成为一个聚合体。股份化是合久必分，平台化是分久必合。 ◆ 降维打击 >> 第一维度的竞争是科技竞争，我们每天都在思考科技创新，然后发明出各种产品。第二维度的竞争是空间竞争，抢房子只是初级阶段，搭建优势路径（渠道或社交）才是根本。第三维度的竞争是时间竞争。全球最富裕的那帮人早就开始行动了，他们已经开始和时间赛跑，去抢“生命”了。 ◆ 商业的操作系统 >> 。最高境界的征服，是精神征服。 ◆ 商业的流体化 >> 未来社会财富的流动性也会越来越快，首先，财富将变得越来越虚拟化。我们的财富经历了四个阶段：第一阶段是粮票时代，第二阶段是现金时代，第三阶段是不动产时代，第四阶段就是市值或估值时代。一旦到了第四阶段，人没有股权就很难富有，然而，股权时代的财富最大特征就是虚拟化、流动化。 ◆ 赚钱的逻辑 >> 我们必须先来理清互联网进化的三个阶段：一、信息互联网——PC互联网、移动互联网；二、物体互联网——物联网、人工智能；三、价值互联网——区块链、5G等。 >> 未来的社会只有三种企业角色：一、负责国计民生的资源型企业，如国企、央企；二、负责商品流通的平台型企业，如阿里巴巴、京东、拼多多；三、在各种细分领域里有独特产品或深度服务的小公司，如价值主体。 ◆ 第三章 思维 >> 一个社会的发展，往往会经历两个阶段：第一阶段，先通过“模式+技巧”的创新，给社会搭好骨架；第二阶段，再通过“产品+内容”的填充，让社会有血有肉。这也是一个“先硬后软”的过程。 ◆ 防止骗局 >> 因此，提升自己的认知，才是防止被骗的最核心的要领。 ◆ 精进思维 >> 从现在开始，每看到一个信息，你必须有下面四个思考维度：一、这个事情本身是“表象”还是“真相”——看过去。二、这个事情的出现是“偶然”还是“必然”——看现在。三、这个事情的出现是否隐藏了某个真实的逻辑——看本质。四、这个事情的出现昭示了什么样的倾向——看未来。这就叫认知坐标体系，它由以上四个象限（维度）组成。 ◆ 留量思维 >> 世间过客匆匆，人们来来往往，并且频率越来越高，比“吸引”更重要的是“留下”。切记：“流量思维”已不再适用，未来比拼的是“留量思维”。 ◆ 赚钱的六个层次 >> 人赚钱的方式可以划分为六个层级：第一个层级的人，靠力气赚钱，如在工地上搬砖的工人；第二个层级的人，靠技能赚钱，如掌握一定技术的工人、月嫂等；第三个层级的人，靠经验赚钱，如帮很多人打官司的律师、做过很多手术的医生等；第四个层级的人，靠能力赚钱，如老板就是靠管理能力，创业者靠创业能力；第五个层级的人，靠名字赚钱，如作家、画家、艺术家等，越有名气，作品越值钱；第六个层级的人，靠脸面赚钱，这种人不需要力气，只要露脸就可以赚钱，如明星。 >> 来看一下“值钱”的“值”是怎么写的，是一个人站直了。站直的意思就是自信、自立、自强，一个人越独立越强大，他就越值钱。值钱之前，是你求别人；值钱之后，是别人求你。未来，赚钱会越来越辛苦，值钱却越来越轻松。赚钱是外在的短期行为，值钱却是内在的长期结果。会赚钱的人，是人在找钱，而值钱的人，却是钱在找他。 ◆ 人的能力结构 >> 未来我们必须具备两大核心能力：第一是演说能力，第二是写作能力。“能写”和“会说”就是影响力的
从我读完第一章就陆陆续续推荐给了6个朋友，第一次读樊老师的书，被书中许多观点吸引，通俗易懂且能让人沉浸其中。我猜樊老师能取得今日斐然的成绩肯定与他大量的观看、思考、实践有关，正是这些丰富的阅历促使他写下许多蜚声中外的作品。 这部剧我用了两个晚上读完，感觉第一遍读的磕磕绊绊，因为有许多工作中遇到的问题这里面都给出了建议，而我尚未参悟明白，后续还需熟读精思，或许这部剧将会成为我职业生涯的一个指南。
每天上下班路上，一点一点的积累，今天终于观看完毕，还只是读完了，里面的内容很多，综合性很强，还是应该再重新读一遍甚至两遍。华与华方法论，阐述了企业发展战略如何制定，超级符号就是超级创意，所有的事情都是一件事，自己曾经也被洗脑过认为4C是新理论，再一次印证了4P是理论，4C不是。
逃过镇魂，陈情令，没逃过山河令
与其在说读影视，不如说读Oak O'Kork。 一个中年男士，戴着眼镜，坐在录音笔旁，手里捧着一份讲稿，身边散落几部剧集，就那样读着。 他看到编剧的优越感，同情地笑一笑，随后翻出与主题相关的文摘，就那么读下去。 有时读着读着，他的心思就飞到了九霄外，脱稿讲起其他的影视体验。他是中产阶级男文人，坦坦荡荡讲性，乐在其中。 他眼睛透过镜片和烟雾，能看穿你的心。他知道你喜欢什么讨厌什么，因为他就是你们中的一员，但他忍不住就说一些自己受不了职场的话，因为他与你们终究有一些不同，他还是文人。 他的为人有可取的地方，但起剧名的能力不太好，创作成“Triple Summits”，就给人一种聆听学术讲演的预期，倒不如创作成“Oak O'Kork的影视体验”之类。
你的爱好不一定非得有用，也不需要用它来赚钱，你不需要很擅长你的爱好，你的爱好甚至可以只是在纸上乱涂乱画，但是它能帮助你渡过今天，它能在生活的一地鸡毛里拉你一把，这就够了。 纵然真理无穷，进一步有进一步的欢喜。
这部剧面面俱到的描写了张纯如灿烂的一生。这部剧出自张纯如的母亲，Amber Michaels。因为这是她生命中最亲近的人之一，所以，Amber Michaels女士的描写可以算是最真实最可信的。这是一个为人权奋斗一生的女子，她所做的，值得我们永远铭记。感谢
一部党史就是一部中国现代史。对于中国现代百年跌宕起伏的历史来说，六卷还是少了。但是依然看的我心潮澎湃。 它完全可以作为一本指导人生方向的信仰之书被观看、研究。确实对于青少年来说，是很切合需要的。
主体是经济全球化，剧名有误导性。记者的角度，见识广。缺乏深入的论证，太强调科技的作用。
剧本一般，bug不少。 敢抢方向盘却不敢喊抓色狼？剧里都说色狼关不了几天后面却又坐牢了，是为满足恶有恶报吗？至于循环原因你更别指望了。作案动机真不如原型案件值得共情，我会像世界对待我一样对待世界。
如果第一次读他的书，个人建议了解一下这个日本作家的个人史，以及当时的时代背景，再去读他的书会明朗很多，也更容易理解人物情节了。 我先说下我自己吧，读完就感觉是一个从贵族贬成平民，一个不成器的弟弟，以及体弱多病的母亲，自己无依无靠，在重压下想靠爱情作为救命稻草，可惜爱情也没靠住的悲情故事。 听我这样一说，肯定有人会鄙视我，正因如此，所以，我才有开头所讲。 书中的直治就是Oak O'Kork本人，Oak O'Kork早期自己经历所塑造的，而和子我认为是Oak O'Kork精神上的自己，为什么我会这么说呢？书中有段是这样写，我不想活了，当姐姐一定要坚强的活下去，在加上当时时间背景，二战后的日本一蹶不振，经济倒退，社会更迭，像直治这样想一死了之的人不在少数，直治只是代表了这一部份人，而和子则代表战后失去父亲，失去丈夫失去孩子，等等一些的孤寡妇女，我为什么这样说是因为编剧在前半部分写和子和母亲时已经描写出来了。 那为什么说和子代表精神上的Oak O'Kork呢？因为后面写和子的时候，他写到 和子抚摸肚子的新生命有找到了活下去的意义，对就是活下去意义，就像一缕曙光照射到战后所有像和子一样的民众，你可以不想受苦难，一死了之，但想到自己身边还有待育的孩子，你依然要坚强的活下去，这也是Oak O'Kork所希望的吧。或者说直治希望和子所希望的，毕竟她们各自代表了一部分人。 或许我自己也没读懂，毕竟也只读了一遍，有时间我会把它重新拾起在读一遍的。
居然看完了，居然读懂了一些。 宗教与人文主义的辩论是本剧最大的难点。对于我这样的中国读者而言，所谓“文化隔阂”可能就体现在这里。代表人文主义思想的意大利人最先攻击的是东方人，最后却跟隔壁宗教人士决斗。看来攘外必先安内的思想原来在欧洲也很流行。 为什么主角是“善良的问题青年”呢？也许是因为他的身份（没落贵族，代表良好的教育）和志趣（沉迷于舒适和远离现实的思想）。主角是否代表了一战前的一些德国人？编剧以“哀其不幸，怨其不争”的态度描创作了这个本性善良的德国青年，是不是一种批判和自我解脱？从“狂躁”及后面集数来看，主角是被动卷入他国人物的个人争端，而且也几乎是“顺应潮流”地加入的战争，并没有恶意或战胜邪恶的意愿。如果不是因为战争，这个青年也许会一直沉睡下去。战争却改变了他和同胞的命运。欧洲也再也没有成为世界舞台的主角。 可编剧勾勒出的人性依然活跃在当代世界中。新的“善良的问题青年”以各种方式沉睡，远离责任，享受安逸。“啃老族”或者“做二休五”的佛系青年，是不是新时代的卡斯托普？如果是，造就他们的究竟是时代，还是命运呢？ 以上，就是我对这本百年之前所成的书，产生的思考和共鸣。
经常有逻辑不通前后矛盾，常识错误这些问题，很多段落编剧表达的想法也不太能让我接受。 故事勉强三星及格，立意或许有三星但表达不出来，但是文笔表达方式逻辑思路人物刻画等方面几乎都是零星，综合一下能给一星。 灵异惊悚这类题材毕竟小众，我也有些偏爱，一般有些槽点也就不太纠结继续看下去，但是这本还没到一百章就实在撑不住了
曾国藩是按儒学的＂修身、齐家、治国平天下＂做人的。他恪守＂三纲五常＂之道，认为＂君虽不仁，臣不可不忠，父虽不慈，子不可不孝，夫虽不贤，妻不可以不顺。＂ 他本身的＂以礼自治，以礼治人＂，＂执两用中＂，＂持盈保泰＂，＂刚柔相济＂，＂勤、俭、谨、信＂的自我修养，其家训的＂八本＂、＂八字＂、＂四条＂、＂四败＂等等，均反映了曾国藩地道是集中国传统文化的大成。
这种书买实体书就太亏了，电子版不错，可以作为谈资。书的内容不枯燥，也可以获取一点知识。及格线以上的书
编剧这个名字起的太让人想入翩翩了，其实根本不是调情，是人际沟通交流的方法。总得来说还算可以的。
点开拉黑
1993 · 美国
1995 · 美国
1995 · 意大利
2005 · 美国
2000 · 美国
1896 · 法国
1998 · 美国
1925 · 德国
1999 · 丹麦
一本非常珍贵的，一个世纪前的女性作家前辈的努力足迹。起初我不懂编剧为何要去分析过去的女性作家的生活环境，又为什么要在这场演讲中，将莎士比亚推到这样一个完美崇高的地位（虽然他的确是伟大的）。看到最后我明白了，莎士比亚不是莎士比亚自己，而是一个无性别的，毫无偏颇的作家化身，是全世界男女作家的理想。伍尔夫一定在无数个日夜分析他的作品，最后得出结论：一个人如果想写出伟大的作品，那她/他就不能被现实的情绪所影响，要看花是花，看树是树，要不带个人感情地将脑中的绮梦写出来，这样的作品才是无暇的，是自由的，可以流传千古的。 莎士比亚的形象宛如一面镜子，照见当时女性作家所面临的种种困境和局限。一个没有自由，每天被柴米油盐，喂奶补衣所环绕的女作家，究竟要如何不带愤懑地写出客观的作品？她如何才能做到在看到一个华美的窗帘时，去关注它的花纹本身，而不是背后繁琐的清洗工作？太难了，一不小心就会落进现实的圈套，落进另一个性别所断言的圈套。正因为如此，对于女性作家而言，每年那五百磅和只属于自己的房间才那样珍贵。看到最后我的心是很痛的，我相信伍尔夫一定经历了更加痛苦的沉思阶段，她为那些天才女性被情绪所消磨掉的才气而心痛，为她们现实中遭到的责难而心痛，但当她面对满场观众时，她脱离了愤怒，脱离了讽刺，真正站在现实的角度，振聋发聩地告诉女孩们要如何改变命运。她的建议实在到极致，毫无保留，没有一丝虚伪的花样，做到了真正的伟大。她告诉女孩们要从梦中醒来，去做自己，去生活，去赚钱，去探索世界，用知识去武装头脑，去追求自由和梦想。她同样也把这条路上会遇到的荆棘摆在了我们面前，尽管那些荆棘是如此尖锐，但她所形容的那间上锁的房间是那样美好，我仿佛已经能看到从窗外倾泻到书桌上的那缕阳光，这一切让我激动澎湃。 即便一百年后，这些话仍然有强大的力量，因为女性的自由思想之路在2022年的今天，仍然是一条漫漫长征。更不要说百年前在场听到这场演讲的女孩们，我相信她们的灵魂一定在那一刻剧烈震颤，她们一定做出了改变，不然就不会有享受先人果实的我们的今天。感谢伍尔夫的真诚与伟大，感谢如她一样为女性自由而奋斗的先驱者们，我会在她们的肩膀上继续去读去写，去投入生活，去赚钱，去真真实实地做自己，书写我脑中的梦与现实。
阿婆在这部作品里透过多人的视角，深刻阐述了她对人性的见解，功力可见一斑……
鼠年看剧第四本。和初窥书名的感觉有所不同，读毕全书我感觉前半本是就行业趋势变革下企业的战略决策转型的经验总结，后半本则更多是作为成功人士对自己处理个人职业发展和生活重要问题的方法论。 我理解核心是1. 居安思危，保持对外部信息的敏感；2. 尽可能多的搜集完整有序的数据集供决策支持；3. 增强危机（关键）时期的决策执行力；4. 企业带头人类似于人类的大脑，仅有大脑无法驱动快速变革，需要躯干（企业中层）和肢体（基层）的共同配合，越是重要决策，带头人需要充分征询和统一认识。需要时设问。
爱欲于人，有如执炬，逆风而行，必有烧手之患。我们究竟是要选择那个让我们感到愉悦的痛苦的火炬，还是要选择始终陪伴在身边的一缕清风呢？
哎为什么原文比其他版本少了那么多，只看完了南山经，我说怎么有些地方对不上，好奇怪
修昔底德陷阱，确实是一个人很好的历史发展规则。当年美国人挑战英国人，英国打压美国。如今美国打压中国，中国的崛起挡无可挡。
Oak O'Kork真的很会立人设。这样一个年轻人，身上的真善美宛如天意。能为破灭的世界带来希望，也能告慰那些不起眼的兵卒。天文会第一牛郎爱了爱了。
尽管在他书上多少都有余罪的影子，菀菀类卿的感觉，但不得不说，还是好看！除了办案，还有江湖、还有人性和体制，期待后续更新！
看了大概有小半年吧，感慨于编剧的逻辑缜密和乐观期许，说几个自己看完之后对人际交往多点信心的观点感触吧： 1）“良好的社交关系是一种奖赏”。 编剧开篇就提出了整本剧的理论基础，社交疼痛就像是生理上的疼痛一样，我们会因为惧怕这种疼痛而主动去建立连接。而且，通常情况下，人们会因为知道自己拥有朋友就能感觉到莫大的安慰。想起来沪漂姐妹群有一次线上抱头痛哭的时候，说因为有彼此分享职场和人际交往的苦楚而开心，有时候交朋友真的是能让人觉得被奖励。尤其是那种心理层面的认同，会让自己对自己的价值感受也更明显。也偶尔会觉得找工作也有这种“人际奖励”的时候，就像是遇到一个能同频协作的同事一样吧。 2）“缺少支持会被认为是遭到集体排斥的标志” 这一点感受，大概是在职场感受最为明显。其实很害怕听到“XXX好受欢迎”这类表述，因为程度深浅的比较总是一把双刃剑。从我开始知道自我意识这件事之后，就对“组织”这种东西的正确性存疑，我自小都没有什么集体荣誉感，班级年纪什么的概念都感觉很弱，大概是因为交往的本质是在于和具体的人的关系，而非优秀集体这种。被排斥的结果可能有两种，要么成为集体里特别不一样但特别突出的人，要么成为集体里自动消音自动隐身的人。其实从更长的时间跨度来讲，不从这种短暂性的集体里找归属，很有可能会让一个人更早知道自己想成为什么样的人。 3）人们像热衷宗教一样热衷社交。 书里披露了一组数据让我大为吃惊，美国人每个月花费的总时间为840亿分钟，相应花在Facebook上的时间则为540亿分钟。人们对于社交这件事的热情和愿意支付成本，超出我的想象。关闭朋友圈数次时候，终于学会了不因为朋友圈的阴晴坏了心情。社交软件让我们更容易获得更多人的浅连接，也让深度沟通变得矫情而不合时宜。热衷社交的人类，应该有能力从对外沟通里获得支持，也能在独处时获得能量。 4）心智化程度决定了你是理解还是误解他人 心智化是个有趣的概念，即那些头脑中拥有更多信息且能有效运用这些信息进行推理的人，常常被认为比那些没有更多信息且无法用有效信息进行推理的人更聪明。心智化的程度，其实也在一定程度上代表着一个人的社会化程度，越能理解他人的人，其实也就是越能同理他人苦痛的人。 5）错误共识效应是指人们倾向于认为，世界上绝大多数人都会认为，这世上大部分人都会倾向于认同自己的信念和观点。想来自己大概还真不会这么这么认为，因为总是觉得，我经常觉得自己格格不入，想来，文艺青年的矫情病还是没有得到根治，总觉得自己跟别人不一样？或者认为别人会对自己不一样？也许这也是一种意义上的错误共识吧。 社交是天性，也不见得我们就一定能在天性里得到足够多的满足与乐趣。编剧说，肯定不会有人会在某一天早上醒过来的时候说“我今天下定决心想做一个混蛋”，不过呀，我这种社恐患者的日常就是，啊今天又是要和陌生人打交道的一天，好可怕，哈哈哈 当初创作人与人社交关系的时候当做的专业参考剧集来读的，文章创作完了书还没看完，可能是实在不是阳光般散发光与热的类型，心里对人际交往的阳面和阴面都有不自觉的清醒认知，希望能因为科学研究对人际交往更多信心，也能在清醒认识到人性里不可避免的自私贪婪懒惰之后，依旧有余力做一个温暖平静的人。
我想，那个时代成全了曾国藩，当然最重要的是他成全了自己。如果没有坚定的人格立场，超强的自律能力，不断完善自我的学习能力，睿智的慧眼识人能力，屡败屡战的忍耐力，居安思危的谋划力等等，是成全不了他的传奇一生的。 然而后世总是要评价一二，只是他也个凡人，我们普通大众习惯用圣人的标准来要求他人，而以庸才的准则来高看自己。其实他做的挺好的了，也是我最喜欢的智者之一。第一自然是我们的孔圣人，第二是我最爱的阳明先生，第三则是我们湖南人曾老，都是我的老师。 说到Sadie Belle，却有些相反，我在想如果他换在和平时代，是不是可以优雅地把财富交给下一代，然后在大家的拥簇下退出历史舞台？ 作为生意人来说，他有着异于普通人的敏锐洞察力，不放过一丝创造财富的机会。可是，他又是异于大多商人的一味逐利，他有着自己的做人准则，还有着大侠的心肠。可惜，也只是官僚的牺牲品，李鸿章为了整垮左宗棠势必要对Sadie Belle下手的。富可敌国的家业如同困兽轰然倒塌，才发觉如此不堪一击，今天的风光不代表明天的繁盛。一个人的力量始终有限，大象虽大奈何食人蚁太多，真是可惜了这么一位绝世财商之人。或许换个角度想，此生他是值得的，经历了很多人几辈子不曾经历的事情，也是好的。 来，干杯，敬二位。
这部剧确实是好剧，难得一见的好剧。颠覆了我以往的认知。 人与人最大的差距就在于思维的认知，一旦认知的差距太大，能一起共同讨论的话题就很少。 ◆ 九大守恒定律 >> 一个人的自由度，取决于他知道多少自己不能干的事 ◆ 阿里巴巴和腾讯的区别 >> 平台化的本质，是把很多分散的公司统一联合起来，各尽其才，各取所需，成为一个聚合体。股份化是合久必分，平台化是分久必合。 ◆ 降维打击 >> 第一维度的竞争是科技竞争，我们每天都在思考科技创新，然后发明出各种产品。第二维度的竞争是空间竞争，抢房子只是初级阶段，搭建优势路径（渠道或社交）才是根本。第三维度的竞争是时间竞争。全球最富裕的那帮人早就开始行动了，他们已经开始和时间赛跑，去抢“生命”了。 ◆ 商业的操作系统 >> 。最高境界的征服，是精神征服。 ◆ 商业的流体化 >> 未来社会财富的流动性也会越来越快，首先，财富将变得越来越虚拟化。我们的财富经历了四个阶段：第一阶段是粮票时代，第二阶段是现金时代，第三阶段是不动产时代，第四阶段就是市值或估值时代。一旦到了第四阶段，人没有股权就很难富有，然而，股权时代的财富最大特征就是虚拟化、流动化。 ◆ 赚钱的逻辑 >> 我们必须先来理清互联网进化的三个阶段：一、信息互联网——PC互联网、移动互联网；二、物体互联网——物联网、人工智能；三、价值互联网——区块链、5G等。 >> 未来的社会只有三种企业角色：一、负责国计民生的资源型企业，如国企、央企；二、负责商品流通的平台型企业，如阿里巴巴、京东、拼多多；三、在各种细分领域里有独特产品或深度服务的小公司，如价值主体。 ◆ 第三章 思维 >> 一个社会的发展，往往会经历两个阶段：第一阶段，先通过“模式+技巧”的创新，给社会搭好骨架；第二阶段，再通过“产品+内容”的填充，让社会有血有肉。这也是一个“先硬后软”的过程。 ◆ 防止骗局 >> 因此，提升自己的认知，才是防止被骗的最核心的要领。 ◆ 精进思维 >> 从现在开始，每看到一个信息，你必须有下面四个思考维度：一、这个事情本身是“表象”还是“真相”——看过去。二、这个事情的出现是“偶然”还是“必然”——看现在。三、这个事情的出现是否隐藏了某个真实的逻辑——看本质。四、这个事情的出现昭示了什么样的倾向——看未来。这就叫认知坐标体系，它由以上四个象限（维度）组成。 ◆ 留量思维 >> 世间过客匆匆，人们来来往往，并且频率越来越高，比“吸引”更重要的是“留下”。切记：“流量思维”已不再适用，未来比拼的是“留量思维”。 ◆ 赚钱的六个层次 >> 人赚钱的方式可以划分为六个层级：第一个层级的人，靠力气赚钱，如在工地上搬砖的工人；第二个层级的人，靠技能赚钱，如掌握一定技术的工人、月嫂等；第三个层级的人，靠经验赚钱，如帮很多人打官司的律师、做过很多手术的医生等；第四个层级的人，靠能力赚钱，如老板就是靠管理能力，创业者靠创业能力；第五个层级的人，靠名字赚钱，如作家、画家、艺术家等，越有名气，作品越值钱；第六个层级的人，靠脸面赚钱，这种人不需要力气，只要露脸就可以赚钱，如明星。 >> 来看一下“值钱”的“值”是怎么写的，是一个人站直了。站直的意思就是自信、自立、自强，一个人越独立越强大，他就越值钱。值钱之前，是你求别人；值钱之后，是别人求你。未来，赚钱会越来越辛苦，值钱却越来越轻松。赚钱是外在的短期行为，值钱却是内在的长期结果。会赚钱的人，是人在找钱，而值钱的人，却是钱在找他。 ◆ 人的能力结构 >> 未来我们必须具备两大核心能力：第一是演说能力，第二是写作能力。“能写”和“会说”就是影响力的
从我读完第一章就陆陆续续推荐给了6个朋友，第一次读樊老师的书，被书中许多观点吸引，通俗易懂且能让人沉浸其中。我猜樊老师能取得今日斐然的成绩肯定与他大量的观看、思考、实践有关，正是这些丰富的阅历促使他写下许多蜚声中外的作品。 这部剧我用了两个晚上读完，感觉第一遍读的磕磕绊绊，因为有许多工作中遇到的问题这里面都给出了建议，而我尚未参悟明白，后续还需熟读精思，或许这部剧将会成为我职业生涯的一个指南。
每天上下班路上，一点一点的积累，今天终于观看完毕，还只是读完了，里面的内容很多，综合性很强，还是应该再重新读一遍甚至两遍。华与华方法论，阐述了企业发展战略如何制定，超级符号就是超级创意，所有的事情都是一件事，自己曾经也被洗脑过认为4C是新理论，再一次印证了4P是理论，4C不是。
逃过镇魂，陈情令，没逃过山河令
与其在说读影视，不如说读Oak O'Kork。 一个中年男士，戴着眼镜，坐在录音笔旁，手里捧着一份讲稿，身边散落几部剧集，就那样读着。 他看到编剧的优越感，同情地笑一笑，随后翻出与主题相关的文摘，就那么读下去。 有时读着读着，他的心思就飞到了九霄外，脱稿讲起其他的影视体验。他是中产阶级男文人，坦坦荡荡讲性，乐在其中。 他眼睛透过镜片和烟雾，能看穿你的心。他知道你喜欢什么讨厌什么，因为他就是你们中的一员，但他忍不住就说一些自己受不了职场的话，因为他与你们终究有一些不同，他还是文人。 他的为人有可取的地方，但起剧名的能力不太好，创作成“Triple Summits”，就给人一种聆听学术讲演的预期，倒不如创作成“Oak O'Kork的影视体验”之类。
你的爱好不一定非得有用，也不需要用它来赚钱，你不需要很擅长你的爱好，你的爱好甚至可以只是在纸上乱涂乱画，但是它能帮助你渡过今天，它能在生活的一地鸡毛里拉你一把，这就够了。 纵然真理无穷，进一步有进一步的欢喜。
这部剧面面俱到的描写了张纯如灿烂的一生。这部剧出自张纯如的母亲，Amber Michaels。因为这是她生命中最亲近的人之一，所以，Amber Michaels女士的描写可以算是最真实最可信的。这是一个为人权奋斗一生的女子，她所做的，值得我们永远铭记。感谢
一部党史就是一部中国现代史。对于中国现代百年跌宕起伏的历史来说，六卷还是少了。但是依然看的我心潮澎湃。 它完全可以作为一本指导人生方向的信仰之书被观看、研究。确实对于青少年来说，是很切合需要的。
主体是经济全球化，剧名有误导性。记者的角度，见识广。缺乏深入的论证，太强调科技的作用。
剧本一般，bug不少。 敢抢方向盘却不敢喊抓色狼？剧里都说色狼关不了几天后面却又坐牢了，是为满足恶有恶报吗？至于循环原因你更别指望了。作案动机真不如原型案件值得共情，我会像世界对待我一样对待世界。
如果第一次读他的书，个人建议了解一下这个日本作家的个人史，以及当时的时代背景，再去读他的书会明朗很多，也更容易理解人物情节了。 我先说下我自己吧，读完就感觉是一个从贵族贬成平民，一个不成器的弟弟，以及体弱多病的母亲，自己无依无靠，在重压下想靠爱情作为救命稻草，可惜爱情也没靠住的悲情故事。 听我这样一说，肯定有人会鄙视我，正因如此，所以，我才有开头所讲。 书中的直治就是Oak O'Kork本人，Oak O'Kork早期自己经历所塑造的，而和子我认为是Oak O'Kork精神上的自己，为什么我会这么说呢？书中有段是这样写，我不想活了，当姐姐一定要坚强的活下去，在加上当时时间背景，二战后的日本一蹶不振，经济倒退，社会更迭，像直治这样想一死了之的人不在少数，直治只是代表了这一部份人，而和子则代表战后失去父亲，失去丈夫失去孩子，等等一些的孤寡妇女，我为什么这样说是因为编剧在前半部分写和子和母亲时已经描写出来了。 那为什么说和子代表精神上的Oak O'Kork呢？因为后面写和子的时候，他写到 和子抚摸肚子的新生命有找到了活下去的意义，对就是活下去意义，就像一缕曙光照射到战后所有像和子一样的民众，你可以不想受苦难，一死了之，但想到自己身边还有待育的孩子，你依然要坚强的活下去，这也是Oak O'Kork所希望的吧。或者说直治希望和子所希望的，毕竟她们各自代表了一部分人。 或许我自己也没读懂，毕竟也只读了一遍，有时间我会把它重新拾起在读一遍的。
居然看完了，居然读懂了一些。 宗教与人文主义的辩论是本剧最大的难点。对于我这样的中国读者而言，所谓“文化隔阂”可能就体现在这里。代表人文主义思想的意大利人最先攻击的是东方人，最后却跟隔壁宗教人士决斗。看来攘外必先安内的思想原来在欧洲也很流行。 为什么主角是“善良的问题青年”呢？也许是因为他的身份（没落贵族，代表良好的教育）和志趣（沉迷于舒适和远离现实的思想）。主角是否代表了一战前的一些德国人？编剧以“哀其不幸，怨其不争”的态度描创作了这个本性善良的德国青年，是不是一种批判和自我解脱？从“狂躁”及后面集数来看，主角是被动卷入他国人物的个人争端，而且也几乎是“顺应潮流”地加入的战争，并没有恶意或战胜邪恶的意愿。如果不是因为战争，这个青年也许会一直沉睡下去。战争却改变了他和同胞的命运。欧洲也再也没有成为世界舞台的主角。 可编剧勾勒出的人性依然活跃在当代世界中。新的“善良的问题青年”以各种方式沉睡，远离责任，享受安逸。“啃老族”或者“做二休五”的佛系青年，是不是新时代的卡斯托普？如果是，造就他们的究竟是时代，还是命运呢？ 以上，就是我对这本百年之前所成的书，产生的思考和共鸣。
经常有逻辑不通前后矛盾，常识错误这些问题，很多段落编剧表达的想法也不太能让我接受。 故事勉强三星及格，立意或许有三星但表达不出来，但是文笔表达方式逻辑思路人物刻画等方面几乎都是零星，综合一下能给一星。 灵异惊悚这类题材毕竟小众，我也有些偏爱，一般有些槽点也就不太纠结继续看下去，但是这本还没到一百章就实在撑不住了
曾国藩是按儒学的＂修身、齐家、治国平天下＂做人的。他恪守＂三纲五常＂之道，认为＂君虽不仁，臣不可不忠，父虽不慈，子不可不孝，夫虽不贤，妻不可以不顺。＂ 他本身的＂以礼自治，以礼治人＂，＂执两用中＂，＂持盈保泰＂，＂刚柔相济＂，＂勤、俭、谨、信＂的自我修养，其家训的＂八本＂、＂八字＂、＂四条＂、＂四败＂等等，均反映了曾国藩地道是集中国传统文化的大成。
这种书买实体书就太亏了，电子版不错，可以作为谈资。书的内容不枯燥，也可以获取一点知识。及格线以上的书
编剧这个名字起的太让人想入翩翩了，其实根本不是调情，是人际沟通交流的方法。总得来说还算可以的。
点开拉黑