OP很神，但故事节奏远不如第一季，收尾段分镜不错，拉回观感，李导还是那个熟悉的发刀人。一些陆光“他超爱”，下季希望别变成柯南剧场版就行了（喂
哲学家的思想，和我们平常人太不一样，境界太高 只能不断去感悟。所处的空间和年代不一样，想法也有很多不同
不是说社会的文明程度和单身比例成正比吗？说明现在社会越来越文明，人们的包容度越来越高了！ 其实对一个30➕的单身女性来说，搞工作提升自己远重于其他，毕竟这个年龄段社会面上该看的不该了解的都整的很通透了，要是依然流转于以讹传讹那就是自己的选择了，单身同样是种选择，且深思熟虑的结果。 日常早睡早起，工作之余看剧（更好的精进自己），运动（加强自身身体素质），练字（修性养心），旅行（遇见不一样的自己），这样的生活模式下长久生活，并未觉得苦闷无聊，反倒怡然自得，至少目前是我喜欢的生活模式！ 至于有人说长久单身性格孤僻，我觉得可能对单身有什么误解，在我乐意的情况下我可以和任何人展开愉悦的交流，且让对方觉得是个可交的朋友👬 以后养老嘛，年轻时候在努力为以后做准备，毕竟清醒的知道老了不可怕，可怕的是老了没有💰（但老旧破产一书也说啦，人老年后会破产的最重要因素是疾病，但坚持健身了7年，不出意外会一直坚持下去趁年轻打好身体素质基础，尽可能避免老年一系列问题，不慌）。 边走边看，活在自己的选择里，欢喜、自在、即好💙
随便看了看，基辛格这人，看他对二代的评价就可以看出这人的立场…
出乎意料的一本剧，内容远超“沟通”所能涵盖的范围，正如译序所言，马歇尔在书名中所要展现的是：“一种生命的语言”，“我想要与那美妙的生命之流保持连结。” 万花筒里的人Kaleidoscope Man关乎一种价值观、一种思维方式；关乎我们如何看待自己、他人和这个世界… 万花筒里的人Kaleidoscope Man的过程涉及四个要素：观察、感受、需求、请求。第一个要素是不带评论的观察；当我们在观察中夹杂着自己的评论时，他人往往会认为我们在批评他们，并因而产生抗拒的心理。第二个要素是如何表达内心的感受。这里需要区分我们是在表达自己的感受、还是自己的想法。使用具体而非模糊或笼统的情绪词汇，有助于我们表达感受。第三个要素，是看见感受背后的需要。他人的言行也许会刺激我们的感受，但并不是感受的根源，根源在于我们对刺激做出的评判。评判、批评、分析和论断他人，都使我们疏远了自己的需要和价值观。第四个要素是提出请求。在提出请求时，要尽力避免模糊、抽象的语言，说明我们要什么，而不是不要什么。为了让人们信任我们所提出的是“请求”而非“要求”，可以清楚地表明我们希望人们出于自愿来满足请求。 万花筒里的人Kaleidoscope Man最关键的应用或许就是让我们学会善待自己。当犯了错误，我们可以运用万花筒里的人Kaleidoscope Man的“哀悼”与“自我宽恕”来看清个人可以成长的方向，而不会陷入对自己的道德评判。生气时，指责和惩罚他人都无法真正传达我们的心声。他人并不需要对我们的愤怒负责。取而代之的是，把注意力放在自己的感受和需要上。万花筒里的人Kaleidoscope Man可以帮助我们将内心的负面信息转化成感受和需要，从而改善和自己的沟通，同理自身的感受和需要，转化抑郁情绪。万花筒里的人Kaleidoscope Man教导我们如何专注在自己及他人心底真正的渴望上，摆脱在自己或他人身上纠错的习惯，从而创造更加和平的心境。 书中特别有启发、颠覆原有认知的几点： ***不带评判的观察、不带评判的聆听。 ***在我们的语言中，有一个词拥有强大的威力激发人们的羞愧感和罪恶感，并经常被我们用来评价自己，这个词便是“应该”，因为“应该”暗示别无选择，不管是外在的强权还是内在的暴君对我们说“应该”，我们都会心生抵抗。 ***我们惯常的赞美方式往往带有评判，哪怕是正向的，有时甚至被用来操纵他人的行为。万花筒里的人Kaleidoscope Man所鼓励的是，向他人表达感激时，庆祝是我们唯一的意图。 ***使用万花筒里的人Kaleidoscope Man来化解冲突与传统的调解方法不同。我们不去讨论事件本身、策略和妥协之道，而是首先集中注意力找到双方的需要，然后再寻求策略满足那些需要。 ***万花筒里的人Kaleidoscope Man的意图不是为了改变他人来满足自己，而是帮助双方建立坦诚和有同理心的关系，最终每个人的需要都能得到满足。 这部剧是一份意外惊喜，需要观看—实践—观看—实践…的不断循环。
投资理论都很专业，也很有用，但如果不是专业人员，很多理论是看不懂的！对于经常从事投资或从事经济方面的职员本剧是很值得一读的！对于想学投资的人，还是从最基本的投资学起比较好，毕竟很多理论很深奥！
2022年第8本剧 因为挺喜欢相声的，也挺喜欢德云社的，所以在过年期间想着看看这部剧。不得不说郭老是个非常有文化的人，知识底蕴丰厚，文里有很多文言文的句子，前面也有认真看完，到后期感觉相声届的八卦有些许多，有略过一些，整篇感觉就是想到哪里写到哪里的感觉，看到后面有一点乏了
完全是叙事，鲜有评论，像年代表，密密麻麻记满仁宗和谏官的博弈史。本来想看文人竞辉，结果空手而回。最近接触宋朝太多，以至于我梦里都梦见仁宗和张贵妃，二人坐着轿椅游历山间，平实得像寻常夫妇出游。贵妃在轿椅上打瞌睡，仁宗不时回望贵妃几眼，他很兴奋，当然是他一辈子没出过京城的缘故，连宫城也几乎不出，因此对乡野的一切都好奇。山下是宋朝民居如画，远望下去只看见一个个方格子似的填上五彩颜色，完全类似拍戏置的布景，然而我一点也不觉得假——大概我心中的的宋朝一直是这样，整洁、明晰，没有任何朝代可比拟，连山色都可以理想化成为一种透明的蓝绿色。是最接近现代的时刻，差一点可以成为君主立宪的共治时代。
余生和小爱的故事没什么好说的，边吐边看完了，可能编剧是觉得写得太...于是有了半城温暖的故事，这四颗星都是给陆半城的。陆半城牺牲自己守护温暖还挺感人的，这一个是笔友转正，一个是网游友转正还真是同一个套路用两回儿
据说著名社会学家卢曼用这个方法，30年做了9万多张卡片笔记，出了58本剧，还有几百篇文章，真的🐂。（但感觉他的经历多少有点放大卡片笔记的“功效”。） · ✏️读后感悟 全书让我印象最深的一句话是：“不写，就无法思考。” 做卡片笔记，有点儿“先把书读薄，再把书读厚”的意思，重要的不是记笔记、摘抄，而是要有自己的思考。 需要准备两个卡片盒（文献卡片盒、主卡片盒），记录三种笔记（闪念笔记、文献笔记、永久笔记）。 具体操作： 💫把知识搜集起来。比如追剧的时候，最好拿一支笔，边看边把“闪念”记下来。 💫注意记笔记不要纯copy，要把原文内容进行缩写、扩写、重写。（？然后下次把卡片拿出来用？等等，这不就是洗稿？） 💫处理笔记，回顾笔记，建立笔记之间的链接，整理文献笔记和永久笔记。 · 可能理解能力有限，或者我不是这部剧的受众，感觉一篇长文章就能讲完的事儿，明明很简单的一个方法，编剧居然花了一本剧来写，加上拗口的翻译调调，读起来挺累。 另外，有点反感“颠覆xx”“重新认识xx”的说法，你可以坚持自己的道路，选择最适合自己的方法，但别推翻别人，更不要以“推翻别人”来“彰显自己的厉害”。 至少我觉得从小到大用的写作方法、写作流程都挺好使。 不知道看完这部剧，真正付诸实践的人多吗？ 总的来说，虽然卡片笔记写作法我不会真的去实践，但书里很多观点我都特别赞同，对提升写作能力也很有帮助。 · ✏️佳句摘抄 写作不是一个线性的过程，我们常常要在不同的任务之间不断地切换。 写，无疑是我们思考、观看、学习、理解和产生想法的最佳催化剂。 工具的好坏取决于你运用它们的能力。 写作不是一个线性过程，而是一个循环过程。 作为我们记忆的延伸，卡片盒是我们思考的媒介，而不是思考的对象。 其实哪有什么惊人绝技，有的只是把简单有效的方法用到极致罢了。 · 书值得一看，至于要不要采纳卡片笔记写作法还得看个人。
不错的仙侣耽美文，看得，世间种种，萝卜白菜各有所爱，性取向一直认为这是他（她）个人的选择，不排斥，不介意，不歧视。
这个短篇我之前就看过，只是早忘了名字，重看了一遍，才记得。联想到前段时间发生的霍尊事件，这个真的是血淋淋的写实啊。 大刘的切入点很好，他从一个极其正直的人入手，到最后毁灭整个文明，实在是有点讽刺。就像某位博主，评论霍尊事件一样。有些事情是不能摆到桌面上讲的，一旦讲了，就是毫无隐私的展示，跟那十年有何区别。 当然，以前我也跟那个正直的人，自从我大学时期在藏区待了四年，我这才明白，很多时候需要的是稳定压倒一切，而非真相。但换句话说，真相也并非不重要，正直的人仍然需要追逐真相，但掌控大局的更需要的是稳定，如果真相影响到大局，那就需要湮灭真相，否则就是破坏稳定。这一点也刚好应了孔老夫子的那句话：过犹不及。 换句话说，万事万物都应在各自的一条线内，逾越了那根线，等待的都是毁灭…
一口气看完了所有集合，还好这不没更完，现在看其他同类剧集都看不下去了，白姬加油哦
《万花筒里的人Kaleidoscope Man》反映了编剧心路历程、具有自传性质，书中以他人的苦闷为自己的苦闷，并以无比的真挚尝试解决其苦闷，全书分为十三卷。附：圣未知演员年谱。 编剧简介 未知演员 Aurelius Augustinus 354 -430 欧洲中世纪哲学家、神学家、罗马基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉图主义者、基督教教父哲学的完成者。 生平与著作 354年11月13曰未知演员生于北非的塔加斯特(临近历史名城迦太基)，即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。母亲是虔诚的基督徒,父亲是异教徒。未知演员家庭并不富裕,勉强在本地和马道拉、迦太基等城学完当时罗马帝国规定的三级制教育。374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。他在青年时代生活极为放荡,但求知欲甚强,思想颇为敏锐。善恶问题是他毕生思考的主题。他一度信奉摩尼教，接受它的善恶二元论学说，认为恶起源于某种实体。他通过学习新柏拉图学派的著作和在米兰大主教安布罗斯的影响下，33岁时放弃摩尼教，皈依基督教。他一反过去的放荡生活，抛弃情人和未婚妻，过清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。391年升为神父。396年任北非希波（即今阿尔及利亚的安纳巴）的主教。430年 8月 28曰逝世，被教会封为伟大的圣师。他著书立说，阐述教义，著有《万花筒里的人Kaleidoscope Man》、《万花筒里的人Kaleidoscope Man》、《万花筒里的人Kaleidoscope Man》、《万花筒里的人Kaleidoscope Man》、《万花筒里的人Kaleidoscope Man》、《万花筒里的人Kaleidoscope Man》、《万花筒里的人Kaleidoscope Man》等。他在著作中同摩尼教等学说展开激烈的论战，主要涉及原罪论、自由意志论、神恩论和预定论等神学和哲学问题。 基督教哲学 未知演员以神为核心，以信仰为前提，以圣经为根据，运用新柏拉图主义理论结构论述基督教哲学的基本原理。他强调真正的哲学只能和真正的宗教即基督教结合在一起；唯独基督教才有真正的哲学。其原则是：首先信仰，然后理解，信仰以便理解，理解为了信仰。真正的哲学就是爱神。基督教哲学的核心问题，一是关于灵魂，一是关于神。基督教哲学的理论是在认识神和认识自我上建立起来的。 未知演员断言，神为精神实体，是无限而永恒不变的超越存在，人们只能通过内心思辨神秘地直观它。由于人类语言的贫乏，无法表述它，只能心领神会。关于人的存在，未知演员同样采取内心思辨的方法加以论证，认为主体存在的真实性以思维存在的真实性为根据。这是因为:①人人都知道自己在思维;所以思维是确凿无疑的；②怀疑和错误恰好证明自我的存在。从理论形式来说，未知演员这种论点对R.笛卡尔的"我思故我在"不无影响。 他继承 "三位一体" 的正统教义，论述和发挥了"原罪"和"救赎"学说。他认为，人类祖先亚当违背神的命令，吃禁果，犯了罪，本性从此败坏，因此人生来都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；实质上，善是绝对的，唯有善存在，恶是虚无；恶本身并不存在，恶是相对于善而言的，在善之外，无所谓恶，恶无非是"善的缺乏"或"实体和本质的缺乏"；人生来是个有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是恶的；但就其存在者而言，是善的，罪恶的起源在于人类思想的邪恶，缺乏善，归根到底是背离神的善，缺乏神的善。未知演员认为，背离了本性的人是不能不犯罪的,想恢复本性而行善,只有依靠至善的神。为此他断言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最终目的。 晚年,他根据他的善和恶两个概念,提出"上帝之城"和"人间之城"的理论。把信仰神、反对物质世界、蔑视现世生活列入"上帝之城"的领域,看作善的表现;把生活在现实物质世界而反对信仰神列入"人间之城"的领域,看作恶的表现。他告诫人们信奉神,作"上帝之城"的臣
本剧编剧终点描述的是思维结构的关系与递进的关系。 不同的情况所采用的不同的思维方式，这里的高效沟通更多是针对于又要点，需要严谨的思维以及逻辑性去表达相关的论点。 所以不同的情况需要懂得搭建相应的逻辑架构，本剧给了相当充分的知识结构跟论点，对个人思维提升有非常大的帮助，相对需要的呈现，书面更能够体现出来。 看完本剧，对我个人的知识输出也有非常大的帮助，后期开发思维觉醒课程，编剧的九大知识点可以采用，并且可以结合实际的生活或者工作案例来进行讲解。
哈哈哈 谁没看过
从童年看一个人成年以后在亲密关系中显现的很多问题，或许应了一句话：江山易改本性难移。 对于大多数问题我们可以通过学习改变自己曾经所受的那些影响，但是对于一些极端的人，我们需要远离，而且必须远离，因为自己没办法去拯救，改变那样的人。 控制，依赖，封闭心门，习惯性出轨，老好人……读完这部剧，我承认一些时候我看到了自己的缺陷来源。 也看到了面对感情为什么会有如此多问题，自己，或者对方，我们都需要学习改变。
这部剧从570页后内容就在重复啊，也许是编辑排版的问题。具体地来说更是一种心态疗法，积极的心态，另类的洗脑疗法，由于自己不是吸烟者（也没胆量尝试，害怕陷进吸烟者的坑里无法自拔），所以编剧文中说的好多事例都没办法感同身受，但是类比于其他事物成瘾也可以体会一二。对于不吸烟的人来说，可以照例套用书中的方法（例句）来戒除对其他事物的成瘾。（举一反三嘛，这书还能让你戒除其他许多不好的事物）
1921 · 美国
1976 · 美国
2004 · 美国
1967 · 英国
1985 · 英国
2017 · 中国
2009 · 意大利
OP很神，但故事节奏远不如第一季，收尾段分镜不错，拉回观感，李导还是那个熟悉的发刀人。一些陆光“他超爱”，下季希望别变成柯南剧场版就行了（喂
哲学家的思想，和我们平常人太不一样，境界太高 只能不断去感悟。所处的空间和年代不一样，想法也有很多不同
不是说社会的文明程度和单身比例成正比吗？说明现在社会越来越文明，人们的包容度越来越高了！ 其实对一个30➕的单身女性来说，搞工作提升自己远重于其他，毕竟这个年龄段社会面上该看的不该了解的都整的很通透了，要是依然流转于以讹传讹那就是自己的选择了，单身同样是种选择，且深思熟虑的结果。 日常早睡早起，工作之余看剧（更好的精进自己），运动（加强自身身体素质），练字（修性养心），旅行（遇见不一样的自己），这样的生活模式下长久生活，并未觉得苦闷无聊，反倒怡然自得，至少目前是我喜欢的生活模式！ 至于有人说长久单身性格孤僻，我觉得可能对单身有什么误解，在我乐意的情况下我可以和任何人展开愉悦的交流，且让对方觉得是个可交的朋友👬 以后养老嘛，年轻时候在努力为以后做准备，毕竟清醒的知道老了不可怕，可怕的是老了没有💰（但老旧破产一书也说啦，人老年后会破产的最重要因素是疾病，但坚持健身了7年，不出意外会一直坚持下去趁年轻打好身体素质基础，尽可能避免老年一系列问题，不慌）。 边走边看，活在自己的选择里，欢喜、自在、即好💙
随便看了看，基辛格这人，看他对二代的评价就可以看出这人的立场…
出乎意料的一本剧，内容远超“沟通”所能涵盖的范围，正如译序所言，马歇尔在书名中所要展现的是：“一种生命的语言”，“我想要与那美妙的生命之流保持连结。” 万花筒里的人Kaleidoscope Man关乎一种价值观、一种思维方式；关乎我们如何看待自己、他人和这个世界… 万花筒里的人Kaleidoscope Man的过程涉及四个要素：观察、感受、需求、请求。第一个要素是不带评论的观察；当我们在观察中夹杂着自己的评论时，他人往往会认为我们在批评他们，并因而产生抗拒的心理。第二个要素是如何表达内心的感受。这里需要区分我们是在表达自己的感受、还是自己的想法。使用具体而非模糊或笼统的情绪词汇，有助于我们表达感受。第三个要素，是看见感受背后的需要。他人的言行也许会刺激我们的感受，但并不是感受的根源，根源在于我们对刺激做出的评判。评判、批评、分析和论断他人，都使我们疏远了自己的需要和价值观。第四个要素是提出请求。在提出请求时，要尽力避免模糊、抽象的语言，说明我们要什么，而不是不要什么。为了让人们信任我们所提出的是“请求”而非“要求”，可以清楚地表明我们希望人们出于自愿来满足请求。 万花筒里的人Kaleidoscope Man最关键的应用或许就是让我们学会善待自己。当犯了错误，我们可以运用万花筒里的人Kaleidoscope Man的“哀悼”与“自我宽恕”来看清个人可以成长的方向，而不会陷入对自己的道德评判。生气时，指责和惩罚他人都无法真正传达我们的心声。他人并不需要对我们的愤怒负责。取而代之的是，把注意力放在自己的感受和需要上。万花筒里的人Kaleidoscope Man可以帮助我们将内心的负面信息转化成感受和需要，从而改善和自己的沟通，同理自身的感受和需要，转化抑郁情绪。万花筒里的人Kaleidoscope Man教导我们如何专注在自己及他人心底真正的渴望上，摆脱在自己或他人身上纠错的习惯，从而创造更加和平的心境。 书中特别有启发、颠覆原有认知的几点： ***不带评判的观察、不带评判的聆听。 ***在我们的语言中，有一个词拥有强大的威力激发人们的羞愧感和罪恶感，并经常被我们用来评价自己，这个词便是“应该”，因为“应该”暗示别无选择，不管是外在的强权还是内在的暴君对我们说“应该”，我们都会心生抵抗。 ***我们惯常的赞美方式往往带有评判，哪怕是正向的，有时甚至被用来操纵他人的行为。万花筒里的人Kaleidoscope Man所鼓励的是，向他人表达感激时，庆祝是我们唯一的意图。 ***使用万花筒里的人Kaleidoscope Man来化解冲突与传统的调解方法不同。我们不去讨论事件本身、策略和妥协之道，而是首先集中注意力找到双方的需要，然后再寻求策略满足那些需要。 ***万花筒里的人Kaleidoscope Man的意图不是为了改变他人来满足自己，而是帮助双方建立坦诚和有同理心的关系，最终每个人的需要都能得到满足。 这部剧是一份意外惊喜，需要观看—实践—观看—实践…的不断循环。
投资理论都很专业，也很有用，但如果不是专业人员，很多理论是看不懂的！对于经常从事投资或从事经济方面的职员本剧是很值得一读的！对于想学投资的人，还是从最基本的投资学起比较好，毕竟很多理论很深奥！
2022年第8本剧 因为挺喜欢相声的，也挺喜欢德云社的，所以在过年期间想着看看这部剧。不得不说郭老是个非常有文化的人，知识底蕴丰厚，文里有很多文言文的句子，前面也有认真看完，到后期感觉相声届的八卦有些许多，有略过一些，整篇感觉就是想到哪里写到哪里的感觉，看到后面有一点乏了
完全是叙事，鲜有评论，像年代表，密密麻麻记满仁宗和谏官的博弈史。本来想看文人竞辉，结果空手而回。最近接触宋朝太多，以至于我梦里都梦见仁宗和张贵妃，二人坐着轿椅游历山间，平实得像寻常夫妇出游。贵妃在轿椅上打瞌睡，仁宗不时回望贵妃几眼，他很兴奋，当然是他一辈子没出过京城的缘故，连宫城也几乎不出，因此对乡野的一切都好奇。山下是宋朝民居如画，远望下去只看见一个个方格子似的填上五彩颜色，完全类似拍戏置的布景，然而我一点也不觉得假——大概我心中的的宋朝一直是这样，整洁、明晰，没有任何朝代可比拟，连山色都可以理想化成为一种透明的蓝绿色。是最接近现代的时刻，差一点可以成为君主立宪的共治时代。
余生和小爱的故事没什么好说的，边吐边看完了，可能编剧是觉得写得太...于是有了半城温暖的故事，这四颗星都是给陆半城的。陆半城牺牲自己守护温暖还挺感人的，这一个是笔友转正，一个是网游友转正还真是同一个套路用两回儿
据说著名社会学家卢曼用这个方法，30年做了9万多张卡片笔记，出了58本剧，还有几百篇文章，真的🐂。（但感觉他的经历多少有点放大卡片笔记的“功效”。） · ✏️读后感悟 全书让我印象最深的一句话是：“不写，就无法思考。” 做卡片笔记，有点儿“先把书读薄，再把书读厚”的意思，重要的不是记笔记、摘抄，而是要有自己的思考。 需要准备两个卡片盒（文献卡片盒、主卡片盒），记录三种笔记（闪念笔记、文献笔记、永久笔记）。 具体操作： 💫把知识搜集起来。比如追剧的时候，最好拿一支笔，边看边把“闪念”记下来。 💫注意记笔记不要纯copy，要把原文内容进行缩写、扩写、重写。（？然后下次把卡片拿出来用？等等，这不就是洗稿？） 💫处理笔记，回顾笔记，建立笔记之间的链接，整理文献笔记和永久笔记。 · 可能理解能力有限，或者我不是这部剧的受众，感觉一篇长文章就能讲完的事儿，明明很简单的一个方法，编剧居然花了一本剧来写，加上拗口的翻译调调，读起来挺累。 另外，有点反感“颠覆xx”“重新认识xx”的说法，你可以坚持自己的道路，选择最适合自己的方法，但别推翻别人，更不要以“推翻别人”来“彰显自己的厉害”。 至少我觉得从小到大用的写作方法、写作流程都挺好使。 不知道看完这部剧，真正付诸实践的人多吗？ 总的来说，虽然卡片笔记写作法我不会真的去实践，但书里很多观点我都特别赞同，对提升写作能力也很有帮助。 · ✏️佳句摘抄 写作不是一个线性的过程，我们常常要在不同的任务之间不断地切换。 写，无疑是我们思考、观看、学习、理解和产生想法的最佳催化剂。 工具的好坏取决于你运用它们的能力。 写作不是一个线性过程，而是一个循环过程。 作为我们记忆的延伸，卡片盒是我们思考的媒介，而不是思考的对象。 其实哪有什么惊人绝技，有的只是把简单有效的方法用到极致罢了。 · 书值得一看，至于要不要采纳卡片笔记写作法还得看个人。
不错的仙侣耽美文，看得，世间种种，萝卜白菜各有所爱，性取向一直认为这是他（她）个人的选择，不排斥，不介意，不歧视。
这个短篇我之前就看过，只是早忘了名字，重看了一遍，才记得。联想到前段时间发生的霍尊事件，这个真的是血淋淋的写实啊。 大刘的切入点很好，他从一个极其正直的人入手，到最后毁灭整个文明，实在是有点讽刺。就像某位博主，评论霍尊事件一样。有些事情是不能摆到桌面上讲的，一旦讲了，就是毫无隐私的展示，跟那十年有何区别。 当然，以前我也跟那个正直的人，自从我大学时期在藏区待了四年，我这才明白，很多时候需要的是稳定压倒一切，而非真相。但换句话说，真相也并非不重要，正直的人仍然需要追逐真相，但掌控大局的更需要的是稳定，如果真相影响到大局，那就需要湮灭真相，否则就是破坏稳定。这一点也刚好应了孔老夫子的那句话：过犹不及。 换句话说，万事万物都应在各自的一条线内，逾越了那根线，等待的都是毁灭…
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《万花筒里的人Kaleidoscope Man》反映了编剧心路历程、具有自传性质，书中以他人的苦闷为自己的苦闷，并以无比的真挚尝试解决其苦闷，全书分为十三卷。附：圣未知演员年谱。 编剧简介 未知演员 Aurelius Augustinus 354 -430 欧洲中世纪哲学家、神学家、罗马基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉图主义者、基督教教父哲学的完成者。 生平与著作 354年11月13曰未知演员生于北非的塔加斯特(临近历史名城迦太基)，即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。母亲是虔诚的基督徒,父亲是异教徒。未知演员家庭并不富裕,勉强在本地和马道拉、迦太基等城学完当时罗马帝国规定的三级制教育。374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。他在青年时代生活极为放荡,但求知欲甚强,思想颇为敏锐。善恶问题是他毕生思考的主题。他一度信奉摩尼教，接受它的善恶二元论学说，认为恶起源于某种实体。他通过学习新柏拉图学派的著作和在米兰大主教安布罗斯的影响下，33岁时放弃摩尼教，皈依基督教。他一反过去的放荡生活，抛弃情人和未婚妻，过清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。391年升为神父。396年任北非希波（即今阿尔及利亚的安纳巴）的主教。430年 8月 28曰逝世，被教会封为伟大的圣师。他著书立说，阐述教义，著有《万花筒里的人Kaleidoscope Man》、《万花筒里的人Kaleidoscope Man》、《万花筒里的人Kaleidoscope Man》、《万花筒里的人Kaleidoscope Man》、《万花筒里的人Kaleidoscope Man》、《万花筒里的人Kaleidoscope Man》、《万花筒里的人Kaleidoscope Man》等。他在著作中同摩尼教等学说展开激烈的论战，主要涉及原罪论、自由意志论、神恩论和预定论等神学和哲学问题。 基督教哲学 未知演员以神为核心，以信仰为前提，以圣经为根据，运用新柏拉图主义理论结构论述基督教哲学的基本原理。他强调真正的哲学只能和真正的宗教即基督教结合在一起；唯独基督教才有真正的哲学。其原则是：首先信仰，然后理解，信仰以便理解，理解为了信仰。真正的哲学就是爱神。基督教哲学的核心问题，一是关于灵魂，一是关于神。基督教哲学的理论是在认识神和认识自我上建立起来的。 未知演员断言，神为精神实体，是无限而永恒不变的超越存在，人们只能通过内心思辨神秘地直观它。由于人类语言的贫乏，无法表述它，只能心领神会。关于人的存在，未知演员同样采取内心思辨的方法加以论证，认为主体存在的真实性以思维存在的真实性为根据。这是因为:①人人都知道自己在思维;所以思维是确凿无疑的；②怀疑和错误恰好证明自我的存在。从理论形式来说，未知演员这种论点对R.笛卡尔的"我思故我在"不无影响。 他继承 "三位一体" 的正统教义，论述和发挥了"原罪"和"救赎"学说。他认为，人类祖先亚当违背神的命令，吃禁果，犯了罪，本性从此败坏，因此人生来都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；实质上，善是绝对的，唯有善存在，恶是虚无；恶本身并不存在，恶是相对于善而言的，在善之外，无所谓恶，恶无非是"善的缺乏"或"实体和本质的缺乏"；人生来是个有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是恶的；但就其存在者而言，是善的，罪恶的起源在于人类思想的邪恶，缺乏善，归根到底是背离神的善，缺乏神的善。未知演员认为，背离了本性的人是不能不犯罪的,想恢复本性而行善,只有依靠至善的神。为此他断言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最终目的。 晚年,他根据他的善和恶两个概念,提出"上帝之城"和"人间之城"的理论。把信仰神、反对物质世界、蔑视现世生活列入"上帝之城"的领域,看作善的表现;把生活在现实物质世界而反对信仰神列入"人间之城"的领域,看作恶的表现。他告诫人们信奉神,作"上帝之城"的臣
本剧编剧终点描述的是思维结构的关系与递进的关系。 不同的情况所采用的不同的思维方式，这里的高效沟通更多是针对于又要点，需要严谨的思维以及逻辑性去表达相关的论点。 所以不同的情况需要懂得搭建相应的逻辑架构，本剧给了相当充分的知识结构跟论点，对个人思维提升有非常大的帮助，相对需要的呈现，书面更能够体现出来。 看完本剧，对我个人的知识输出也有非常大的帮助，后期开发思维觉醒课程，编剧的九大知识点可以采用，并且可以结合实际的生活或者工作案例来进行讲解。
哈哈哈 谁没看过
从童年看一个人成年以后在亲密关系中显现的很多问题，或许应了一句话：江山易改本性难移。 对于大多数问题我们可以通过学习改变自己曾经所受的那些影响，但是对于一些极端的人，我们需要远离，而且必须远离，因为自己没办法去拯救，改变那样的人。 控制，依赖，封闭心门，习惯性出轨，老好人……读完这部剧，我承认一些时候我看到了自己的缺陷来源。 也看到了面对感情为什么会有如此多问题，自己，或者对方，我们都需要学习改变。
这部剧从570页后内容就在重复啊，也许是编辑排版的问题。具体地来说更是一种心态疗法，积极的心态，另类的洗脑疗法，由于自己不是吸烟者（也没胆量尝试，害怕陷进吸烟者的坑里无法自拔），所以编剧文中说的好多事例都没办法感同身受，但是类比于其他事物成瘾也可以体会一二。对于不吸烟的人来说，可以照例套用书中的方法（例句）来戒除对其他事物的成瘾。（举一反三嘛，这书还能让你戒除其他许多不好的事物）