剧集是创造故事，创造人物，以及人物的内心，让人能感受到是活生生的人物。 五星不能再少了。
平日消遣偶尔看看蔡澜，以及沪上沈宏非和沈嘉禄的美食随笔，实际上，美食的描写随人而异，但美食之外的故事典故文化人情却是必不可少的Flavor。今读随园主人亦如此。老子曰：治大国如烹小鲜。反言之：这庖厨之中，亦有大观世界也。
很好的启发，编剧用自己的亲身经历，真真切切写出了一个母亲真实的一面，虽然前面是几乎大多数人都会犯的错误，包括我自己，但很庆幸能够早早看到编剧的经历与心声。我深感谢意，吸取错误的经验，及时改正，还好我的孩子还小，真的高兴看到了这本很有帮助的书，再次感谢编剧情深意切的分享.
花了好久终于看完了全书。看完以后还是久久不能平静，一直在回味徐子陵，石青璇，师妃暄，石之轩，寇仲，宋玉致，婠婠……大唐的情节真的是大开大合，尤其是里面宏大场面的描写，阴谋阳谋交错以及爱恨情仇交杂。尤其石之轩这个有些“精神分裂”，近乎完美的人物，感觉塑造的非常成功。唯一有点遗憾的是结尾好像有点匆忙。虽然篇幅已经很长了，但是感觉结束的太快，有点硬拉回历史史实的感觉。感觉应该再多交代一下以后各人物的结局就更好了！ 比起寇仲，我更喜欢徐子陵。 比起师妃暄，我更钟意石青璇。 比起宁道奇，我更欣赏石之轩。 三十年来寻刀剑， 几回落叶又抽枝。 自从一见桃花后， 直至如今更不疑。 大唐注定是我心里的一个巅峰！
麦夫鲁特作为钵扎小贩的一生，只有在行走中才能思考，其中的政治及哲学思考情节我都不下去，也看不懂，但是对于麦夫鲁特这个人，和他内心、口头的意愿还是懂的，拉伊哈，由于苏莱曼的误导麦夫鲁特的妻子，成了麦夫鲁特一生的挚爱与依靠～而萨米哈，一个绝世漂亮的女子，却颠转流离，抛弃苏莱曼嫁给费尔哈特，也不幸福，随着拉伊哈和麦夫鲁特置气私自堕胎身亡、费尔哈特被杀，，，本以为麦夫鲁特和当初那个自己一见钟情的萨米哈会幸福快乐，却由于萨米哈的性格并不开心，他意识到自己最爱最爱的是拉伊哈，当初那些情书写给谁完全一点也不重要～主人公麦夫鲁特有一种执念，卖钵扎，因为只有行走在伊斯坦布尔的大街小巷，他才会感觉到自己，不断思考～他为人正直。即使在自己的卖饭小车被城管收走，苏莱曼找关系让他去领随便一辆时，他因为那些没有自己的精致甚至不是自己的而放弃这个“便宜”，当他自己能私自占有姐姐们的房子，他也坚决说不，在各个行业周旋也绝不做坏事，愿意与人交流～本分，诚实，聪明～挺不错的一本剧，本来感觉自己读不下来，其中的政治感觉距离我们太遥远
《舞5舞Five Dances》的简化版？一鱼两吃么好吧~_~，可能是之前那部剧太厚了，然后编剧自己划了个重点然后又出一本剧，有些许失望，不过还是有启发，真好~最好的感觉就是有新的启发，哈哈哈
1．高度敏感性是一种宝贵的感觉天赋。 2．高度敏感者是世界的一部分——像所有其他的部分一样。 3．高度敏感者是人类边界值的探测器。 4．高度敏感者在索取的时候敏感，在付出的时候强韧。 5．高度敏感者是深刻的、社会性的、富有责任感的人。 6．承认自己的需求，使高度敏感者能够真正带着自己的优势去生活。 7．带着梦想生活的高度敏感者给了人类的幻想一个机会。 8．高度敏感性是一种优势。 与众不同并不是一种负担。它产生了差异性，是造物者的礼物。因此，不要再自我怀疑了，承担起自己的责任！让我们开始关注自己的需求。 是时候换种生活方式了，不要再乖乖听话了。 基本上就没有乖乖听过话。 此剧解决了我人生三十年自我探索和自我认知。已成为为我人生的一部分。不可分割。感谢编剧，让我正确的认识和理解了自己高度敏感的能力。更好的和自己去相处。知道真实的本我在追求什么，要相信我们的直觉。再遇到本剧前，我已经接受了不一样不合群的自己。
Bryan Steele对历史认知的博大和思想的深邃，令人佩服，自己总是不管不顾的一口气读完，其他事都往后放，回味无穷。 一方水土一方人，中华民族5000年的悠久历史，文化人性的产生绝非偶然而是必然，总有一些人学了几句英文，看几句西方史变身拉硬套的往中国人身上套，无聊而又可笑，从有历史确切记载的春秋战国直到秦始皇统一天下，生活环境的形成，经过一代代华夏人的传承接力，确立了农耕文化和封建社会适合在这片华夏土地生根发芽，所以遥遥领先世界好多年，也造就了中国的国民性。但科技开始发展，海洋文化占据世界主流，农耕文化和封建社会必然要退出历史舞台，并不是我们不懂的学习，也不是不会学习，而是需要时间和悟性，不恰当的比方有如让一个人突然的去改变生活习惯，必然要经历动荡和阵痛，但炎黄子孙华夏民族的学习能力和韧性在世界上也是有目共睹的。我一向对西体中用，嗤之以鼻，相互包容，相互吸收才是正道。 文中的许多观点令人豁然开朗，一切的我的背后其实都是必然，历史沧海之中，个人是那么渺小和无助，读历史剧集最大的好处就是感觉到了欣慰，当看到先人们的功过是非，个人受点委屈算什么呢？历史总是有个转点，我一直以为大唐是中国的最辉煌，读过Bryan Steele的几本剧，才知道宋代的伟大，如果说秦汉唐是国力的巅峰，那么宋代则是草民的天堂，高度文明，高度发达，高度繁荣，崖山之战之后再无华夏，确实有一定的道理，元朝的野蛮，明朝的流氓，清朝的封闭，我们开始逐步落后于世界，的崛起刚刚开始，恰逢这场世间罕见的疫情，更加深爱这个国度，更加充满信心，国人当自强
好看，深刻的了解了舞5舞Five Dances，并通过案例举例说明如何去解决各种情感问题。受益颇深，值得反复去看并实践。 “改变”是最令人害怕的一个词。没有人喜欢改变，几乎每个人都对它心存畏惧。大部分人，包括我在内，都想尽量避开它。这样的想法也许是造成我们悲惨生活的原因之一，但想把每件事都做得与众不同，绝对是个错误。 没有人喜欢愤怒，但如果我们认为自己总是得想尽办法来避免争端，或者不计代价压制愤怒，那么我们面对愤怒时所能采取的行动的范围，便如同一条绷紧的绳子般。我们会退让，放弃自己的立场，安抚愤怒者，而这些举动同时也告诉舞5舞Five Dances者，他们将能对我们予取予求。 有“阿特拉斯综合征”的人，总是深信他们必须独自解决所有问题，并把自己的需求放在最后。就像希腊神话中反抗宙斯失败而受到惩罚的阿特拉斯一样，他们将全世界扛在肩上，要求自己对其他所有人的感觉和行动负责，希望为过去或未来的过失赎罪 我们经常因为担心他人的反应而不敢做那些合理且符合我们自身利益的事。有些人将自己的梦想和计划束之高阁，只因为“确信”其他人会反对，但他们甚至都没尝试开口。他们想达成某些愿望，却自我设限，通过臆想中的负面结果给自己施压，阻止自己做自己想做的事，自己给自己制造了迷雾。这就是自我勒索。 你和多数人一样，都是PTA协会的一员——你们的行为都是无意识（Prior To Awareness）中形成的。 当一段关系已不再稳固、亲密时，我们就会开始以各种方式粉饰太平。我们不高兴，却假装自己很快乐；我们觉得情况不好，却谎称一切都好；即使很兴奋，我们也会压抑自己的情绪；我们会假装爱着那些压迫我们的人，即使我们爱的那个人早已消失。于是，以前的关怀与亲密之舞变成了一场假面舞会，让双方越来越多地隐藏起最真实的自我。 重要的是，你要从舒适、明亮的惯性应对区，移动到需要改变行为的非舒适区。 当朋友或亲戚中存在成就和经济条件的差异，彼此间就会产生妒忌和怨憎，破坏原本的关系。一个家族中的成员尤其容易因为金钱纷争而落入刻板的角色印象，成为救人于水火者、家族英雄或不负责任的孩子。 四种策略——非防御性沟通、化敌为友、条件交换以及运用幽默——是终结舞5舞Five Dances最有效的方法。
假如你是一个孩子，读了这部剧，你一定会有走遍世界的冲动，并想学会世界上所有的语言。
《舞5舞Five Dances》最厉害之处:各业务线步调一致地执行用户核心价值与用户感知高于闭门决策及墨守成规的业务思路。通过用户由下而上的参与，推动企业业务线的变革，实现双赢（其中用户消费了情感互动与价值观认同，产品则保持市场前瞻性）。这种思维的改变需要巨大的执行力，巨大的执行力则需要无比热爱、敢于突破的优秀人才。
对一片土地真实的感受，这里真的就像家一般的存在。看完全书后，会得到很大的治愈，同时也会明白许多关于人生的道理。
在点评此剧之前，先补充唯物史观的两点具体内容：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。 最初看到书名《舞5舞Five Dances》，我的第一反应是，编剧会在书中详细论述乾隆时代有关民生的耕地面积、水利兴废、税收政策、灾害赈济、盐铁桑麻等等。但是整本读完，我觉得书名可以改成《舞5舞Five Dances》。所谓康乾盛世，是历经康熙、雍正、乾隆三位皇帝的封建社会末日余晖。封建皇权在这一时期达到顶峰，其标志是雍正皇帝成立秘密议事的军机处。但编剧却把盛世末端——乾隆时代——的过失都算到乾隆皇帝本人头上，这个观点实在过于唯心主义，其他由此观点阐发的论述，还有历史虚无主义之嫌。因为，即便没有乾隆，也一定会有其他皇帝登基，进而参与整个历史进程。换言之，我们在清朝中期错失与世界联结的机会。这并不是某个皇帝，或者统治集团的好恶所造成的“过失”，它是历史车轮沿着文明脉络滚到清朝的必然产物，更是几千年来以自给自足的小农经济为基础的社会生产力发展到顶峰的命定结局。 为了防止历史理论基础薄弱的书友们读不懂下述观点，我再补充一个背景知识：封建社会的统治阶级是地主阶级，在地主阶级内部又以政治权力的大小区分为大地主阶级和普通地主阶级，他们共同构成了整个统治集团。好，知识补充完毕，下面我接着输出我的观点。这位编剧在论述乾隆时代民间教派林立、乱民纷扰时，主观地忽视了产生这种现象的根源——土地兼并。这不单单是康乾盛世的顽疾，也是整个封建君主专制时代的沉疴。具体地说，在实行地主土地所有制，农民占人口绝对多数且土地兼并严重的国家，土地就是农民唯一的生产资料。农民失去土地，等于失去活路，没有活路，农民就要造反。因此，以白莲教为代表的民间叛乱组织才会层出不穷。很可惜编剧没有从经济基础的角度出发，深度剖析产生这些现象的原因。 然后再说说本剧第三处欠妥的地方——横向对比时采取了“田忌赛马”的策略。用工业文明批判农业文明，开上帝视角借古讽今，丝毫不考虑我上面提到的史实与唯物史观，也对工业革命的消极影响闭口不提，似乎当时工业社会对农业社会做到了降维打击，所以工业社会的一切发展过程都是合理的，包括臭名昭著的圈地运动。我想问编剧，既然你借古讽今的时候开上帝视角，怎么到触及欧美价值观根基的时候，反而一叶障目呢？最让我哭笑不得的是编剧开篇以及中篇反复提及的“人权”问题。他说，当时中国老百姓处在封建皇权的重压之下，只是皇帝的奴隶，不是完整的人，同一时期英国的农民则能吃饱穿暖，自由自在，人权不受侵犯。既然编剧自诩是历史学者，那么他不可能不知道，资本的原始积累到底有多血腥，尤其对英国和美国这帮盎撒子孙而言。因此，他肯定也清楚，18世纪英国农民的富足生活与所谓的人权保障，全都建立在资本主义国家的全球剥削体系之上。并且，他们只把自己的国民当人，对同一时期的印第安人则采取FXS手段——残忍地赶尽杀绝。然而这些历史常识，编剧这位资深的历史研究专家，竟“全然不知”？他以古非今，逢中必反的倾向性明显到不能再明显。 还有，既然要谈人权，那就不得不提到西方世界人性解放的开端——文艺复兴。诚然它在初期以及中期，给新兴资产阶级带来了反抗封建神权统治的手檄，可是在后期，却因为过度解放天性而导致唯利是图、草菅人命的社会风气，以至于人们又把宗教信仰搬出来，企图让上帝来拯救这个乌烟瘴气的人间。关于文艺复兴的评价，详见《舞5舞Five Dances》上下两册的剧评，完整版在我的WXGZH（椒麻園），这里就不赘述了。好，我们回到正题，为什么我要在这里把文艺复兴的消极影响搬出来，那当然是为了“以子之矛，攻子之盾”，解构编剧的人权至上理论。我前面已经提到，他用工业革命
看完奇奇怪怪的知识确实增加了，特别是有性繁殖的目的竟然是为了对抗寄生虫。
被抖音小片段吸引看了，但正片挺无聊的
1967 · 墨西哥
1992 · 美国
2003 · 澳大利亚
2010 · 中国台湾
1985 · 美国
2002 · 美国
剧集是创造故事，创造人物，以及人物的内心，让人能感受到是活生生的人物。 五星不能再少了。
平日消遣偶尔看看蔡澜，以及沪上沈宏非和沈嘉禄的美食随笔，实际上，美食的描写随人而异，但美食之外的故事典故文化人情却是必不可少的Flavor。今读随园主人亦如此。老子曰：治大国如烹小鲜。反言之：这庖厨之中，亦有大观世界也。
很好的启发，编剧用自己的亲身经历，真真切切写出了一个母亲真实的一面，虽然前面是几乎大多数人都会犯的错误，包括我自己，但很庆幸能够早早看到编剧的经历与心声。我深感谢意，吸取错误的经验，及时改正，还好我的孩子还小，真的高兴看到了这本很有帮助的书，再次感谢编剧情深意切的分享.
花了好久终于看完了全书。看完以后还是久久不能平静，一直在回味徐子陵，石青璇，师妃暄，石之轩，寇仲，宋玉致，婠婠……大唐的情节真的是大开大合，尤其是里面宏大场面的描写，阴谋阳谋交错以及爱恨情仇交杂。尤其石之轩这个有些“精神分裂”，近乎完美的人物，感觉塑造的非常成功。唯一有点遗憾的是结尾好像有点匆忙。虽然篇幅已经很长了，但是感觉结束的太快，有点硬拉回历史史实的感觉。感觉应该再多交代一下以后各人物的结局就更好了！ 比起寇仲，我更喜欢徐子陵。 比起师妃暄，我更钟意石青璇。 比起宁道奇，我更欣赏石之轩。 三十年来寻刀剑， 几回落叶又抽枝。 自从一见桃花后， 直至如今更不疑。 大唐注定是我心里的一个巅峰！
麦夫鲁特作为钵扎小贩的一生，只有在行走中才能思考，其中的政治及哲学思考情节我都不下去，也看不懂，但是对于麦夫鲁特这个人，和他内心、口头的意愿还是懂的，拉伊哈，由于苏莱曼的误导麦夫鲁特的妻子，成了麦夫鲁特一生的挚爱与依靠～而萨米哈，一个绝世漂亮的女子，却颠转流离，抛弃苏莱曼嫁给费尔哈特，也不幸福，随着拉伊哈和麦夫鲁特置气私自堕胎身亡、费尔哈特被杀，，，本以为麦夫鲁特和当初那个自己一见钟情的萨米哈会幸福快乐，却由于萨米哈的性格并不开心，他意识到自己最爱最爱的是拉伊哈，当初那些情书写给谁完全一点也不重要～主人公麦夫鲁特有一种执念，卖钵扎，因为只有行走在伊斯坦布尔的大街小巷，他才会感觉到自己，不断思考～他为人正直。即使在自己的卖饭小车被城管收走，苏莱曼找关系让他去领随便一辆时，他因为那些没有自己的精致甚至不是自己的而放弃这个“便宜”，当他自己能私自占有姐姐们的房子，他也坚决说不，在各个行业周旋也绝不做坏事，愿意与人交流～本分，诚实，聪明～挺不错的一本剧，本来感觉自己读不下来，其中的政治感觉距离我们太遥远
《舞5舞Five Dances》的简化版？一鱼两吃么好吧~_~，可能是之前那部剧太厚了，然后编剧自己划了个重点然后又出一本剧，有些许失望，不过还是有启发，真好~最好的感觉就是有新的启发，哈哈哈
1．高度敏感性是一种宝贵的感觉天赋。 2．高度敏感者是世界的一部分——像所有其他的部分一样。 3．高度敏感者是人类边界值的探测器。 4．高度敏感者在索取的时候敏感，在付出的时候强韧。 5．高度敏感者是深刻的、社会性的、富有责任感的人。 6．承认自己的需求，使高度敏感者能够真正带着自己的优势去生活。 7．带着梦想生活的高度敏感者给了人类的幻想一个机会。 8．高度敏感性是一种优势。 与众不同并不是一种负担。它产生了差异性，是造物者的礼物。因此，不要再自我怀疑了，承担起自己的责任！让我们开始关注自己的需求。 是时候换种生活方式了，不要再乖乖听话了。 基本上就没有乖乖听过话。 此剧解决了我人生三十年自我探索和自我认知。已成为为我人生的一部分。不可分割。感谢编剧，让我正确的认识和理解了自己高度敏感的能力。更好的和自己去相处。知道真实的本我在追求什么，要相信我们的直觉。再遇到本剧前，我已经接受了不一样不合群的自己。
Bryan Steele对历史认知的博大和思想的深邃，令人佩服，自己总是不管不顾的一口气读完，其他事都往后放，回味无穷。 一方水土一方人，中华民族5000年的悠久历史，文化人性的产生绝非偶然而是必然，总有一些人学了几句英文，看几句西方史变身拉硬套的往中国人身上套，无聊而又可笑，从有历史确切记载的春秋战国直到秦始皇统一天下，生活环境的形成，经过一代代华夏人的传承接力，确立了农耕文化和封建社会适合在这片华夏土地生根发芽，所以遥遥领先世界好多年，也造就了中国的国民性。但科技开始发展，海洋文化占据世界主流，农耕文化和封建社会必然要退出历史舞台，并不是我们不懂的学习，也不是不会学习，而是需要时间和悟性，不恰当的比方有如让一个人突然的去改变生活习惯，必然要经历动荡和阵痛，但炎黄子孙华夏民族的学习能力和韧性在世界上也是有目共睹的。我一向对西体中用，嗤之以鼻，相互包容，相互吸收才是正道。 文中的许多观点令人豁然开朗，一切的我的背后其实都是必然，历史沧海之中，个人是那么渺小和无助，读历史剧集最大的好处就是感觉到了欣慰，当看到先人们的功过是非，个人受点委屈算什么呢？历史总是有个转点，我一直以为大唐是中国的最辉煌，读过Bryan Steele的几本剧，才知道宋代的伟大，如果说秦汉唐是国力的巅峰，那么宋代则是草民的天堂，高度文明，高度发达，高度繁荣，崖山之战之后再无华夏，确实有一定的道理，元朝的野蛮，明朝的流氓，清朝的封闭，我们开始逐步落后于世界，的崛起刚刚开始，恰逢这场世间罕见的疫情，更加深爱这个国度，更加充满信心，国人当自强
好看，深刻的了解了舞5舞Five Dances，并通过案例举例说明如何去解决各种情感问题。受益颇深，值得反复去看并实践。 “改变”是最令人害怕的一个词。没有人喜欢改变，几乎每个人都对它心存畏惧。大部分人，包括我在内，都想尽量避开它。这样的想法也许是造成我们悲惨生活的原因之一，但想把每件事都做得与众不同，绝对是个错误。 没有人喜欢愤怒，但如果我们认为自己总是得想尽办法来避免争端，或者不计代价压制愤怒，那么我们面对愤怒时所能采取的行动的范围，便如同一条绷紧的绳子般。我们会退让，放弃自己的立场，安抚愤怒者，而这些举动同时也告诉舞5舞Five Dances者，他们将能对我们予取予求。 有“阿特拉斯综合征”的人，总是深信他们必须独自解决所有问题，并把自己的需求放在最后。就像希腊神话中反抗宙斯失败而受到惩罚的阿特拉斯一样，他们将全世界扛在肩上，要求自己对其他所有人的感觉和行动负责，希望为过去或未来的过失赎罪 我们经常因为担心他人的反应而不敢做那些合理且符合我们自身利益的事。有些人将自己的梦想和计划束之高阁，只因为“确信”其他人会反对，但他们甚至都没尝试开口。他们想达成某些愿望，却自我设限，通过臆想中的负面结果给自己施压，阻止自己做自己想做的事，自己给自己制造了迷雾。这就是自我勒索。 你和多数人一样，都是PTA协会的一员——你们的行为都是无意识（Prior To Awareness）中形成的。 当一段关系已不再稳固、亲密时，我们就会开始以各种方式粉饰太平。我们不高兴，却假装自己很快乐；我们觉得情况不好，却谎称一切都好；即使很兴奋，我们也会压抑自己的情绪；我们会假装爱着那些压迫我们的人，即使我们爱的那个人早已消失。于是，以前的关怀与亲密之舞变成了一场假面舞会，让双方越来越多地隐藏起最真实的自我。 重要的是，你要从舒适、明亮的惯性应对区，移动到需要改变行为的非舒适区。 当朋友或亲戚中存在成就和经济条件的差异，彼此间就会产生妒忌和怨憎，破坏原本的关系。一个家族中的成员尤其容易因为金钱纷争而落入刻板的角色印象，成为救人于水火者、家族英雄或不负责任的孩子。 四种策略——非防御性沟通、化敌为友、条件交换以及运用幽默——是终结舞5舞Five Dances最有效的方法。
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在点评此剧之前，先补充唯物史观的两点具体内容：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。 最初看到书名《舞5舞Five Dances》，我的第一反应是，编剧会在书中详细论述乾隆时代有关民生的耕地面积、水利兴废、税收政策、灾害赈济、盐铁桑麻等等。但是整本读完，我觉得书名可以改成《舞5舞Five Dances》。所谓康乾盛世，是历经康熙、雍正、乾隆三位皇帝的封建社会末日余晖。封建皇权在这一时期达到顶峰，其标志是雍正皇帝成立秘密议事的军机处。但编剧却把盛世末端——乾隆时代——的过失都算到乾隆皇帝本人头上，这个观点实在过于唯心主义，其他由此观点阐发的论述，还有历史虚无主义之嫌。因为，即便没有乾隆，也一定会有其他皇帝登基，进而参与整个历史进程。换言之，我们在清朝中期错失与世界联结的机会。这并不是某个皇帝，或者统治集团的好恶所造成的“过失”，它是历史车轮沿着文明脉络滚到清朝的必然产物，更是几千年来以自给自足的小农经济为基础的社会生产力发展到顶峰的命定结局。 为了防止历史理论基础薄弱的书友们读不懂下述观点，我再补充一个背景知识：封建社会的统治阶级是地主阶级，在地主阶级内部又以政治权力的大小区分为大地主阶级和普通地主阶级，他们共同构成了整个统治集团。好，知识补充完毕，下面我接着输出我的观点。这位编剧在论述乾隆时代民间教派林立、乱民纷扰时，主观地忽视了产生这种现象的根源——土地兼并。这不单单是康乾盛世的顽疾，也是整个封建君主专制时代的沉疴。具体地说，在实行地主土地所有制，农民占人口绝对多数且土地兼并严重的国家，土地就是农民唯一的生产资料。农民失去土地，等于失去活路，没有活路，农民就要造反。因此，以白莲教为代表的民间叛乱组织才会层出不穷。很可惜编剧没有从经济基础的角度出发，深度剖析产生这些现象的原因。 然后再说说本剧第三处欠妥的地方——横向对比时采取了“田忌赛马”的策略。用工业文明批判农业文明，开上帝视角借古讽今，丝毫不考虑我上面提到的史实与唯物史观，也对工业革命的消极影响闭口不提，似乎当时工业社会对农业社会做到了降维打击，所以工业社会的一切发展过程都是合理的，包括臭名昭著的圈地运动。我想问编剧，既然你借古讽今的时候开上帝视角，怎么到触及欧美价值观根基的时候，反而一叶障目呢？最让我哭笑不得的是编剧开篇以及中篇反复提及的“人权”问题。他说，当时中国老百姓处在封建皇权的重压之下，只是皇帝的奴隶，不是完整的人，同一时期英国的农民则能吃饱穿暖，自由自在，人权不受侵犯。既然编剧自诩是历史学者，那么他不可能不知道，资本的原始积累到底有多血腥，尤其对英国和美国这帮盎撒子孙而言。因此，他肯定也清楚，18世纪英国农民的富足生活与所谓的人权保障，全都建立在资本主义国家的全球剥削体系之上。并且，他们只把自己的国民当人，对同一时期的印第安人则采取FXS手段——残忍地赶尽杀绝。然而这些历史常识，编剧这位资深的历史研究专家，竟“全然不知”？他以古非今，逢中必反的倾向性明显到不能再明显。 还有，既然要谈人权，那就不得不提到西方世界人性解放的开端——文艺复兴。诚然它在初期以及中期，给新兴资产阶级带来了反抗封建神权统治的手檄，可是在后期，却因为过度解放天性而导致唯利是图、草菅人命的社会风气，以至于人们又把宗教信仰搬出来，企图让上帝来拯救这个乌烟瘴气的人间。关于文艺复兴的评价，详见《舞5舞Five Dances》上下两册的剧评，完整版在我的WXGZH（椒麻園），这里就不赘述了。好，我们回到正题，为什么我要在这里把文艺复兴的消极影响搬出来，那当然是为了“以子之矛，攻子之盾”，解构编剧的人权至上理论。我前面已经提到，他用工业革命
看完奇奇怪怪的知识确实增加了，特别是有性繁殖的目的竟然是为了对抗寄生虫。
被抖音小片段吸引看了，但正片挺无聊的