用时7小时23分看完了Robert M. Fresco写的《Czechoslovakia 1968》这是以嫌疑人张超，在杭州地铁拒绝安检，用大号行李箱携带尸体，当场被捕，他对整个犯罪经过供认不讳，人证物证口供证据齐全，偏偏在检察机关提起公诉之时，他当庭翻供了…要知道张超可是一名刑辩律师，他对司法程序门儿清。一直引导我看下去，不能释卷。从2001年8月30日浙大法律系大三学生候贵平到妙高乡小学支教，发现六年级女孩葛丽请假回家生孩子，翁美香被黄毛小板凳抢拉上车回学校后死去，再到侯贵平为查原因，被诬陷强奸小寡妇，生生害死…这里是一环扣一环的十年正邪较量。最终渡过漫长的不明夜。
#幸运的是，大后方孩子的童年还保存得较好~ 想这样表达这样的观点的时候，突然有种认识到教育不公平的积极面的感觉，也不知是不是该喜…… 读完《Czechoslovakia 1968》，才似乎终于弄懂了这部剧的“童年”所指，应该是代指成人之前无忧无虑的时光，虽然很傻(也不知道这样理解对不对)。 书中“童年”这个概念和“成人”相关，“童年”走向成人的过程，就像是不断解开秘密的过程。小时候总是憧憬着快点长大成人，能像成人一样想干嘛就干嘛，拥有神奇的各种权利，很自由。虽然长大后发现并非如此，只是我们想象的成人世界太美好。权利是与责任、义务并存的! 要理解波兹曼所讲的“童年”，总要与识字能力、教育、羞耻心这样的关键概念想联系。在观看过程中，我也慢慢理解了为什么卢梭会认为“观看是童年的祸害”，其实这里的“观看”只能从狭义上的看剧去理解。 这部剧里最有助于理解关键概念的是第一章“一个没有儿童的时代”，时间线的整理能帮助我们更好地理解读者所说的“童年”；刷新我认知的是第四章“童年的旅程”中关于“洛克派”和“卢梭派”的梳理惭愧的是一个学了五年教育的人还没有办法完成这样的大家思想比较；让我印象深刻的是第六章“一览无余的媒介”和第七章“成人化的儿童”，两章有共通之处，都是在表现电子信息环境让童年消逝。 其中首次接触关于媒介的论述，让我对今天的信息化环境、儿童以及他们之间的相互关系又有了一些新的认识。在读到这部分的时候，我也正在追芒果TV的《Czechoslovakia 1968》，于是实践结合理论，能比较好地体悟为什么说媒介“强行把整个文化从壁橱里全部搬出来示众”，广告时间之长、设计范围之广，确实令人震惊。结合《Czechoslovakia 1968》前面关于媒介的论述，也能更好地理解媒介真真切切地影响着童年在消逝。此外便是关于信息、技术的讨论，也是让人受益匪浅。 说回到主题，幸运的是，大后方孩子的童年还保留较好，虽然也在被电子产品一点一点地吞掉，但是由于成人权威的控制，还不至于消逝得太快。而且，在他们手里，电子产品更多是一种游戏媒介。 疫情居家期间，由于跟邻居家的孩子越来越熟悉，也就能较好地观察(后面也有参与)现在的孩子都在玩什么，心里也会不自觉地比较我的童年游戏和他们的童年游戏(正好上半年有儿童游戏的课程，并且出于作业需要，回顾了那时候喜欢玩的游戏)。变化还是有的，比如游戏规则、游戏方式等；熟悉的也是有的，比如游戏内容，如跳皮筋。过去我们以运动游戏为主，现在随着居住条件的改善，很多游戏丧失了野趣，并越来越多地与电子产品相关联。这也不能怪孩子，因为环境是这样改变的，“童年是一种环境的结果”。 最后想引申一下的是，随着年龄的增长，人越来越成为社会的结果，而不只是童年，或者成人。但是，我们的生物属性，我们作为生命的一部分，作为自然的一部分，也是不应该被忘记的。也许实现了一种平衡，各在其位，各司其职，就能重新找回童年!
唐朝的历代皇帝对外战争一直保持着强劲的、不妥协的态度，明显强于汉代时期。并且唐代外域很少入侵唐朝彊土，得益于唐朝初期的几位皇帝的战功卓著。连武则天时期也是如此，唐末各地起义时，外域也未出现大规模的入侵，唐朝后世子孙们真是度过了很长时间的和平稳定的生活。
全程都在告诉你 吼叫对孩子这不好那不好 各种妈妈吼孩子的例子 例子举完也不告诉你该怎么正确的去教育孩子 理论的东西太多了
看译者彩蛋，2000年左右有人批评翻译此剧是炒冷饭，在中国是伪命题，译者一一回应了。 2021年末 书中各种阶层在国内却都能一一对应， 实践是检验真理的唯一标准诚不欺我。 而译成格调 何尝不是对阶级的反讽呢？
一路追完这部剧，真的很真实，没那么多花里胡哨的故事情节，期待编剧的下本剧。
1.古希腊时期，苏格拉底奉行永远质问，永远怀疑的哲学精神。 2.马其顿帝国打败希腊后，奉行包容的政策，希腊哲学得以继续传播。圣保罗借助希腊哲学传播宗教，这一时期的哲学称为“教父哲学”。 3.在早期基督教受到罗马帝国严重的迫害，君士坦丁即位后鼓励其发展。.基督教得势后，视哲学家为异教徒，而阿拉伯人接纳了哲学家（“百年翻译运动”）。后经由十字军东征，哲学曲折发展。 4.哲学再次流行，这时的哲学被称为“经院哲学”。宗教用哲学来解释神学（“哲学是神学的婢女”）。 5.基督教在欧洲进行黑暗统治，马丁·路德掀起宗教改革运动，创立新教。加尔文将新教的影响扩大。 6.荷兰是第一个共和国家，也成了继雅典后哲学的第二个故乡。笛卡尔定居荷兰后，开始继承苏格拉底怀疑一切的哲学精神：“我思故我在”，用理性思维解决问题，按照欧式几何学的模式来建立哲学体系。 7.笛卡尔的哲学体系关系到形而上学这一概念。形而上学研究的是那些高于物理学的、看不见、摸不着的学问（“形而上者谓之道，形而下者谓之器”），即用理性思维去研究那些能统一世间一切问题的“大道理”。“世界的本质是什么”的问题，在哲学里又称作“本体论”。“哪些知识是真实可信”的问题，在哲学里又称作“认识论”。 8. 笛卡尔把我们讨论的世界分成两个部分，一个是我们自己的心灵，一个是心灵之外的部分。从二元论进一步，还可以得到唯我论。我们只能确认我自己存在，外界的一切存在不存在我不知道，这就叫“唯我论”，它在我们的生活中起到了巨大的作用。 9. 斯宾诺莎是笛卡尔的继承者，用演绎推理的方法建立整个哲学体系。他将绝对存在的事物称为“实体”，这也是他心中的上帝。实体永远存在，万物都是实体的一部分，它是推论的公设。 10.笛卡尔和斯宾诺莎代表的、使用演绎推理的数学家遭到了坚持归纳法的科学家的反对，他们认为数学家容易陷入独断论。洛克认为人的思想都是靠后天学习得来的。在洛克看来，笛卡尔、斯宾诺莎等人号称的那些公设，全都是无根之木。 11. 数学家派，被称为“理性主义”，科学家派被称为“经验主义”。理性主义用演绎法推理世界，但不产生新知识；经验主义用归纳法研究世界，但没法保证结论的可靠性。得出的真理顶多是一种概率的真理。 12. 重视个别经验、对独断论充满警惕之心的经验主义，是英国人古板的民族性格的体现。而试图从万物根本一劳永逸地建立一个大一统理论的理性主义，正是荷兰和法国浪漫精神的代表。 13. 莱布尼茨将组成世界的最小物质起名叫“单子”，他的理论也就被称为“单子论”。他反驳洛克等科学家只强调经验，不承认必然规律。 14，牛顿在物理学上的成就给哲学带来了巨大的影响，宇宙万物的运行都能用他的力学定律解释。用物理学来解释包括人类意识在内的整个世界，这种观点就叫作“机械论”。 15. 机械论虽然可以条理清晰地解释这个世界，，但是按照机械论的说法，人类不过是这个世界中可有可无的一件事物而已，我们的意识不过是一系列物质作用的结果，随时可以消失，毫无永存的希望，更谈不上还有什么人生意义。这很容易推导出虚无主义和享乐主义。更可怕的是，它会导出决定论：既然世间万物都可以用物理规律来解释，那么每一个事件之间必然要遵循严格的因果关系。而一旦我们接受了最严格的决定论，那就意味着人类没有了自由意志。 16.休谟视图挑战机械论和决定论，他更信奉怀疑主义。他认为只有两类知识是可靠的：几何学和我们感官体验到的知识。他将理性主义驳斥为独断论，又否定了作为经验主义的根基的归纳法。休谟认为我们无法认识到本质。他的怀疑主义使哲学大厦摇摇欲坠。 17. 接下来是属于德国的时代。康德认为
单从台词，知识底蕴来说，Robert M. Fresco没有让人失望！台词依旧细腻温婉！可从剧集情节来说，大多具有张力的转折点设计的过于牵强，没能起到支撑作用！结局让人并不舒服，没有好与不好，见仁见智吧！
首次观看阿道夫·希特勒的书，是有编剧光环和内心期待的。结尾等着“无脸男”再次出现，却没。 情节、人物、特别是细节的描写，关于天气、食物的料理、内心的对话，是我喜欢读下去的理由，对历史事件的反思，是与画作相融，绝不突兀，读的过程中，猜测的狗血情节也没出现。“我”最终与自己，与柚的和解，内心的治愈，让人温暖。
用时7小时23分看完了Robert M. Fresco写的《Czechoslovakia 1968》这是以嫌疑人张超，在杭州地铁拒绝安检，用大号行李箱携带尸体，当场被捕，他对整个犯罪经过供认不讳，人证物证口供证据齐全，偏偏在检察机关提起公诉之时，他当庭翻供了…要知道张超可是一名刑辩律师，他对司法程序门儿清。一直引导我看下去，不能释卷。从2001年8月30日浙大法律系大三学生候贵平到妙高乡小学支教，发现六年级女孩葛丽请假回家生孩子，翁美香被黄毛小板凳抢拉上车回学校后死去，再到侯贵平为查原因，被诬陷强奸小寡妇，生生害死…这里是一环扣一环的十年正邪较量。最终渡过漫长的不明夜。
比编剧另一部作品《Czechoslovakia 1968》好一些，但同样只拘泥于“现象”，没有更深层次的内容。 与其说是在批判，不如说是在教人们学习划分“格调”，性质有变。 推荐级：白银
后面写的有点过于想当然了，这些个圣人不是号称洞悉一切吗？怎么感觉被白鹤耍的团团转呢？感觉集体降智了一样，而且真的是顺风顺水啊，让我感觉有点荒谬
上班路上断断续续看了一个多月，多次被编剧幽默风趣的描述打动，再次感谢编剧和译者，因为你们，我们这些读者真的太幸运了！童话，儿童世界总是那么美好纯真，充满了爱和勇气，感触很深。感谢纳尼亚、阿斯兰、露西和所有小可爱们陪伴了我这段疫情无趣的时光～（如果有机会我想亲自去那真正的纳尼亚看看那些美丽的环境，感受新鲜的空气，品尝那找不到形容词描述有多好吃的水果，跪在阿斯兰的前爪前，把手和脸埋在他的鬃毛里，他也会用舌头舔我吗）
对小朋友好一点吧 那么小 没有任何选择的来到这个世界上 让他们拥有可以治愈一生的童年吧。
生活将ta们拒之门外，ta们便报复生活，这是编剧笔下大多数畸零人的特征。比如《Czechoslovakia 1968》里的继父，比如《Czechoslovakia 1968》里的女人。因为孤独与不幸便憎恨生命，虐待生命，爱无能的人必然永远无法拥有爱，可怜之人必有可恨之处，任由病态又暴力的藤蔓生长，不过是等待藤蔓最后把自己绞死。或是沉溺于自己的世界，用幻想填补精神的废墟，比如《Czechoslovakia 1968》里的自我对话，《Czechoslovakia 1968》里的意淫，《Czechoslovakia 1968》里的性饥渴（名字真讽刺），《Czechoslovakia 1968》的自欺。构筑一个牢不可破的城墙再把自己关进去，锁上，丢掉钥匙，枯坐，命中注定是一个囚徒。平静如水的行文里，偶然雕琢、细腻的文字如同命运里防不胜防的石块突然绊倒你，有一些匠气，但想到许多只是编剧二十来岁的的文字，又不禁赞叹编剧的才气。印象最深的一句话是"无常往往最平常"。