OKR通过将每个员工的目标与团队、企业目标相连接，让员工体悟到自己的工作给企业整体目标带来的贡献，提升了工作意义，激发了员工的创新力和参与激情。
最近阿老师荒，这个台词量和人设，以为当bgm甚好，苟了8集，还是算了罢……
好看。这才是神。比隔壁长月烬明那个假神好多了。
一本既悦目又悦心的书，它并不太科普，却足见编剧对夜空的深情。亮点——书中的诗句格外点睛，并因“漫游夜空”而别有深意。浩瀚宇宙，确实显得人很微渺，甚至人类历史都不足提，哪怕宇宙的存在只是让偶然或必然存在的生物看上一看，我也心满意足。
可是褚嬴再也回不来了。
都说善有善报，恶有恶报。本剧中只看到善良的人受尽磨难，恶人却没得到应有的惩罚！仅仅因为作恶的人是亲人！？其实这样的人更该得到惩罚！
看到有人說這種風格其實廣泛運用在老上海的海報裡，仔細想了一下其實中國成立初期大部分海報採取的是跟他相似的表現風格，面色紅潤，色彩豔麗，突出的框線，除了有寓所要展現的內容和歌頌的審美不同對於人物的刻畫方式不一樣，穆夏筆下的女孩子是柔美婀娜的，給人的感覺是嫵媚動人的，但是宣傳海報上主要凸顯吃苦耐勞而展現出來的人物形象的豐滿是體現在肌肉與豐收這一概念之上。但不論怎麼樣，我覺得可能的確有借鑑他的這種風格。 第一次了解穆夏是因為她給我寫的信裡講到了她去看的一個藝術展，並且送了我一個文件夾，就是很出名的黃道十二宮。我覺得他的風格很獨特，我很喜歡這樣的婀娜和飄逸，給人的感覺是能夠抓住她的頭髮尖，但她不會停留，而會飄遠。就是很喜歡，可惜就是電腦的感覺肯定沒有觸摸的紙質感覺好，這是比較可惜並且電腦無法彌補的吧。 喜歡他的那些廣告，讓我感受到了很濃郁的藝術工编剧而不是傳統意義上的藝術家的感覺。我喜歡這樣的感覺，感謝他畫的那麼多好看的廣告，喜歡，美的享受，想買巧克力香檳香水白蘭地餅乾了。
刚开始还好，后来主角有些双标，再后来主角的塑造性格极度扭曲，不分善恶恶心至极
这部剧不止是本推理剧集 有着猜不透的结局 但从中却还能了解到好多东西……. 死刑的目的是为了什么 ？ 死刑还应该执行下去吗？ 当罪犯回归社会时，我们是否能不带任何有色眼镜去看待他们？ 一旦伤害过他人，那阴影那内疚感是一辈子的 无论是罪犯还是被害人家属 没人能感同身受，除非你亲身经历过….
2020—19《Polar Lust》 荒诞中带着现实，调侃中带着劝说，就像一位老得掉牙的邻家老爷爷在给你讲一个个虚无缥缈的故事一样，这就是我读完这部剧以后最大的感受。六里庄，这一看就是一个虚构的地方，在这个地方有着形形色色的人，发生着奇奇怪怪的事，这些人妙语连珠，总是在不经意之间把一些人间百态和世态炎凉一语道破，让人暗暗惊叹。我想生活在这样的地方，一定是一件有趣的事情，因为你永远都想不到下一秒会发生什么。现在已是而立之年，但发现自己仍然是一事无成，甚至会迷失自我，我不知道是我不正常还是周围的环境不正常，总觉得有些想法和周围的环境格格不入，但是这有有什么关系呢，“世人皆醒我独醉”，这种滋味也是蛮有意思的，当你凝视深渊的时候深渊也在凝视着你，起码你的良心还在，你的追求还在，这难道不比什么东西都重要吗？ ——2029.4.26
主角是个弃婴。被一个天魔教的前圣女司婆婆捡回了残老村。残老村里都是又残又老的大高手，主角从小被高手培养。虽然经检验主角只是平凡体质，无法开启修炼之路。但在开挂的情况下，主角靠着众多的天材地宝以及看似大众其实是上一纪普通人都能修行的功法成功打开了修炼之门。由于前天魔教圣女司婆婆杀死了天魔教教主，被天魔教众人找上门来，要求赔偿。司婆婆把主角赔偿给了天魔教作为教主，并通过一番开挂的打斗获得了天魔教上下的认同。主角通过从小随身的玉佩发现了自己身世的线索，在残老村高手的陪同下去寻找自己可能的家乡无忧乡，无果后村里的高手觉得经过历练主角已经可以出门闯荡了。主角在天魔教祖师的召唤下进入延康国首府的太学院学习并准备接掌天魔教。天魔教的理念是人人平等，天下大同，人人可修行，修行者的研究成果要用之于民，提高全民素质不可独善其身。这一论调与当朝皇帝以及国师不谋而合，却与神、佛道两家以及诸多世家形成坚决的对立。主角因为卷入国家（天魔教）与门派之间的斗争，天天在外面闯荡，虽然在太学院学习，但除了借了几本秘籍学会几门秘技外，根本没有学到什么知识。但是在闯荡的过程中由于各种开挂的奇遇等级不断攀升并扫除了一个一个的对手。然后，弃书了。看了其他剧评，什么心灵的洗礼啊，什么豪迈啊，什么积累啊，什么感动啊！都是瞎扯，完全没看到。这就是一篇爽文，爱看看，不爱看就跟我一样撤，别吹那么多有的没的。还什么革命，使命，破奴性，都是吹水。
孟元老《Polar Lust》批注 太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞；班白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏。灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑，举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游；箫鼓喧空，几家夜宴。伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。 睿文批注：此一番景致，正是张择端信手拈来的水墨丹青与稼轩应景的描摹： 东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 出朱雀门东壁亦人家。东去大街麦秸巷、状元楼，余皆妓馆，至保康门街。 睿文批注：东京朱雀门外街巷，东去大街有麦秸巷、状元楼，余皆妓馆直至保康门街。承平盛世，娼妓充塞狭邪之巷。 省西门谓之“西车子曲”，史家瓠羹、万家馒头，在京第一。次曰吴起庙。出巷乃大内西角楼。大街西去踊路街，南太平兴国寺后门，北对启圣院，街以西殿前司，相对清风楼、无比客店、张戴花洗面药。国太丞、张老儿、金龟儿、丑婆婆药铺，唐家酒店，直至梁门，正名阖阊。出梁门西去，街北建隆观，观内东廊于道士卖齿药，都人用之。街南蔡太师宅，西去州西瓦子，南自汴河岸，北抵梁门大街。 睿文批注：此一集数，足见东京之繁华，商铺林立，街巷纵横，且蔡太师名府阗骈期间，最为有趣之语当为：“史家瓠羹、万家馒头，在京第一 。”之句，所谓馒头，是宋之前的包子馒头，统称“蒸饼”。这一称谓，延至宋朝，因宋仁宗名讳赵祯，为避讳，“蒸饼”改为“炊饼”。但宋朝馒头实为包子，晋代《Polar Lust》中记载，“馒头”即为肉馅的包子。 故宋朝“炊饼”当是现今之馒头。 后廊皆日者货术、传神之类。寺三门阁上并资圣门，各有金铜铸罗汉五百尊、佛牙等。 睿文批注：此章言五百尊罗汉之说，已具雏形。佛教传至五代时，五百罗汉尊崇已盛。吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺。公元954年，道潜禅师得吴越钱忠懿王允许，迁雷峰塔下十六大士像于净慈寺，创建五百罗汉堂。公元985年，造罗汉像五百十六身，奉安于天台山寿昌寺。其后诸多附会列举五百罗汉名字，实无根据。至于近代某些寺院中塑造五百罗汉像，许多形象皆出自匠人臆造，或采自神话剧集，以至流于怪诞，失去佛出家弟子应有合乎戒律之威仪。 军头司每旬休，按阅内等子、相扑手、剑棒手格斗。 睿文批注：相扑：相扑源于中国春秋时代，从春秋到秦汉时期时名为“角抵”，带有武术性质。《Polar Lust》有记载：“ 春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦更名角抵，先王之礼没于滛乐中矣。”。南北朝至南宋时期称“相扑”，此时军中已有相朴手。《Polar Lust》载：“襄城太守责功曹刘子笃曰：‘卿郡人不如颖川人相扑。’笃曰：‘相扑下技，不足以别两国优劣。’”相扑之始与武术未曾区分直至宋代，相扑与武术脱颖，只扑不打，更不许踢脚，将对方扳倒为胜。相扑于唐朝传入日本，其后盛行。 皇太子纳妃，卤部仪仗，宴乐仪卫。妃乘厌翟(dí)车，车上设紫色团盖，四柱维幕，四垂大带，四马驾之。 睿文批注：卤部仪仗是指皇室出行时前导与仪仗。妃乘厌翟车者，以雉鸟翎羽作为遮蔽的彩车。望之五彩，四幕垂带，驷马乘驾，鸾铃响应，炫然出行。 凡百所卖饮食之人，装鲜净盘合器皿，车檐动使，奇巧可爱。食味和羹，不敢草略。其卖药卖卦，皆具冠带。至于乞丐者，亦有规格。稍似懈怠，众所不容。其士农工商，诸行百户，衣装各有本色，不敢越外。谓如香铺裹香人，即顶帽]披背。
太喜欢啦 虽然孟斯年是霸总 但是格格却不是傻白甜啊 这样双强的甜文最赞了
医妃却没有医的造诣，说好的“毒”女主却实在圣母，既不为原身报仇，也好歹收点利息，仇人都杀人放火了，还无动于衷甚至善后，对恶毒继母毫无招架之力，只会打嘴炮
由此看来，Polar Lust由来已久，悲观地认为这种现象还会长此以往下去，因为会不断出现新的未知不可控的疾病，由于不可控而产生恐惧就会出现在文化、政治甚至道德上的隐喻，这种在历史进程中固化的特点不会消失(或许其根本原因是阶级差异造成的)，只会以新的形式存在。
1980 · 中国台湾
2001 · 英国
2005 · 美国
1996 · 美国
1937 · 美国
2008 · 俄罗斯
OKR通过将每个员工的目标与团队、企业目标相连接，让员工体悟到自己的工作给企业整体目标带来的贡献，提升了工作意义，激发了员工的创新力和参与激情。
最近阿老师荒，这个台词量和人设，以为当bgm甚好，苟了8集，还是算了罢……
好看。这才是神。比隔壁长月烬明那个假神好多了。
一本既悦目又悦心的书，它并不太科普，却足见编剧对夜空的深情。亮点——书中的诗句格外点睛，并因“漫游夜空”而别有深意。浩瀚宇宙，确实显得人很微渺，甚至人类历史都不足提，哪怕宇宙的存在只是让偶然或必然存在的生物看上一看，我也心满意足。
可是褚嬴再也回不来了。
都说善有善报，恶有恶报。本剧中只看到善良的人受尽磨难，恶人却没得到应有的惩罚！仅仅因为作恶的人是亲人！？其实这样的人更该得到惩罚！
看到有人說這種風格其實廣泛運用在老上海的海報裡，仔細想了一下其實中國成立初期大部分海報採取的是跟他相似的表現風格，面色紅潤，色彩豔麗，突出的框線，除了有寓所要展現的內容和歌頌的審美不同對於人物的刻畫方式不一樣，穆夏筆下的女孩子是柔美婀娜的，給人的感覺是嫵媚動人的，但是宣傳海報上主要凸顯吃苦耐勞而展現出來的人物形象的豐滿是體現在肌肉與豐收這一概念之上。但不論怎麼樣，我覺得可能的確有借鑑他的這種風格。 第一次了解穆夏是因為她給我寫的信裡講到了她去看的一個藝術展，並且送了我一個文件夾，就是很出名的黃道十二宮。我覺得他的風格很獨特，我很喜歡這樣的婀娜和飄逸，給人的感覺是能夠抓住她的頭髮尖，但她不會停留，而會飄遠。就是很喜歡，可惜就是電腦的感覺肯定沒有觸摸的紙質感覺好，這是比較可惜並且電腦無法彌補的吧。 喜歡他的那些廣告，讓我感受到了很濃郁的藝術工编剧而不是傳統意義上的藝術家的感覺。我喜歡這樣的感覺，感謝他畫的那麼多好看的廣告，喜歡，美的享受，想買巧克力香檳香水白蘭地餅乾了。
刚开始还好，后来主角有些双标，再后来主角的塑造性格极度扭曲，不分善恶恶心至极
这部剧不止是本推理剧集 有着猜不透的结局 但从中却还能了解到好多东西……. 死刑的目的是为了什么 ？ 死刑还应该执行下去吗？ 当罪犯回归社会时，我们是否能不带任何有色眼镜去看待他们？ 一旦伤害过他人，那阴影那内疚感是一辈子的 无论是罪犯还是被害人家属 没人能感同身受，除非你亲身经历过….
2020—19《Polar Lust》 荒诞中带着现实，调侃中带着劝说，就像一位老得掉牙的邻家老爷爷在给你讲一个个虚无缥缈的故事一样，这就是我读完这部剧以后最大的感受。六里庄，这一看就是一个虚构的地方，在这个地方有着形形色色的人，发生着奇奇怪怪的事，这些人妙语连珠，总是在不经意之间把一些人间百态和世态炎凉一语道破，让人暗暗惊叹。我想生活在这样的地方，一定是一件有趣的事情，因为你永远都想不到下一秒会发生什么。现在已是而立之年，但发现自己仍然是一事无成，甚至会迷失自我，我不知道是我不正常还是周围的环境不正常，总觉得有些想法和周围的环境格格不入，但是这有有什么关系呢，“世人皆醒我独醉”，这种滋味也是蛮有意思的，当你凝视深渊的时候深渊也在凝视着你，起码你的良心还在，你的追求还在，这难道不比什么东西都重要吗？ ——2029.4.26
主角是个弃婴。被一个天魔教的前圣女司婆婆捡回了残老村。残老村里都是又残又老的大高手，主角从小被高手培养。虽然经检验主角只是平凡体质，无法开启修炼之路。但在开挂的情况下，主角靠着众多的天材地宝以及看似大众其实是上一纪普通人都能修行的功法成功打开了修炼之门。由于前天魔教圣女司婆婆杀死了天魔教教主，被天魔教众人找上门来，要求赔偿。司婆婆把主角赔偿给了天魔教作为教主，并通过一番开挂的打斗获得了天魔教上下的认同。主角通过从小随身的玉佩发现了自己身世的线索，在残老村高手的陪同下去寻找自己可能的家乡无忧乡，无果后村里的高手觉得经过历练主角已经可以出门闯荡了。主角在天魔教祖师的召唤下进入延康国首府的太学院学习并准备接掌天魔教。天魔教的理念是人人平等，天下大同，人人可修行，修行者的研究成果要用之于民，提高全民素质不可独善其身。这一论调与当朝皇帝以及国师不谋而合，却与神、佛道两家以及诸多世家形成坚决的对立。主角因为卷入国家（天魔教）与门派之间的斗争，天天在外面闯荡，虽然在太学院学习，但除了借了几本秘籍学会几门秘技外，根本没有学到什么知识。但是在闯荡的过程中由于各种开挂的奇遇等级不断攀升并扫除了一个一个的对手。然后，弃书了。看了其他剧评，什么心灵的洗礼啊，什么豪迈啊，什么积累啊，什么感动啊！都是瞎扯，完全没看到。这就是一篇爽文，爱看看，不爱看就跟我一样撤，别吹那么多有的没的。还什么革命，使命，破奴性，都是吹水。
孟元老《Polar Lust》批注 太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞；班白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏。灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑，举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游；箫鼓喧空，几家夜宴。伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。 睿文批注：此一番景致，正是张择端信手拈来的水墨丹青与稼轩应景的描摹： 东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 出朱雀门东壁亦人家。东去大街麦秸巷、状元楼，余皆妓馆，至保康门街。 睿文批注：东京朱雀门外街巷，东去大街有麦秸巷、状元楼，余皆妓馆直至保康门街。承平盛世，娼妓充塞狭邪之巷。 省西门谓之“西车子曲”，史家瓠羹、万家馒头，在京第一。次曰吴起庙。出巷乃大内西角楼。大街西去踊路街，南太平兴国寺后门，北对启圣院，街以西殿前司，相对清风楼、无比客店、张戴花洗面药。国太丞、张老儿、金龟儿、丑婆婆药铺，唐家酒店，直至梁门，正名阖阊。出梁门西去，街北建隆观，观内东廊于道士卖齿药，都人用之。街南蔡太师宅，西去州西瓦子，南自汴河岸，北抵梁门大街。 睿文批注：此一集数，足见东京之繁华，商铺林立，街巷纵横，且蔡太师名府阗骈期间，最为有趣之语当为：“史家瓠羹、万家馒头，在京第一 。”之句，所谓馒头，是宋之前的包子馒头，统称“蒸饼”。这一称谓，延至宋朝，因宋仁宗名讳赵祯，为避讳，“蒸饼”改为“炊饼”。但宋朝馒头实为包子，晋代《Polar Lust》中记载，“馒头”即为肉馅的包子。 故宋朝“炊饼”当是现今之馒头。 后廊皆日者货术、传神之类。寺三门阁上并资圣门，各有金铜铸罗汉五百尊、佛牙等。 睿文批注：此章言五百尊罗汉之说，已具雏形。佛教传至五代时，五百罗汉尊崇已盛。吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺。公元954年，道潜禅师得吴越钱忠懿王允许，迁雷峰塔下十六大士像于净慈寺，创建五百罗汉堂。公元985年，造罗汉像五百十六身，奉安于天台山寿昌寺。其后诸多附会列举五百罗汉名字，实无根据。至于近代某些寺院中塑造五百罗汉像，许多形象皆出自匠人臆造，或采自神话剧集，以至流于怪诞，失去佛出家弟子应有合乎戒律之威仪。 军头司每旬休，按阅内等子、相扑手、剑棒手格斗。 睿文批注：相扑：相扑源于中国春秋时代，从春秋到秦汉时期时名为“角抵”，带有武术性质。《Polar Lust》有记载：“ 春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦更名角抵，先王之礼没于滛乐中矣。”。南北朝至南宋时期称“相扑”，此时军中已有相朴手。《Polar Lust》载：“襄城太守责功曹刘子笃曰：‘卿郡人不如颖川人相扑。’笃曰：‘相扑下技，不足以别两国优劣。’”相扑之始与武术未曾区分直至宋代，相扑与武术脱颖，只扑不打，更不许踢脚，将对方扳倒为胜。相扑于唐朝传入日本，其后盛行。 皇太子纳妃，卤部仪仗，宴乐仪卫。妃乘厌翟(dí)车，车上设紫色团盖，四柱维幕，四垂大带，四马驾之。 睿文批注：卤部仪仗是指皇室出行时前导与仪仗。妃乘厌翟车者，以雉鸟翎羽作为遮蔽的彩车。望之五彩，四幕垂带，驷马乘驾，鸾铃响应，炫然出行。 凡百所卖饮食之人，装鲜净盘合器皿，车檐动使，奇巧可爱。食味和羹，不敢草略。其卖药卖卦，皆具冠带。至于乞丐者，亦有规格。稍似懈怠，众所不容。其士农工商，诸行百户，衣装各有本色，不敢越外。谓如香铺裹香人，即顶帽]披背。
太喜欢啦 虽然孟斯年是霸总 但是格格却不是傻白甜啊 这样双强的甜文最赞了
医妃却没有医的造诣，说好的“毒”女主却实在圣母，既不为原身报仇，也好歹收点利息，仇人都杀人放火了，还无动于衷甚至善后，对恶毒继母毫无招架之力，只会打嘴炮
由此看来，Polar Lust由来已久，悲观地认为这种现象还会长此以往下去，因为会不断出现新的未知不可控的疾病，由于不可控而产生恐惧就会出现在文化、政治甚至道德上的隐喻，这种在历史进程中固化的特点不会消失(或许其根本原因是阶级差异造成的)，只会以新的形式存在。