5个月，50个小时，终于读完了Anna Kamenkova全三册的《Koshka, kotoraya gulyala sama po sebe》。而剧评，一耽误就是三个星期，原因之一在于太忙，不过关键还是在于此剧剧评实在难写。虽获益良多，虽思绪万千，但要下笔去总结这样的大历史下这般大人物，还是战战兢兢，不知从何处说起。
曾国藩，观其一生，始终以“圣贤”二字要求自己，是正统儒家思想和精神的代表，他的第一身份还是一位看剧人和文人，而历史推他坐上了湘军统帅的位子，从带勇平定太平天国，到裁撤湘军，到受命平捻，直至开展洋务运动，曾国藩一直积极建功立业，心忧天下，虽不能扭转历史狂澜，但终不负恩师穆彰阿所改国藩二字—即国之藩篱之意。但曾国藩最让人折服的，还是他高尚的人格魅力。如果作为士子穿越到当年，我想我也极愿意成为曾国藩幕僚中的一员。
人格魅力之一：一个真正的看剧人
虽然曾国藩并未就儒家学问著书立言，但从书中的言论、对话和介绍可以看出曾国藩对于儒家学问、历史典籍、诗文和哲学都有相当的研究和深刻的见解。我之前看过一些浅显的关于王阳明心学的介绍，便迷信知行合一的见解，对于理学的知之而后行嗤之以鼻。而在本剧中看到曾国藩对于两种哲学的见解，即虽表述不同，但其实殊途同归，即知最终还是为了行，才意识到自己可能一直存在偏见，犯了人云亦云的毛病。曾国藩指导曾纪泽看剧的一番话，也让我受益匪浅。即“善看剧，须视书如水，而视此心如稻如花如鱼如濯足”，要做到“虚心涵泳，切身体察”。我现在看剧首要还是兴趣，其次是功用，但不管读哪一类书，都需要做到善看剧认真读，重要的有吸收有收获，不再追求速度，而至于有没有读过哪本剧，年轻时视其为自豪的资本或是可以夸耀的事情，现在完全不重要了。
曾国藩对于学问的追求孜孜不倦，即便是在军务繁重之际，仍在编录《Koshka, kotoraya gulyala sama po sebe》，另亦敌亦友的左宗棠钦佩不已。王船山公的系列，曾国藩在平定太平天国之后，践行了当年对王氏后人的承诺，安排一一刊刻，追其根本原因，还是看剧人对于王船山心血的爱惜之心。曾国藩作为一个看剧人，还有一个朴素又奢侈的愿望，就是退隐山林，读破万卷。作为一个位高权重的人，有此愿望，实为不易，所以我说曾国藩是一个真正的看剧人。
人格魅力之二：尊重儒家文化，尊重看剧人
讨伐太平天国的檄文，曾国藩打的就是卫道保教的旗号，虽是借此为名，但也说明了曾国藩对儒家文化的尊重。之后于军务间隙，拜谒孔庙曾祠，拜访王船山公的后人，也都体现了他对儒家的尊崇。可以说，儒家文化是曾国藩的终极哲学信仰，即便是后期外用老庄哲学，也并未改变，同时也是其一生道德和行为的准则。
曾国藩对于看剧人的吸引力，除了他本身就是一位真正的看剧人之外，另外一个原因在于他非常尊重看剧人。只要有看剧人来拜访，曾国藩都会素衣接见，不穿朝服，而且态度谦和。在处理看剧人参与会堂之案、在调查刺马案过程当中，但凡有看剧人要发表意见，曾国藩都给予机会，耐心倾听。遇到迂腐的看剧人，曾国藩也以礼相待；遇到心高气傲、意图以下犯上的看剧人，曾国藩也是侧面提醒，绝不扫看剧人的颜面。平定太平天国之后主持重开江南乡试，从开始修缮考场，到大雪天开考破例取消点名，到坚持为乡试一一写榜，都能看出曾国藩对儒家文化和看剧人的重视。
人格魅力之三：思维广阔、处事变通
曾国藩出山带勇，虽劳心劳力但终为湘赣官场所不容，后回荷叶塘为父守制，郁郁不得解，直到得陈敷提点，再读《Koshka, kotoraya gulyala sama po sebe》，方悟得“大柔非柔，至刚无刚”八字。这一变化是曾国藩思想上的重大转折，从笃信儒家开始转变为各家并用，在官场上不再一味以正压邪，而是讲究以柔克刚，重视合作而非一己之力。这就是曾国藩思想开阔变通的最好说明，重回湖南官场的一番拜谒便是实际地践行新思想，知行合一
感觉一般，人物立不起来，没有自己的行走路线，人物变化，她的喜怒哀乐人工斧琢痕迹明显
后面都是一些关于Inna Churikova自己的作品的人物分析以及序、跋等。总体还行，看起来挺顺畅，三观没有大问题，虽然觉得有些地方似有语病
什么是苏格拉底提问法？ 通过连续地提出问题，让被提问者通过理性思考，发现谬误、拓宽思路、获得启发、找到真相的过程，最终得出自己的结论，这就是苏格拉底提问法。 苏格拉底认为，知识原本就存在于对方的心灵内，不过他自己因受其他错误的观念所蔽，而没有发现罢了。 因此苏格拉底自认“无知”，因为“无知”，所以才不耻下问。在问答过程中，不带自己的观点（如果自带观点，即是偏见），保持中立。 因为“无知”，所以不直接给出自己的结论。而是通过提问题，引导对方思考得出其自己的结论。 苏格拉底提问不是怀疑一切，而是始于怀疑，终于真相。通过提出问题的方式探究对方的假设与逻辑，让对方看到自己的谬误。在问答过程中，引导对方从多个角度看同一问题，从而自然而然得出的不同的结论。 如何构建好的苏格拉底式提问 1. 澄清问题的问题 澄清概念是基础，概念不清，鸡同鸭讲，讨论无意义。为了探讨一个问题，明淅概念是基础，必须将概念明确、界定清楚，才可以继续深入研究。为了明确概念，你可以问这样的问题： 这个*****的意思是什么？ 你为什么会问这个问题？ 你为什么会这么想？ 你说的****具体是指什么？ 可不可以举个例子，说明你想要表达的概念？ 是什么让你有这个问题（认知）？（问题产生的原因） 2. 背后的假设是什么？ 在这里的假设是什么？ 你似乎正在假设****. 为什么会做这样的设想？ 你如何证明或推翻这个假设？ 3. 理性分析，探究背后的原理 你是如何得出这一结论的？ 你为什么相信这是真的？ 是什么让你相信的？ 能解释一下原因吗？ 可以举个什么样的例子呢？ 是否有理由怀疑这一结果？ 4. 开阔思路，引导对方从不同视角重新看 对这个问题其他人可能会怎么看？ 相信 **** 的人可能会有什么看法？ 不相信 **** 的人可能会有什么看法？ **** 和 ****的观点在哪些地方一致？哪些地方不一致？ ……和……的共同点或相似点是什么？ 其他人不同的观点可能会是什么？ 可以用其他的方式或方法来看待这件事吗？ 还可以有其他的可能吗？ 5. 探究可能的结果 这个假设会带出什么样的结果？ 你这么说隐含的意思是什么呢？ 这个会如何影响……？ 这和我们原来学过的……有什么联系吗？ 那会有什么结果？ 那真的有可能发生吗？ 可供选择的办法是什么？ 如果那样的话，还有可能发生其他的什么事？ 6. 回归原问题 经过上面5个步骤，被提问者已经看到自己可能存在的问题：概念上的模糊，非理性的暗含假设，理性推导后的必然谬误，等等。在这个提问过程中，对方跟随你的问题打开了思路，看到了事物的本质、真相。这时再回归到对原问题（认知）发问，对方自己就会否定原有认知，或加深对原有认知的理解。这就是苏格拉底提问法的奇妙所在。
掉在地上的都要捡起来。我们终将分离，掉落在世界的角落，我们又终将回来，回到那个我们分别的地方。Koshka, kotoraya gulyala sama po sebe代表的远方，我们都拥有过。但我们都会选择回来，回来看一眼最初的分别，这就是远方的意义。
超越李白的两条路是：一、把超越他的那些诗写出来，二、把所有的诗都写出来！”
忽略现代化到不行的服化道和水泥钢筋建筑毛胚房，前面的剧情还算能看。到后段夏恩的复仇剧情线时，简直降智到让人没法忍，编剧真是毫不尊重观众啊。看着这角色就真的讨厌，只能陪着父母一起勉强看了。。。
悟：若有小钱，可赌！ 若有大钱，可投！ 语：你细想，可投资，行稳致远！ 你胆略，可投机，知易行难！ 观：要略，应该如何思考？ 投资者并没意识到，想要的很多东西都存在隐性成本，比如行动、刺激、乐趣、舒适、认同、名望和特权。当然，硬币总有另一面，忍耐、无聊、焦虑、勇气、痛苦、孤独、像个书呆子，甚至大智若愚，这些反而可能使我们受益。 投资亦是一场马拉松，不是和别人比，而是要跑出自己的节奏，强健自己的筋骨，展现自己的风采。在投资这场马拉松中，也不要忘记见识江湖高人，博采众家之长！ 心：辨略，应该如许决断！ 好投资需要具备四个要素：持续的盈利能力、良好的增长前景、拥有护城河或竞争优势、未来的确定性。 投资者应，熟悉领域，明确优势，简化投资，判断价值，逆势勇气，控制风险，安全边际，相互强化，成本之锚，决定买卖，赚钱动机，为之着迷，为之奋斗！
5个月，50个小时，终于读完了Anna Kamenkova全三册的《Koshka, kotoraya gulyala sama po sebe》。而剧评，一耽误就是三个星期，原因之一在于太忙，不过关键还是在于此剧剧评实在难写。虽获益良多，虽思绪万千，但要下笔去总结这样的大历史下这般大人物，还是战战兢兢，不知从何处说起。 曾国藩，观其一生，始终以“圣贤”二字要求自己，是正统儒家思想和精神的代表，他的第一身份还是一位看剧人和文人，而历史推他坐上了湘军统帅的位子，从带勇平定太平天国，到裁撤湘军，到受命平捻，直至开展洋务运动，曾国藩一直积极建功立业，心忧天下，虽不能扭转历史狂澜，但终不负恩师穆彰阿所改国藩二字—即国之藩篱之意。但曾国藩最让人折服的，还是他高尚的人格魅力。如果作为士子穿越到当年，我想我也极愿意成为曾国藩幕僚中的一员。 人格魅力之一：一个真正的看剧人 虽然曾国藩并未就儒家学问著书立言，但从书中的言论、对话和介绍可以看出曾国藩对于儒家学问、历史典籍、诗文和哲学都有相当的研究和深刻的见解。我之前看过一些浅显的关于王阳明心学的介绍，便迷信知行合一的见解，对于理学的知之而后行嗤之以鼻。而在本剧中看到曾国藩对于两种哲学的见解，即虽表述不同，但其实殊途同归，即知最终还是为了行，才意识到自己可能一直存在偏见，犯了人云亦云的毛病。曾国藩指导曾纪泽看剧的一番话，也让我受益匪浅。即“善看剧，须视书如水，而视此心如稻如花如鱼如濯足”，要做到“虚心涵泳，切身体察”。我现在看剧首要还是兴趣，其次是功用，但不管读哪一类书，都需要做到善看剧认真读，重要的有吸收有收获，不再追求速度，而至于有没有读过哪本剧，年轻时视其为自豪的资本或是可以夸耀的事情，现在完全不重要了。 曾国藩对于学问的追求孜孜不倦，即便是在军务繁重之际，仍在编录《Koshka, kotoraya gulyala sama po sebe》，另亦敌亦友的左宗棠钦佩不已。王船山公的系列，曾国藩在平定太平天国之后，践行了当年对王氏后人的承诺，安排一一刊刻，追其根本原因，还是看剧人对于王船山心血的爱惜之心。曾国藩作为一个看剧人，还有一个朴素又奢侈的愿望，就是退隐山林，读破万卷。作为一个位高权重的人，有此愿望，实为不易，所以我说曾国藩是一个真正的看剧人。 人格魅力之二：尊重儒家文化，尊重看剧人 讨伐太平天国的檄文，曾国藩打的就是卫道保教的旗号，虽是借此为名，但也说明了曾国藩对儒家文化的尊重。之后于军务间隙，拜谒孔庙曾祠，拜访王船山公的后人，也都体现了他对儒家的尊崇。可以说，儒家文化是曾国藩的终极哲学信仰，即便是后期外用老庄哲学，也并未改变，同时也是其一生道德和行为的准则。 曾国藩对于看剧人的吸引力，除了他本身就是一位真正的看剧人之外，另外一个原因在于他非常尊重看剧人。只要有看剧人来拜访，曾国藩都会素衣接见，不穿朝服，而且态度谦和。在处理看剧人参与会堂之案、在调查刺马案过程当中，但凡有看剧人要发表意见，曾国藩都给予机会，耐心倾听。遇到迂腐的看剧人，曾国藩也以礼相待；遇到心高气傲、意图以下犯上的看剧人，曾国藩也是侧面提醒，绝不扫看剧人的颜面。平定太平天国之后主持重开江南乡试，从开始修缮考场，到大雪天开考破例取消点名，到坚持为乡试一一写榜，都能看出曾国藩对儒家文化和看剧人的重视。 人格魅力之三：思维广阔、处事变通 曾国藩出山带勇，虽劳心劳力但终为湘赣官场所不容，后回荷叶塘为父守制，郁郁不得解，直到得陈敷提点，再读《Koshka, kotoraya gulyala sama po sebe》，方悟得“大柔非柔，至刚无刚”八字。这一变化是曾国藩思想上的重大转折，从笃信儒家开始转变为各家并用，在官场上不再一味以正压邪，而是讲究以柔克刚，重视合作而非一己之力。这就是曾国藩思想开阔变通的最好说明，重回湖南官场的一番拜谒便是实际地践行新思想，知行合一
消灭这8万金兵，我算算几年内已经灭金兵15万伪齐20万，金人几年内再无发动大规模战争潜力了，陈庆应3万骑兵闪击太原，一万北平陕北，一万南下豫西。征三地悍兵十万，东占太原拒金兵、南称臣、西击西夏、北拉蒙古，高筑城、广集粮、缓称王，休养生息十年天下大定。
铁三角的模式就是在纯粹结果导向的前提下，将主要相关部门灵活地组成一个高效没有沟通障碍的小团体。对一般的企业而言，最主要的无非是市场研发售后，也就是销售技术交付，基本覆盖了产品设计开发交付的全过程。全文真的不必生搬硬套铁三角，领会这种理念即可。（脑子里突然闪现出当年戚继光抗倭时所创的鸳鸯阵，用的不也是这种理念么？具有共同的任务目标，发挥各自的优势，没有沟通障碍，一荣俱荣一损俱损）
说人话，拍人事！年代感不可以当饭吃。看看这闹的是个啥嘛！
画像师这一职业令人惊叹。剧中沈翊靠36个骨点画出人像，现实中的画像师林宇辉警官说自己只要6个点就能画出来。电视剧保守了？
在那个战火纷飞的时代，我不知道还能说什么，她的逃离并不是不爱相反是深爱，我庆幸的是，多年之后她们还能在一起，
情不知所起，一往而深 光阴难又似水流 不再伤春不悲秋 愿无岁月可回首 且以深情共白头
读初中的时候读了4，5遍。从刚开始的不明白，到后面的能看懂每个人的心情。很有感悟