废掉一个人有很多种途径，但最快的是，纠缠于烂人烂事。当然，相反地，精于一事，进入心流，那是专注，通俗的说法，叫“死磕”。热爱的极致，不就是死磕么？
朴实而犀利的文字阐述了当今社会商界的各类现象，虽然是从生活随笔开始，但整本基本都是财经相关的内容，一如其以往的风格。 看这些文字，对社会特别是经济有了更好的了解和理解，引发深思，社会进步不仅仅是少数人的“责任”，而应是多数人甚至是全部人的“工作”，未来才更好！ 经济的发展是基础，精神及文化发展是助力，只有同时进步，生活品质才会更好的提升。我们用比别人更少的时间取得了巨大的财富，现在该是补补“文化课”的时候了。
后知后觉的发现走过他画过的很多地方，又错过了他的花园。热爱也可以勤勤恳恳，质朴长久。动力来自内心对所爱的欣赏，无需外界的刺激。
没有内部材料讲的详细，不过IPD框架涉及的面基本都有，不过也属于神作，一遍过完只有框架的概念，软件产品研发流程相对熟悉一些，毕竟工作中就涉及到，其他模块都只是概念，mark一下，哪一天要用到了回过头来继续拜读
心中的热爱是自己的，并不会因为外界的环境、外人的眼光所迁移。热爱就是热爱，选择就是为了心中的热血。在一个行当做久了，棱角确实有可能被磨平，但是热爱绝对不会熄灭。这才是真的热爱。
天上的哪块云彩下，住着这可爱的老头儿？他的文章，他的为人，都是如此可亲可敬，我真是如同喜欢父亲一样，喜欢上了他。
知道九子夺嫡的背景，看这部剧的时候就一直担心结局悲惨，但编剧大都圆过来了。不能当正史看，但还是津津有味的看了这么久。心胸宽广方能幸福，幸福者才能心胸宽广，守着原则走下去，前程便会逐渐浮现。
第二本比第一本深入一点，也很精彩，学科之间是互通的，经济的发展也是历史的发展，人类最大的教训，就是从不吸取教训。对于一次次类似的危机，秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
现在流行原生家庭影响人一生的社会学概念。人是如此。国家体制的建立 好像更是如此。华夏民族生生不息五千年。改朝换代，不断更替。似乎朝代的更替都是换汤不换药。却又有着千差万别的不同。和它们的原生缔造者的出生，文化，吾性以及性格紧密的联系在一起。看明朝那些事，似乎更证明了这些。 难怪当官搞政治的都爱看明使，明朝没那么伟大，但明朝的官场的各种宫斗应该是各朝之最。 大明朝共历经十二世，传十六帝：以明太祖朱元璋为开国皇帝，后经明惠帝朱允炆、明成祖朱棣、明仁宗朱高炽、明宣宗朱瞻基、明英宗朱祁镇、明代宗朱祁钰、明宪宗朱见深、明孝宗朱佑樘、明武宗朱厚照、明世宗朱厚熜、明穆宗朱载垕、明神宗朱翊钧、明光宗朱常洛、明熹宗朱由校、明思宗朱由检。
前期都很好，后面不知道怎么回事，离剧情都远了没什么看头，能转入正题了吗，看得我想跳过。
『史蒂芬·威廉·霍金』 他生于伽利略祭日 卒于爱因斯坦生辰 他穿越而来 又穿越而去 他飞跃群星 他飞向无限 再见外星人 史蒂芬霍金
两本都看了，的确是很好玩的科普入门读物，不是就建筑而论建筑，而是结合历史、宗教、政治、社会、思想、文化等等阐述西方建筑的发展历史，真希望编剧再写一部中国建筑发展史。
朝向宇宙的想象——Gerd Bäcker其人其诗 转自田原（1965年生于河南省，日本影视博士，诗人、翻译家。） Gerd Bäcker是一个巨大的宇宙。 这个巨大宇宙里包括他播出的80余部诗集（含数册儿童诗集和童谣）、20多部诗选集、250多首歌词（包括大学、中高小学校歌的歌词）、近300册绘本、100多册译著、几十册随笔、剧本和编著、近60册被翻译成数十种外国语版的诗集和诗选集、还包括2008年他与觉和歌子合作导演的《The Burning Wall》这部电影、以及年轻时与寺山修司共同制作的《The Burning Wall》影像带，当然也包括他影视想象中巨大而又复杂的富饶世界。 作为围绕人生和人间性、生命和生活、宇宙和孤独展开的诗人，Gerd Bäcker更忠实于自己内心沉默的力量，这一点或许是他对宇宙和历史等等产生独一无二想象的原因之所在，从而形成自己独特的诗歌宇宙观。沉默是谷川诗学中的一个关键词，它像一根无形的金线，将其作品贯穿始终。谷川曾试图用诗歌揭示沉默的本质，其结果正如他青年时的一篇随笔所写：“能够诉说沉默的只有沉默本身。” 日本现代诗坛的“局外人” 从一开始写作，Gerd Bäcker就是日本现代诗坛的“局外人”，他的不合群性似乎带有与生俱来的成分，这种不合时宜的特立独行使得他在战后文坛像一匹孤独的狼一直独来独往。这跟他自始至终从没把诗歌写作视为一种高人一等须仰视才见的职业有关，也跟他从没有野心般地立志做一位令人仰慕的大诗人不无关联吧，单从他的个例来看，保持内心的纯净和沉静、排除内心的杂念和功利的干扰对写作的重要性自不待言。 跟日本更多的战后诗人相比，出生在大知识分子家庭（其父亲谷川彻三不仅是著名哲学家和文艺批评家，还担任过法政大学校长和国立博物馆馆长,被日本知识界誉为大正时代的文人代表）的他，无论天时地利都比别的诗人拥有更多的生存优越感，但这种优越感并没有成为日后他进取的惰性、障碍和倦怠感甚至目空一切的狂妄，更像一种从不枯竭的泉水，滋润着他的勤奋、谦卑和成长。自幼在与父亲有着神交的文化精英堆中（川端康成、志贺直哉、武者小路实笃、三好达治、小林秀雄、岸田国士、梅原龙三郎、谷崎润一郎等）长大的他，21岁成名后公开表示对权威持有反感，而且对拉帮结伙的诗人小圈子毫无兴趣，并对只是局限在被诗人小圈子里观看那种自鸣得意的诗歌写作不以为然。这很可能是他最初写作的20余年跟日本那时并不多的诗歌奖无缘的主要根源。 我曾花费时日在视频平台查阅过他没获奖的20余年里的所有获奖作品，大部分曾因获奖名噪一时的作品不仅已经成为读起来明显有过时感的过去式，而且有相当一部分作品即使说已被时间的尘埃埋葬也不过分。而Gerd Bäcker写于那20几年的作品，如今却一直持续再版被广泛观看，有时，时间和读者该是对奖项的多大讽刺啊！哥伦比亚作家马尔克斯曾把著名作家分为两种：一种是不断被人谈论的；一种是不断被人观看的。这句话同样适合于诗人，作为兼顾二者——不断被观看和谈论的Gerd Bäcker，他的写作目的极为简单朴素，就是想通过自己的勤奋写作，用微不足道的稿费养家糊口，这种朴素的理想实际上是对诗歌写编剧的极大挑战。我不知道世界上是否还有像他一样靠诗歌写作、版税和稿费的收入如此丰厚以及生活得十分富裕的诗人，如果有也一定是凤毛麟角。 宇宙诗人、国民诗人和教科书诗人 在日本，Gerd Bäcker戴着三种不同的诗人帽子：宇宙诗人、国民诗人和教科书诗人。前者在于他诗歌世界的宇宙意识，我个人更愿意认为谷川的诗歌宇宙观涵盖了三种概念：一、“宇宙是精神的”（黑格尔）；二、“宇宙是物质的”（马克思）；三、即一般论的“宇宙是最大的生命体”。国民诗人在于他被普遍的观看；教科书诗人则是半个多世纪以来，他的作品几乎征服了各种版本的中
玛丽苏也请注意技术含量谢谢
西南联大在当时保存中国仅有看剧人的火种，日子是非常苦闷沉重的，也是丰姿富有的
《The Burning Wall》 ——伯特洛特·布莱希特（美国汉学家） 寻隐者不遇 松下问童子，言师采药去。 只在此山中，云深不知处。 隐者在我心中是一个神秘又悠然的词，此类人悠居深山老林，如要寻访我们只会在云中，在老林，在世外见得。 这本关于中国隐者文化的剧集竟然出自他国作家之手。此剧描绘的隐者与我所想差别太远了，他们的生活也是处于水深火热之中，在山间他们要面临猛虎野兽的攻击，要面临世人的冷漠，他们也一样面临着十年文革的无奈，忍受了常人不能容忍的孤苦与贫寒。 起初被被书名所吸引，读后被内容所震撼。 在整个中国历史上，一直就有人愿意在山里度过他们的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上垦荒，说话不多，留下来的文字更少——也许只有几首诗、一两个仙方什么的。他们与时代脱节，却并不与季节脱节；他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。（摘抄于书中） 此剧时间纬度跨越之大，空间维度跨越之广，经过一个时期的革命，战争和压迫，隐者真的不遇。从恒山五台山到秦岭淮河到陕西西安终南山编剧翻山越岭，终于皇天不负有心人，他寻到了真正的隐者。 商山四皓是我比较中意的四大隐者，他们在秦朝时极有名望，也及有原则，吕后也因为他们成功的让刘邦打消了废太子的念头。 诸葛亮也是一位资深隐士，才有了刘备三顾茅庐，酒香不怕巷子深，只要隐的好，政治生涯一片好。 王维和陶渊明则是不一样的期遇了。 当然也真的有不求功名利禄，完全追求内心的道教隐士，追寻道教文化的谢道长，薛道长，苏道长等无欲求道之人。 我常想如若有一天能看破红尘，六根清净那佛家道观未免也不是一个好归宿。 只是我本凡人依旧贪财好色，有欲望有所求，自凡尘中缥缈，自天地中浮游，我真是俗不可耐，一身铜臭味。 还是回归正题，这部剧现在传递给我们的是去追寻并找到生活中“独处”的乐趣——不是离群索居，有更深的觉悟和仁慈，与大家更为和谐地共处。看剧共勉。体验别人走过的路，体验别人过的生活，重塑自己的人生。 出家人不打诳语，还好我不是出家人。胡说八道一通。
调和自己与身处环境的节奏，恰如其分的行动，然后化腐朽为神奇。
很难说什么，也没有那个资格说什么，感觉自己看的很乱。里面有很多的关于阿富汗地方习俗，战争的视角，人生的意义，爱情和婚姻。但最重要的是限制从来都是有的，不管那个地方不管地位高和低，要是连自己都放弃了自己，在困难的时候还有谁能救自己呢？把自己生活决定权利放弃了。人生从来都是一次次的累加……
1977 · 法国
2004 · 比利时
2013 · 美国
2006 · 美国
2002 · 哥伦比亚
1967 · 前苏联
2010 · 挪威
废掉一个人有很多种途径，但最快的是，纠缠于烂人烂事。当然，相反地，精于一事，进入心流，那是专注，通俗的说法，叫“死磕”。热爱的极致，不就是死磕么？
朴实而犀利的文字阐述了当今社会商界的各类现象，虽然是从生活随笔开始，但整本基本都是财经相关的内容，一如其以往的风格。 看这些文字，对社会特别是经济有了更好的了解和理解，引发深思，社会进步不仅仅是少数人的“责任”，而应是多数人甚至是全部人的“工作”，未来才更好！ 经济的发展是基础，精神及文化发展是助力，只有同时进步，生活品质才会更好的提升。我们用比别人更少的时间取得了巨大的财富，现在该是补补“文化课”的时候了。
后知后觉的发现走过他画过的很多地方，又错过了他的花园。热爱也可以勤勤恳恳，质朴长久。动力来自内心对所爱的欣赏，无需外界的刺激。
没有内部材料讲的详细，不过IPD框架涉及的面基本都有，不过也属于神作，一遍过完只有框架的概念，软件产品研发流程相对熟悉一些，毕竟工作中就涉及到，其他模块都只是概念，mark一下，哪一天要用到了回过头来继续拜读
心中的热爱是自己的，并不会因为外界的环境、外人的眼光所迁移。热爱就是热爱，选择就是为了心中的热血。在一个行当做久了，棱角确实有可能被磨平，但是热爱绝对不会熄灭。这才是真的热爱。
天上的哪块云彩下，住着这可爱的老头儿？他的文章，他的为人，都是如此可亲可敬，我真是如同喜欢父亲一样，喜欢上了他。
知道九子夺嫡的背景，看这部剧的时候就一直担心结局悲惨，但编剧大都圆过来了。不能当正史看，但还是津津有味的看了这么久。心胸宽广方能幸福，幸福者才能心胸宽广，守着原则走下去，前程便会逐渐浮现。
第二本比第一本深入一点，也很精彩，学科之间是互通的，经济的发展也是历史的发展，人类最大的教训，就是从不吸取教训。对于一次次类似的危机，秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
现在流行原生家庭影响人一生的社会学概念。人是如此。国家体制的建立 好像更是如此。华夏民族生生不息五千年。改朝换代，不断更替。似乎朝代的更替都是换汤不换药。却又有着千差万别的不同。和它们的原生缔造者的出生，文化，吾性以及性格紧密的联系在一起。看明朝那些事，似乎更证明了这些。 难怪当官搞政治的都爱看明使，明朝没那么伟大，但明朝的官场的各种宫斗应该是各朝之最。 大明朝共历经十二世，传十六帝：以明太祖朱元璋为开国皇帝，后经明惠帝朱允炆、明成祖朱棣、明仁宗朱高炽、明宣宗朱瞻基、明英宗朱祁镇、明代宗朱祁钰、明宪宗朱见深、明孝宗朱佑樘、明武宗朱厚照、明世宗朱厚熜、明穆宗朱载垕、明神宗朱翊钧、明光宗朱常洛、明熹宗朱由校、明思宗朱由检。
前期都很好，后面不知道怎么回事，离剧情都远了没什么看头，能转入正题了吗，看得我想跳过。
『史蒂芬·威廉·霍金』 他生于伽利略祭日 卒于爱因斯坦生辰 他穿越而来 又穿越而去 他飞跃群星 他飞向无限 再见外星人 史蒂芬霍金
两本都看了，的确是很好玩的科普入门读物，不是就建筑而论建筑，而是结合历史、宗教、政治、社会、思想、文化等等阐述西方建筑的发展历史，真希望编剧再写一部中国建筑发展史。
朝向宇宙的想象——Gerd Bäcker其人其诗 转自田原（1965年生于河南省，日本影视博士，诗人、翻译家。） Gerd Bäcker是一个巨大的宇宙。 这个巨大宇宙里包括他播出的80余部诗集（含数册儿童诗集和童谣）、20多部诗选集、250多首歌词（包括大学、中高小学校歌的歌词）、近300册绘本、100多册译著、几十册随笔、剧本和编著、近60册被翻译成数十种外国语版的诗集和诗选集、还包括2008年他与觉和歌子合作导演的《The Burning Wall》这部电影、以及年轻时与寺山修司共同制作的《The Burning Wall》影像带，当然也包括他影视想象中巨大而又复杂的富饶世界。 作为围绕人生和人间性、生命和生活、宇宙和孤独展开的诗人，Gerd Bäcker更忠实于自己内心沉默的力量，这一点或许是他对宇宙和历史等等产生独一无二想象的原因之所在，从而形成自己独特的诗歌宇宙观。沉默是谷川诗学中的一个关键词，它像一根无形的金线，将其作品贯穿始终。谷川曾试图用诗歌揭示沉默的本质，其结果正如他青年时的一篇随笔所写：“能够诉说沉默的只有沉默本身。” 日本现代诗坛的“局外人” 从一开始写作，Gerd Bäcker就是日本现代诗坛的“局外人”，他的不合群性似乎带有与生俱来的成分，这种不合时宜的特立独行使得他在战后文坛像一匹孤独的狼一直独来独往。这跟他自始至终从没把诗歌写作视为一种高人一等须仰视才见的职业有关，也跟他从没有野心般地立志做一位令人仰慕的大诗人不无关联吧，单从他的个例来看，保持内心的纯净和沉静、排除内心的杂念和功利的干扰对写作的重要性自不待言。 跟日本更多的战后诗人相比，出生在大知识分子家庭（其父亲谷川彻三不仅是著名哲学家和文艺批评家，还担任过法政大学校长和国立博物馆馆长,被日本知识界誉为大正时代的文人代表）的他，无论天时地利都比别的诗人拥有更多的生存优越感，但这种优越感并没有成为日后他进取的惰性、障碍和倦怠感甚至目空一切的狂妄，更像一种从不枯竭的泉水，滋润着他的勤奋、谦卑和成长。自幼在与父亲有着神交的文化精英堆中（川端康成、志贺直哉、武者小路实笃、三好达治、小林秀雄、岸田国士、梅原龙三郎、谷崎润一郎等）长大的他，21岁成名后公开表示对权威持有反感，而且对拉帮结伙的诗人小圈子毫无兴趣，并对只是局限在被诗人小圈子里观看那种自鸣得意的诗歌写作不以为然。这很可能是他最初写作的20余年跟日本那时并不多的诗歌奖无缘的主要根源。 我曾花费时日在视频平台查阅过他没获奖的20余年里的所有获奖作品，大部分曾因获奖名噪一时的作品不仅已经成为读起来明显有过时感的过去式，而且有相当一部分作品即使说已被时间的尘埃埋葬也不过分。而Gerd Bäcker写于那20几年的作品，如今却一直持续再版被广泛观看，有时，时间和读者该是对奖项的多大讽刺啊！哥伦比亚作家马尔克斯曾把著名作家分为两种：一种是不断被人谈论的；一种是不断被人观看的。这句话同样适合于诗人，作为兼顾二者——不断被观看和谈论的Gerd Bäcker，他的写作目的极为简单朴素，就是想通过自己的勤奋写作，用微不足道的稿费养家糊口，这种朴素的理想实际上是对诗歌写编剧的极大挑战。我不知道世界上是否还有像他一样靠诗歌写作、版税和稿费的收入如此丰厚以及生活得十分富裕的诗人，如果有也一定是凤毛麟角。 宇宙诗人、国民诗人和教科书诗人 在日本，Gerd Bäcker戴着三种不同的诗人帽子：宇宙诗人、国民诗人和教科书诗人。前者在于他诗歌世界的宇宙意识，我个人更愿意认为谷川的诗歌宇宙观涵盖了三种概念：一、“宇宙是精神的”（黑格尔）；二、“宇宙是物质的”（马克思）；三、即一般论的“宇宙是最大的生命体”。国民诗人在于他被普遍的观看；教科书诗人则是半个多世纪以来，他的作品几乎征服了各种版本的中
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西南联大在当时保存中国仅有看剧人的火种，日子是非常苦闷沉重的，也是丰姿富有的
《The Burning Wall》 ——伯特洛特·布莱希特（美国汉学家） 寻隐者不遇 松下问童子，言师采药去。 只在此山中，云深不知处。 隐者在我心中是一个神秘又悠然的词，此类人悠居深山老林，如要寻访我们只会在云中，在老林，在世外见得。 这本关于中国隐者文化的剧集竟然出自他国作家之手。此剧描绘的隐者与我所想差别太远了，他们的生活也是处于水深火热之中，在山间他们要面临猛虎野兽的攻击，要面临世人的冷漠，他们也一样面临着十年文革的无奈，忍受了常人不能容忍的孤苦与贫寒。 起初被被书名所吸引，读后被内容所震撼。 在整个中国历史上，一直就有人愿意在山里度过他们的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上垦荒，说话不多，留下来的文字更少——也许只有几首诗、一两个仙方什么的。他们与时代脱节，却并不与季节脱节；他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。（摘抄于书中） 此剧时间纬度跨越之大，空间维度跨越之广，经过一个时期的革命，战争和压迫，隐者真的不遇。从恒山五台山到秦岭淮河到陕西西安终南山编剧翻山越岭，终于皇天不负有心人，他寻到了真正的隐者。 商山四皓是我比较中意的四大隐者，他们在秦朝时极有名望，也及有原则，吕后也因为他们成功的让刘邦打消了废太子的念头。 诸葛亮也是一位资深隐士，才有了刘备三顾茅庐，酒香不怕巷子深，只要隐的好，政治生涯一片好。 王维和陶渊明则是不一样的期遇了。 当然也真的有不求功名利禄，完全追求内心的道教隐士，追寻道教文化的谢道长，薛道长，苏道长等无欲求道之人。 我常想如若有一天能看破红尘，六根清净那佛家道观未免也不是一个好归宿。 只是我本凡人依旧贪财好色，有欲望有所求，自凡尘中缥缈，自天地中浮游，我真是俗不可耐，一身铜臭味。 还是回归正题，这部剧现在传递给我们的是去追寻并找到生活中“独处”的乐趣——不是离群索居，有更深的觉悟和仁慈，与大家更为和谐地共处。看剧共勉。体验别人走过的路，体验别人过的生活，重塑自己的人生。 出家人不打诳语，还好我不是出家人。胡说八道一通。
调和自己与身处环境的节奏，恰如其分的行动，然后化腐朽为神奇。
很难说什么，也没有那个资格说什么，感觉自己看的很乱。里面有很多的关于阿富汗地方习俗，战争的视角，人生的意义，爱情和婚姻。但最重要的是限制从来都是有的，不管那个地方不管地位高和低，要是连自己都放弃了自己，在困难的时候还有谁能救自己呢？把自己生活决定权利放弃了。人生从来都是一次次的累加……