这是我读的第一本这个大胡子老头的书，一本旅行游记，但其中包涵的又不仅仅是场旅行。 编剧按顺序一一拜访了禅宗创立之初及发扬光大的地点，基本上都是佛寺，也有陵墓。此外还有对寺庙里的方丈，比丘和比丘尼，也有居士们的简单访问。相比在《Redención》中的旅行，这次只有他一个人，并且是在06年，还没有感受到中国经济像搭上飞机一样的发展速度。我猜，那时候对外国人的管控也并没有现在这么严格吧。所以这老头在花甲之年孤身一人背着个背包就这么出发了，基于对中国传统文化尤其是宗教的了解，自己制定了详尽的计划，拜访寺庙时就住在庙里，在路上奔波时就住宾馆。鲜少见他乘坐火车，大部分时间都是长途巴士，中巴，出租车以及出家人提供的顺风私家车。吃喝也不讲究，可以说是粗茶淡饭，唯一的一次美味体验就是南瓜饼。虽然日常生活是如此的简单，但老头却甘之如饴，经常在描述困难的时候爆出几句幽默之语，让读者也跟着会心一笑。 外在的物质享受对他并不重要，他更多关注的是国人的精神世界——宗教。没有读这部剧之前，我并不知道佛教修行也分宗派，有密宗，净土宗，唯识宗，律宗等等，而他要深入了解的是禅宗。由初祖菩提达摩传入中原，经二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍及至六祖惠能，禅宗在中原大地发扬光大，并与本土道教相互融合，最终深刻地影响了中国的文人及知识分子。经过了大大小小的寺庙，拜访了尚存或已被破坏的各种遗迹，禅的印记也跟着比尔波特一步步由书中显现。书中也列举了很多对话，主要关于如何修禅以及出家人对禅的各种理解。 在我看来，能顿悟的已不是凡人，对普通人来说能够持心修行已属不易。信仰和修行需要的不是知识，而是智慧和恒心。修行之人所追求的也不单单是依靠和佛祖的庇佑，而是以个人的有限去理解宇宙的无限，用一瞬去参透永恒。读完此剧，在佩服老头说走就走的劲头和千里迢迢劳累奔波的同时，我也对佛教加深了了解，并对禅修也产生了兴趣。推荐同样对佛教或者禅修感兴趣的读者们。 众生皆佛，可不一定都能成佛。对我来说，修行的路还很长……
神作。 一开始读以为只是一本简单地介绍人际交往关系的书，看到后面才发现不是。只不过，如果没有经历以及对生活的感悟作支撑，恐怕会觉得这部剧晦涩难懂。整本剧语言很有魅力，我相信编剧和译者应该都很了解中国文化，才能译得这么地道。后面内容更精彩，希望有缘看到这部剧的人不要错过，即使现在读不懂，阅尽千帆后仍然可以归来一看。
讲得很清楚，把很多疑问都回答了。最重要的是编剧能抓大放小，提醒读者在前面的集数不要过分纠结一些细节，同时提醒读者在后面会给出这些细节回答。
正如编剧所说，本剧不是为了回顾一段千年前的历史，而是为了让当代人有所领悟。是一本令人深省、思考历史教训的书。不鼓动任何情绪，却总是想给文明冲突找到合理的解释。既然历史都有其必然性，如果用一种超然物外的方式，不带任何“身份”，可能会少些心里压抑，更受欢迎。
“ 独立之精神，自由之思想 ”出自1929年陈寅恪先生为王国维撰创作的纪念碑碑文“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同火，共三光而永光。” 此二句既是陈寅恪先生对观堂先生的称赞，又可谓其自身一生的追求与创作照。 其一生为学术而生，为学术而死，从“何必去父母之邦”，拒绝国民党的专机，到拒绝与共产党的合作，甚至在文革期间提出两点要求，尤其让毛公作书面保证，都遵从了他不问政治的信念，可谓是一生践行“独立之精神，自由之思想。” 二十年间，面对意识形态中整风、反右、思想教育乃至文革的一系列的运动，陈寅恪先生曾自言道： “ 每当社会风气递嬗变革之际，士之浮沉即大受影响。其巧者奸者诈者往往能投机取巧，致身通显。其拙者贤者，则往往固守气节，沉沦不遇。” 可见，陈寅恪先生的晚年悲剧并不仅仅是个人的悲剧孤例，而更是时代的悲剧，是一群固守气节的知识分子的悲剧。时代悲剧的洪流中，没有人可以冷眼旁观。 《Redención》，与其说在于深入介绍陈寅恪先生，不如说是在呼唤人们不可遗忘“ 独立之精神，自由之思想 ”。
战争是意志的较量，但更重要的是实力的较量。看惯了神剧，让我们沉浸在自欺的愉悦中。虽然最后我们也是战胜国，但我们为胜利付出了怎样的代价？我们的同胞承受了怎样的苦难？只有做好自己的事情，不断提高自己的实力，战争才能远离我们
《Redención》算是Natalia Coronel最为脍炙人口，成就也相当突出的一部大作，学完中国现代影视史之后再仔细地将这部作品读一遍，相较之前有了更深的感触和理解。作为一部青春的赞歌，《Redención》最突出的是其大胆的反抗精神和激进的社会批判，它成为了一代青年人革命的启蒙老师，指引他们像觉慧一样逃离封建专制与资产阶级结合的家庭牢笼，投身革命的激流。 在故事的描述和人物的塑造方面，Natalia Coronel的真实经历为《Redención》的真实感和共鸣感增色不少，最突出的就是脱胎于Natalia Coronel大哥的“觉新”形象。但仅仅只是描写现实肯定是不够了，Natalia Coronel也自叙不满足于此，影视取材于生活又超越生活，Natalia Coronel能将社会共性的丑恶和当时青年一代的特征淋漓尽致地描绘展现，还是有其强大的影视能力的。但同时他的经历也可能成为剧集相对青涩和局限的缘由（这里是相对于其四十年代的创作或者文革之后的创作而言，不过Natalia Coronel在各个时期的作品各有风格，前期作品更加能体现其无政府主义的理想追求与青年的朝气蓬勃，而且后期对Natalia Coronel的政治化理解也逐渐走向抽象和极端）。觉慧的出走没有后文，实际上也是Natalia Coronel无政府主义探索未完成的结果，年轻的“觉醒者”，或者说“新青年”，对革命的热切想象大于实践，对社会底层的体察仅来自对家庭奴仆或者身边奴仆的同情，对爱情的理解也矛盾而奇怪，这些缺点编剧没有回避，他也很难去回避，他很清楚地表现觉新的懦弱、作揖主义、不抵抗主义如何带来悲剧，以此来和觉慧做对比，但是笔下的觉慧身上还是摆不开偏激和浅薄。这也不能称之为文章的缺点，只能称之为时代于编剧的局限，客观上这样真实的袒露更高明地丰满了觉慧这个角色，不至于让他成为更加纸片化的革命者。 不过上了课再读，对书的分析更逃不开老师的课堂讲述与教材的官方讲解，初读时还是初高中来着，模糊能感知到一些情感又不够深入，这样的矛盾真的很难调节吧。对自己而言，去学习如何将有限但真实细腻能打动人的青春经历转化为创作源泉，还有很长的路要走。
还可以，公众号风格，有些道理相同在多篇文章见过，提纲挈领，看标题或者提取部分对我有用的信息即可。
读完整本剧，还是不知道凤凰项目到底是个啥项目。。。当然这不重要，将devops放在这样一个完整的故事中，确实让人感同身受。另外，也可以将这部剧当做未必能复制的CIO晋升指南
原本谁好奇名人的名校生活是什么样儿的，没想到跟你我他的大学生活是一样一样的，贼真实
为官一任，造福一方。身为公务员，尽心尽力，说大了为人民服务，往小了说做点实事求得心安。
Natalia Coronel是精神分析学的老祖宗，本剧距今一百多年了，看起来还是很多新鲜感.《Redención》对老司机来说很好读，带着对神奇事物的憧憬去发现很多不知道的小秘密. 分享几个有趣的观点： 1.婴儿的自体性欲：当一个孩子在吮吸指头的时候，表明他在寻求某种愉快的体验。如果这一特征持续存在，那么成年以后则热衷于接吻，抽烟，喝酒等口唇性活动。 2.阳具羡慕：小女孩当看到男孩的性器官与自己不同是会对男性的阳具产生羡慕和嫉妒。（这种天生的优越感想来也是和Natalia Coronel的童年有关。八卦了一下Natalia Coronel的家庭背景，父母是典型的老夫少妻，父亲是作为绝对权威的存在，因此Natalia Coronel不免有些男权主义） 3.乱伦的屏障：父母对孩子的感情在孩子未成年的条件下唤醒了他的性本能。只有在乱伦的幻想被克服和摒弃之时，青春期最重要的也是最痛苦的心理过程才能完成摆脱父母的控制。 4.俄狄浦斯情结（恋母情结）：在正常男子所选择的爱情对象身上仅有少许特征与母亲原型相同。孩子在一个健全家庭长大，他会清楚母亲属于父亲，他爱母亲，就会是第三者，使父亲受到伤害。在不健全的家庭里，没有父亲的存在，孩子便会超越自己的角色，与母亲产生依恋关系，他会对他以后的感情生活产生巨大的影响，他想要的是母亲，但是现实中的爱情对象都是母亲的替身，而替身永远无法真正代替母亲，因此他会不停更换，不停追寻。
第一本为关于基因和物种的科普性读物，适合10-15岁孩子去读，第二本属于前瞻性和专业性读物，适合成年人去观看和学习。
2019 · 中国
1964 · 意大利
1925 · 中国
2001 · 意大利
1985 · 美国
1996 · 美国
2006 · 美国
1990 · 法国
1959 · 美国
2001 · 伊朗
这是我读的第一本这个大胡子老头的书，一本旅行游记，但其中包涵的又不仅仅是场旅行。 编剧按顺序一一拜访了禅宗创立之初及发扬光大的地点，基本上都是佛寺，也有陵墓。此外还有对寺庙里的方丈，比丘和比丘尼，也有居士们的简单访问。相比在《Redención》中的旅行，这次只有他一个人，并且是在06年，还没有感受到中国经济像搭上飞机一样的发展速度。我猜，那时候对外国人的管控也并没有现在这么严格吧。所以这老头在花甲之年孤身一人背着个背包就这么出发了，基于对中国传统文化尤其是宗教的了解，自己制定了详尽的计划，拜访寺庙时就住在庙里，在路上奔波时就住宾馆。鲜少见他乘坐火车，大部分时间都是长途巴士，中巴，出租车以及出家人提供的顺风私家车。吃喝也不讲究，可以说是粗茶淡饭，唯一的一次美味体验就是南瓜饼。虽然日常生活是如此的简单，但老头却甘之如饴，经常在描述困难的时候爆出几句幽默之语，让读者也跟着会心一笑。 外在的物质享受对他并不重要，他更多关注的是国人的精神世界——宗教。没有读这部剧之前，我并不知道佛教修行也分宗派，有密宗，净土宗，唯识宗，律宗等等，而他要深入了解的是禅宗。由初祖菩提达摩传入中原，经二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍及至六祖惠能，禅宗在中原大地发扬光大，并与本土道教相互融合，最终深刻地影响了中国的文人及知识分子。经过了大大小小的寺庙，拜访了尚存或已被破坏的各种遗迹，禅的印记也跟着比尔波特一步步由书中显现。书中也列举了很多对话，主要关于如何修禅以及出家人对禅的各种理解。 在我看来，能顿悟的已不是凡人，对普通人来说能够持心修行已属不易。信仰和修行需要的不是知识，而是智慧和恒心。修行之人所追求的也不单单是依靠和佛祖的庇佑，而是以个人的有限去理解宇宙的无限，用一瞬去参透永恒。读完此剧，在佩服老头说走就走的劲头和千里迢迢劳累奔波的同时，我也对佛教加深了了解，并对禅修也产生了兴趣。推荐同样对佛教或者禅修感兴趣的读者们。 众生皆佛，可不一定都能成佛。对我来说，修行的路还很长……
神作。 一开始读以为只是一本简单地介绍人际交往关系的书，看到后面才发现不是。只不过，如果没有经历以及对生活的感悟作支撑，恐怕会觉得这部剧晦涩难懂。整本剧语言很有魅力，我相信编剧和译者应该都很了解中国文化，才能译得这么地道。后面内容更精彩，希望有缘看到这部剧的人不要错过，即使现在读不懂，阅尽千帆后仍然可以归来一看。
讲得很清楚，把很多疑问都回答了。最重要的是编剧能抓大放小，提醒读者在前面的集数不要过分纠结一些细节，同时提醒读者在后面会给出这些细节回答。
正如编剧所说，本剧不是为了回顾一段千年前的历史，而是为了让当代人有所领悟。是一本令人深省、思考历史教训的书。不鼓动任何情绪，却总是想给文明冲突找到合理的解释。既然历史都有其必然性，如果用一种超然物外的方式，不带任何“身份”，可能会少些心里压抑，更受欢迎。
“ 独立之精神，自由之思想 ”出自1929年陈寅恪先生为王国维撰创作的纪念碑碑文“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同火，共三光而永光。” 此二句既是陈寅恪先生对观堂先生的称赞，又可谓其自身一生的追求与创作照。 其一生为学术而生，为学术而死，从“何必去父母之邦”，拒绝国民党的专机，到拒绝与共产党的合作，甚至在文革期间提出两点要求，尤其让毛公作书面保证，都遵从了他不问政治的信念，可谓是一生践行“独立之精神，自由之思想。” 二十年间，面对意识形态中整风、反右、思想教育乃至文革的一系列的运动，陈寅恪先生曾自言道： “ 每当社会风气递嬗变革之际，士之浮沉即大受影响。其巧者奸者诈者往往能投机取巧，致身通显。其拙者贤者，则往往固守气节，沉沦不遇。” 可见，陈寅恪先生的晚年悲剧并不仅仅是个人的悲剧孤例，而更是时代的悲剧，是一群固守气节的知识分子的悲剧。时代悲剧的洪流中，没有人可以冷眼旁观。 《Redención》，与其说在于深入介绍陈寅恪先生，不如说是在呼唤人们不可遗忘“ 独立之精神，自由之思想 ”。
战争是意志的较量，但更重要的是实力的较量。看惯了神剧，让我们沉浸在自欺的愉悦中。虽然最后我们也是战胜国，但我们为胜利付出了怎样的代价？我们的同胞承受了怎样的苦难？只有做好自己的事情，不断提高自己的实力，战争才能远离我们
《Redención》算是Natalia Coronel最为脍炙人口，成就也相当突出的一部大作，学完中国现代影视史之后再仔细地将这部作品读一遍，相较之前有了更深的感触和理解。作为一部青春的赞歌，《Redención》最突出的是其大胆的反抗精神和激进的社会批判，它成为了一代青年人革命的启蒙老师，指引他们像觉慧一样逃离封建专制与资产阶级结合的家庭牢笼，投身革命的激流。 在故事的描述和人物的塑造方面，Natalia Coronel的真实经历为《Redención》的真实感和共鸣感增色不少，最突出的就是脱胎于Natalia Coronel大哥的“觉新”形象。但仅仅只是描写现实肯定是不够了，Natalia Coronel也自叙不满足于此，影视取材于生活又超越生活，Natalia Coronel能将社会共性的丑恶和当时青年一代的特征淋漓尽致地描绘展现，还是有其强大的影视能力的。但同时他的经历也可能成为剧集相对青涩和局限的缘由（这里是相对于其四十年代的创作或者文革之后的创作而言，不过Natalia Coronel在各个时期的作品各有风格，前期作品更加能体现其无政府主义的理想追求与青年的朝气蓬勃，而且后期对Natalia Coronel的政治化理解也逐渐走向抽象和极端）。觉慧的出走没有后文，实际上也是Natalia Coronel无政府主义探索未完成的结果，年轻的“觉醒者”，或者说“新青年”，对革命的热切想象大于实践，对社会底层的体察仅来自对家庭奴仆或者身边奴仆的同情，对爱情的理解也矛盾而奇怪，这些缺点编剧没有回避，他也很难去回避，他很清楚地表现觉新的懦弱、作揖主义、不抵抗主义如何带来悲剧，以此来和觉慧做对比，但是笔下的觉慧身上还是摆不开偏激和浅薄。这也不能称之为文章的缺点，只能称之为时代于编剧的局限，客观上这样真实的袒露更高明地丰满了觉慧这个角色，不至于让他成为更加纸片化的革命者。 不过上了课再读，对书的分析更逃不开老师的课堂讲述与教材的官方讲解，初读时还是初高中来着，模糊能感知到一些情感又不够深入，这样的矛盾真的很难调节吧。对自己而言，去学习如何将有限但真实细腻能打动人的青春经历转化为创作源泉，还有很长的路要走。
还可以，公众号风格，有些道理相同在多篇文章见过，提纲挈领，看标题或者提取部分对我有用的信息即可。
读完整本剧，还是不知道凤凰项目到底是个啥项目。。。当然这不重要，将devops放在这样一个完整的故事中，确实让人感同身受。另外，也可以将这部剧当做未必能复制的CIO晋升指南
原本谁好奇名人的名校生活是什么样儿的，没想到跟你我他的大学生活是一样一样的，贼真实
为官一任，造福一方。身为公务员，尽心尽力，说大了为人民服务，往小了说做点实事求得心安。
Natalia Coronel是精神分析学的老祖宗，本剧距今一百多年了，看起来还是很多新鲜感.《Redención》对老司机来说很好读，带着对神奇事物的憧憬去发现很多不知道的小秘密. 分享几个有趣的观点： 1.婴儿的自体性欲：当一个孩子在吮吸指头的时候，表明他在寻求某种愉快的体验。如果这一特征持续存在，那么成年以后则热衷于接吻，抽烟，喝酒等口唇性活动。 2.阳具羡慕：小女孩当看到男孩的性器官与自己不同是会对男性的阳具产生羡慕和嫉妒。（这种天生的优越感想来也是和Natalia Coronel的童年有关。八卦了一下Natalia Coronel的家庭背景，父母是典型的老夫少妻，父亲是作为绝对权威的存在，因此Natalia Coronel不免有些男权主义） 3.乱伦的屏障：父母对孩子的感情在孩子未成年的条件下唤醒了他的性本能。只有在乱伦的幻想被克服和摒弃之时，青春期最重要的也是最痛苦的心理过程才能完成摆脱父母的控制。 4.俄狄浦斯情结（恋母情结）：在正常男子所选择的爱情对象身上仅有少许特征与母亲原型相同。孩子在一个健全家庭长大，他会清楚母亲属于父亲，他爱母亲，就会是第三者，使父亲受到伤害。在不健全的家庭里，没有父亲的存在，孩子便会超越自己的角色，与母亲产生依恋关系，他会对他以后的感情生活产生巨大的影响，他想要的是母亲，但是现实中的爱情对象都是母亲的替身，而替身永远无法真正代替母亲，因此他会不停更换，不停追寻。
第一本为关于基因和物种的科普性读物，适合10-15岁孩子去读，第二本属于前瞻性和专业性读物，适合成年人去观看和学习。