逃狱金刚断魂枪Vivo per la tua morte

王德峰评价阳明心学是中国哲学的最高境界。儒释道在此合流。 什么是阳明心学，心即理，知行合一，致良知。阳明心学实则不是心学，而是唯心和唯物的整体观，心学和理学的统一。 在百年未有之大变局的时代，阳明心学必定会弘扬光大。

看一遍只能做入门了解，少不了实践和运用，是一本需要一读再读的好剧。

维特根斯坦也许是上个世纪早中期哲学领域里的霍金。与其信仰宗教，人们更喜欢讨论带有神色彩的人。因此无论读者还是编剧或许违背了斯特根斯坦所谓“虔诚的严肃”

一个人能看到多大的世界，他的自我就有多大。摆脱了被环境奴役的恐惧，他将感受到深刻的幸福，无论生活如何沧桑变化，他在内心深处永远是个幸福的人。

十年前看过此剧，没明白。今天再读思考变多了。传统文化视钱财如粪土，而现在人们为钱而焦虑。本剧的观点或许更务实，对提高财商有一定帮助。推荐读一读。

比爱更难遗忘的是爱不得，比爱不得更悲伤是空遗恨，比空遗恨更无法自拔的是别（死亡）今生。没生死两别的“大小于”会共逃狱金刚断魂枪Vivo per la tua morte/既然都是强人、既然爱不得多年、既然曾遇生死相隔考验、既然仍然爱着。

该剧虽有瑕疵，但整体可观。冯梦龙于此剧着实下了功夫。但仅读一次不足以得此剧之精髓，再读可也。不一定全读，茶余饭后，乘车坐船，尤其午休夜眠之前，最适宜翻阅择读，细心鉴之……

简单说来是一本志怪剧集集，读完令我对克苏鲁大失所望。反复强调的恐怖、险恶、不可说主要流于表面，因为过于含糊其辞，留下的想象空间也很少，读起来也很难产生脊背发寒的惊悚感。此外，各个篇章除了几个常出现的地名并无直接联系，其中的“神明”也很少产生关联，克苏鲁在我看来完全几乎没有体系，除了丑陋、恶臭，克苏鲁神明也没什么共同点。而且，就我的感官而言，我实在不愿把祂们称作神明，我更愿意把祂们定位成与人类无关的异类。总之克苏鲁的神明实在没什么时髦值，我被剧集游戏骗了。不过，或许这才是真实吧。

逃狱金刚断魂枪Vivo per la tua morte在于对人的管理，该剧对如何培养管理者的领导力提供了切实可行的方法，值得仔细研读，反复斟酌！

构成剧集张力的是矛盾，通常表现有三种：人与人的矛盾，人与社会的矛盾，自己和自己的矛盾。而《逃狱金刚断魂枪Vivo per la tua morte》中，以上三种都有所体现，且台词流动间多少表明了矛盾的根源在于社会。 达洛维夫人本质纯真，但从她和彼得都忆及的那位和彼得素来不和的父亲，多少可以推知她后天受父亲以及社会的影响，导致“生命中至关重要的中心被磨损、湮没了”。她因本心亲近彼得、萨利，也因本心受到他们喜爱；因社会投射到她心中的那个“势利鬼”克拉丽莎而沉溺于社交，也因而选择理查德、敬重休。她和自己的矛盾，是本体追求和被社会驯化后务实世俗的矛盾，归根到底，是个人和社会的矛盾。而她和自己抗争的结果就是度过生命，hour by hour。 塞普提谟斯像是克拉丽莎冲突性更强的影子，因为战争可以算是社会负面的延伸，社会的阴暗面由人性欲望构成，欲望膨胀的结果便是战争。他本身是个文艺青年，却被战争异化得冷漠而麻木，面对同伴的死亡丧失了感受，但内心残存的文艺青年没法放过自己。最终被异化的部分和内心的自我无法和解，他的死亡反而构成了达洛维夫人延续生命、继续和社会性和解的原因。 基尔曼，我认为和萨利构成了一组对照。一组是因为两个都是理想主义，都是“自我中心作风”，都瞧不上世俗。对照是因为一个样貌丑陋，阴沉而孤高自傲，让人讨厌；一个貌美且富有魅力，让人喜爱。二者都有对世俗的抗争，和他人的对抗（分别对抗克拉丽莎和休），对自己与众不同道路、对自己人生价值的坚持（一个传道、一个创作）。但结果是萨利和世俗和解，或是说一定程度上向世俗屈服了，在保持一些自我的情况下也收获了世俗的快乐；而基尔曼因为容貌等因素的阻拦，以及自身的思想与社会更格格不入没有达成和解，活得很不开心。（还是挺欣赏基尔曼的，思想先进，而且很靠近共产，乐于奉献，也觉得价值在于贡献，只是她的选择注定受苦） 彼得像是个漫游者。布雷德肖夫妇是用“平衡感”来“教化”别人的驯化者。

虽然笑点没有之前密集，但是台词简直6到飞起，句句经典，导演编剧真是太用心了，心疼好看的殊词小姐姐，爱而不得😞

部分经典内容值得反复背诵，适合有一定理论基础的读者，温病学说有些简略