5个月，50个小时，终于读完了苏珊·乔治全三册的《Passion & Poetry: Sam Peckinpah's Straw Dogs》。而剧评，一耽误就是三个星期，原因之一在于太忙，不过关键还是在于此剧剧评实在难写。虽获益良多，虽思绪万千，但要下笔去总结这样的大历史下这般大人物，还是战战兢兢，不知从何处说起。 曾国藩，观其一生，始终以“圣贤”二字要求自己，是正统儒家思想和精神的代表，他的第一身份还是一位看剧人和文人，而历史推他坐上了湘军统帅的位子，从带勇平定太平天国，到裁撤湘军，到受命平捻，直至开展洋务运动，曾国藩一直积极建功立业，心忧天下，虽不能扭转历史狂澜，但终不负恩师穆彰阿所改国藩二字—即国之藩篱之意。但曾国藩最让人折服的，还是他高尚的人格魅力。如果作为士子穿越到当年，我想我也极愿意成为曾国藩幕僚中的一员。 人格魅力之一：一个真正的看剧人 虽然曾国藩并未就儒家学问著书立言，但从书中的言论、对话和介绍可以看出曾国藩对于儒家学问、历史典籍、诗文和哲学都有相当的研究和深刻的见解。我之前看过一些浅显的关于王阳明心学的介绍，便迷信知行合一的见解，对于理学的知之而后行嗤之以鼻。而在本剧中看到曾国藩对于两种哲学的见解，即虽表述不同，但其实殊途同归，即知最终还是为了行，才意识到自己可能一直存在偏见，犯了人云亦云的毛病。曾国藩指导曾纪泽看剧的一番话，也让我受益匪浅。即“善看剧，须视书如水，而视此心如稻如花如鱼如濯足”，要做到“虚心涵泳，切身体察”。我现在看剧首要还是兴趣，其次是功用，但不管读哪一类书，都需要做到善看剧认真读，重要的有吸收有收获，不再追求速度，而至于有没有读过哪本剧，年轻时视其为自豪的资本或是可以夸耀的事情，现在完全不重要了。 曾国藩对于学问的追求孜孜不倦，即便是在军务繁重之际，仍在编录《Passion & Poetry: Sam Peckinpah's Straw Dogs》，另亦敌亦友的左宗棠钦佩不已。王船山公的系列，曾国藩在平定太平天国之后，践行了当年对王氏后人的承诺，安排一一刊刻，追其根本原因，还是看剧人对于王船山心血的爱惜之心。曾国藩作为一个看剧人，还有一个朴素又奢侈的愿望，就是退隐山林，读破万卷。作为一个位高权重的人，有此愿望，实为不易，所以我说曾国藩是一个真正的看剧人。 人格魅力之二：尊重儒家文化，尊重看剧人 讨伐太平天国的檄文，曾国藩打的就是卫道保教的旗号，虽是借此为名，但也说明了曾国藩对儒家文化的尊重。之后于军务间隙，拜谒孔庙曾祠，拜访王船山公的后人，也都体现了他对儒家的尊崇。可以说，儒家文化是曾国藩的终极哲学信仰，即便是后期外用老庄哲学，也并未改变，同时也是其一生道德和行为的准则。 曾国藩对于看剧人的吸引力，除了他本身就是一位真正的看剧人之外，另外一个原因在于他非常尊重看剧人。只要有看剧人来拜访，曾国藩都会素衣接见，不穿朝服，而且态度谦和。在处理看剧人参与会堂之案、在调查刺马案过程当中，但凡有看剧人要发表意见，曾国藩都给予机会，耐心倾听。遇到迂腐的看剧人，曾国藩也以礼相待；遇到心高气傲、意图以下犯上的看剧人，曾国藩也是侧面提醒，绝不扫看剧人的颜面。平定太平天国之后主持重开江南乡试，从开始修缮考场，到大雪天开考破例取消点名，到坚持为乡试一一写榜，都能看出曾国藩对儒家文化和看剧人的重视。 人格魅力之三：思维广阔、处事变通 曾国藩出山带勇，虽劳心劳力但终为湘赣官场所不容，后回荷叶塘为父守制，郁郁不得解，直到得陈敷提点，再读《Passion & Poetry: Sam Peckinpah's Straw Dogs》，方悟得“大柔非柔，至刚无刚”八字。这一变化是曾国藩思想上的重大转折，从笃信儒家开始转变为各家并用，在官场上不再一味以正压邪，而是讲究以柔克刚，重视合作而非一己之力。这就是曾国藩思想开阔变通的最好说明，重回湖南官场的一番拜谒便是实际地践行新思想，知行合一
生哥重返童年
意志、存在和对象 三个部分 （1）该体系的原因&背景 （2）这部剧的内容&逻辑 （3）我感兴趣的东西 （1）原因&背景 欧内斯特·博格宁这套自洽的体系，出发点是认知，终点是痛苦和幸福。 他这套认知框架可以追溯到柏拉图的“洞穴、火光和人”这套体系，往期是康德的物自体体系。这个体系说白了就是去怀疑我们看到的是不是一定是真实的，如果不是，那么什么是真实的？因为康德之前的哲学体系，在研究形而上的道路上已经走到了尽头，建立在【真实】上的存在已经证明不了【存在】本身了，所以康德便提出了对【真实】的批判，然后就有了物自体这个东西。 物自体其实很容易理解，就是有色眼镜，只不过我们感受不到、理解不到这个【有色眼镜】的存在，只能通过这个【有色眼镜】【处理】后的信息，来认识世界。那这样的话，康德理解的物自体是凌驾于自然规律至上的，没有通过【物自体】【处理】的东西，就是【真理】。 但欧内斯特·博格宁没有将【物自体】视为认知的终点，而是把它当成了起点，他将【物自体】理解为一种客观【对象】，而这种客观的对象，产生的原因在于【意志】，由于【意志】本身的存在，导致【意志】之外的都是对象，或者说成【表象】。【表象】可以是世界上任何东西，也可以是世界本身，所以世界本身即是【意志】也是【表象】，只不过是站的角度不一样。 （2）逻辑&内容 《Passion & Poetry: Sam Peckinpah's Straw Dogs》先从【世界】是【表象】来说会更好理解。欧内斯特·博格宁将世界先分成了【主体】和【客体】，这又是西方哲学管用的二元法（这里不吐槽），主体就是认识世界的我们（仅当我们在认识世界的时候是主体，如果我们在认识我们自己，则我们又成了客体），而客体就是我们认识的世界。欧内斯特·博格宁花了大半天用逻辑证明的东西，无非是，只要一开始存在二分法的分析，无论是【我】作为【世界】一部分，还是【世界】作为【我】的一部分，都是合理的。（其实他是想统一【存在】本身和【意识】，但并没有成功，论证跑偏了） 《Passion & Poetry: Sam Peckinpah's Straw Dogs》然后是【世界】是【意志】，这个其实也好理解。自然科学研究的是【规律】，严格来说是相关性和因果性，欧内斯特·博格宁和其他哲学家一样，去怀疑这种完美的【规律】背后是什么东西在引导？或者是什么产生了【规律】？本质是什么？然后他将这个本质成为：自然力，也就是【意志】。顺着这个思路，将【意志】分为有客体化，分为【有智慧的意志】和【无智慧的意志】，然后通过世界上各种实体的相互影响作用程度，对他们进行了高低排序。（虽然我个人觉得这个过程已经引入了【客体化】的解释，按照出发点来说，不能去用和【意志】相对的【对象】去评价【意志】本身的规则） 《Passion & Poetry: Sam Peckinpah's Straw Dogs》说完了实体，他又继续想，是不是存在于我们世界上的【非实体化】的东西也遵守规律？像音乐、影视、艺术等等，这种通过人创造出来的东西，算不算【意志】的【对象】？就这个问题，他认为是的。因为人们创造前所吸取和积累的【知识】或者说成【理念】，来源于作为【意志】的世界，那么只要源头是一个源头，【对象】也就还是【对象】，只不过表现形式不同，那么说明【意志】和【规律】本身没有变化；变化的只不过是【表象】而已。 《Passion & Poetry: Sam Peckinpah's Straw Dogs》说完了人外在的【对象】，说到人自己的时候，站在【规律】的角度来看，物质世界是【表象】，驱动力是【意志】。站在【人】这个【主体】本身来看，精神世界也是【表象】，那么驱动力是【生命意志】。什么是生命意志呢？即是【欲求】。人们看起来+理解起来都不一样，但这一切都不是本质的不同，人的本质是一致的，都是欲求，而外在表象和内在思想等只是达到欲求的不同手段，都是对于【生命意志】的肯定。 然后他证明完了，到达了终点，所以他得出结论：人们只要活着，就会痛苦，解决痛苦带来幸福，所以幸福是短暂的，痛苦是永恒
马化腾把腾讯的渐进式创新解释为“小步快跑，试错迭代”。在他看来，也许每一次产品的更新都不是完美的，但是如果坚持每天发现、修正一两个小问题，不到一年基本就把作品打磨出来了，自己也就很有产品的感觉了。 89年出生，回顾腾讯的整个历史，仿佛重走了一遍青春之路，满满的回忆与感动。从OICQ到微信，从“努力活下去”到践行社会责任，“小步快跑，快速迭代”的理念诠释了产品背后的哲学，也是“高速前进，最大程度地接纳不完美，同时无限逼近完美”的不二法则。 在公告发布的同时，腾讯推出了一个“不兼容页面”，所有用户面对“卸载QQ”和“卸载360”两个选择键，必须进行“二选一”。汤道生回忆了一个细节：设计人员递交的第一个方案，两个选择键的字体为一大一小，马化腾提出修改意见：“两个字体和体积均一样大，给用户一个公平的选择。”有高管不同意，他们提出，一年前，360在与金山的竞争中也有过一次类似的行动，“卸载金山”的字体比“卸载360”大好多。马化腾表现得情绪很激动，他重重地拍了一下胸脯说：“一样大，来吧。” 3Q大战是本剧的高潮部分，编剧用宛如武侠剧集的笔法刻画出了周鸿祎的勇猛好斗，腾讯的对攻和回应，在此之后公司战略慢慢走向了开放和连接。 本剧前半部分故事八卦翔实，非常过瘾，但后面¼感觉是R.G. Armstrong个人在为腾讯做背书，充斥大量枯燥的数据和业务介绍，视角也从一个记录者转换为腾讯外聘公关，读起来开始不舒服了。 张小龙：微信与当年QQ的成功有很多的相似性，这也可以说是一种“腾讯基因”吧。（我们）所要思考的是，为什么QQ成功了，而ICQ却死掉了，微信走红了，kik却至今默默无闻。对于一个应用性的社交工具，其核心的价值是用户体验。就好像你所看到的，微信的很多功能都在其他软件工具上出现过。比如，“摇一摇”最早出现在Bump上，这个软件是让两个人碰一下手机来交换名片，在中国并没有人知道这个软件，而我们把它移植到微信中，第一个月的使用量就超过了一个亿；语音通话功能早在2004年前后就成熟了，但也是在微信上才被彻底引爆的。因此说，在某一场景下的用户体验是一款互联网产品能否成功的关键，而不是其他。 在我看来，腾讯的崛起主要靠模仿和试错，说得通俗一点，就是什么火，它就模仿什么，从即时通讯工具QQ模仿OICQ，到门户网站腾讯网模仿新浪网易搜狐，到电子商务拍拍模仿淘宝，到搜索模仿百度，到腾讯微博模仿新浪微博，到各种山寨游戏（游戏上抄的程度可以说是明目张胆，QQ堂，CF，让人嗔目结舌），直到今年的直播等等，我们可以看到腾讯其实较少做真正的创新者，更多是做跟随者，让别人去创新，然后借助自己巨大的流量和资本优势，模仿超越，这个战略在腾讯的发展过程中屡试不爽。 看起来腾讯非常擅长把握时代的趋势，腾讯真有这么神吗？能洞察时代先机？ 当然不是！ 腾讯靠的是试错，让别人先试错和自己大规模试错。 一旦别人试错发现一个好的模式或产品，腾讯迅速跟进，让别人负责试错，自己跟随，其实商业世界里经常都是这样，成功的往往不是第一个创新者，所以不要过分迷恋创新，把一种创新适应、推广、落地才是竞争力，太过超前的想法、产品可能会死得很惨。 除了让别人试错，腾讯自己也大规模试错，只有听说某个风口，腾讯迅速跟进尝试，甚至同一家公司内组建不同的团队，采用内部赛马机制，腾讯失败也很多，但这是避免错过风口最好的办法，我啥都做，总不会错过了吧。 最后，再用巨大的流量和资本的优势进行碾压和超越。 这就是我所理解的“腾讯模式”。
这是我看过的文字最优美科普书，将大自然的奥秘娓娓道出，读此剧有大益
我是维特，维特是我。世界上谦谦君子、圣贤绅士已经足够多人要当了，我什么都不要，只要一个缤纷敏感的男孩维特。 我喜欢维特，但我也讨厌维特。这与我时而自信，时而自卑是一样的。 维特羡慕农夫勇敢争取，我羡慕维特倾尽所有只为了一个爱字。他爱绿蒂，这份爱浓烈厚重炽热疯狂神圣，有知己般灵魂契合的默契，也有理性的绝不僭越的尊重，这份爱源于少年纯净的如水晶般的内心，以灼烧自己为代价。 维特的死是他的解脱，是编剧的解脱，也是读者的解脱。每个人都有处置自己生命的自由，我们不能选择如何生，但可以选择怎么活和如何死（除了不可抗力的天灾人祸）。如果无法知晓一个自杀者内心的绝望，便不要斥责他的选择。 每个人都可能曾经是维特，只不过后来维特或因为求不得的爱情或因为格格不入的环境而死去了，我们便失去少年的一面。 我们的痛苦和幸福往往来源于自身内心，so如果不开心的话不要总抱怨外部环境，多跟心灵对话，精神富养。 ppps：我超喜欢这部剧，也喜欢这个结局——以死换取心上人心中永远的怀念，无疑是一种理想又纯粹的悲壮美～R.G. Armstrong语言精妙，处处有哲理，21岁未成年，我也慢慢在成长。
很想搞懂心经得内涵，但这个方面的知识很有限，看的懂，但要真正理解需要了解的相关知识太多了……
大部分的篇幅都挺好，前面都实实在在的，从成神那里开始就变得虚头巴脑，感觉是换了另外一个故事在讲。内容已经不是虚了，完全就是稀，不知道掺了多少水，一章能写完的愣是写了十几章不知所谓的东西。万幸结尾的时候又恢复正常了。
终于播了！！！姐姐这是第一眼就在撩啊🤔 弟弟妹妹们都很可爱啊，梁桃和二焦绝配，陈哲太憨了，代奕比有风里演技更好了～从头黑到尾就金翌一个，辛苦了hh 老涂和郭姐人设立住了，亲情牌就是好打。 职场人甚至比青春期时更爱运动番了，金句完全不尴尬，运动员是最不怕把缺点暴露给所有人的，一代代人越来越看得清透，说话越来越直，活出自我。
如果人可以预知生死，那你会不会决定去改变。概念很好，故事差强人意
“这是一场旷日持久、血迹斑斑、错综复杂、令人困惑的内战：洋溢着英雄主义，也充斥着残酷无情；有崇高的社会理想，也暗藏恶习弊端。”文章最后讲到内战的结束，莫名的松了口气，终于结束战乱，中国近代史真的是一本斑驳血泪史。沉重
2003 · 加拿大
2005 · 美国
2002 · 美国
2005 · 墨西哥
1939 · 德国
1992 · 美国
1993 · 美国
2005 · 西班牙
5个月，50个小时，终于读完了苏珊·乔治全三册的《Passion & Poetry: Sam Peckinpah's Straw Dogs》。而剧评，一耽误就是三个星期，原因之一在于太忙，不过关键还是在于此剧剧评实在难写。虽获益良多，虽思绪万千，但要下笔去总结这样的大历史下这般大人物，还是战战兢兢，不知从何处说起。 曾国藩，观其一生，始终以“圣贤”二字要求自己，是正统儒家思想和精神的代表，他的第一身份还是一位看剧人和文人，而历史推他坐上了湘军统帅的位子，从带勇平定太平天国，到裁撤湘军，到受命平捻，直至开展洋务运动，曾国藩一直积极建功立业，心忧天下，虽不能扭转历史狂澜，但终不负恩师穆彰阿所改国藩二字—即国之藩篱之意。但曾国藩最让人折服的，还是他高尚的人格魅力。如果作为士子穿越到当年，我想我也极愿意成为曾国藩幕僚中的一员。 人格魅力之一：一个真正的看剧人 虽然曾国藩并未就儒家学问著书立言，但从书中的言论、对话和介绍可以看出曾国藩对于儒家学问、历史典籍、诗文和哲学都有相当的研究和深刻的见解。我之前看过一些浅显的关于王阳明心学的介绍，便迷信知行合一的见解，对于理学的知之而后行嗤之以鼻。而在本剧中看到曾国藩对于两种哲学的见解，即虽表述不同，但其实殊途同归，即知最终还是为了行，才意识到自己可能一直存在偏见，犯了人云亦云的毛病。曾国藩指导曾纪泽看剧的一番话，也让我受益匪浅。即“善看剧，须视书如水，而视此心如稻如花如鱼如濯足”，要做到“虚心涵泳，切身体察”。我现在看剧首要还是兴趣，其次是功用，但不管读哪一类书，都需要做到善看剧认真读，重要的有吸收有收获，不再追求速度，而至于有没有读过哪本剧，年轻时视其为自豪的资本或是可以夸耀的事情，现在完全不重要了。 曾国藩对于学问的追求孜孜不倦，即便是在军务繁重之际，仍在编录《Passion & Poetry: Sam Peckinpah's Straw Dogs》，另亦敌亦友的左宗棠钦佩不已。王船山公的系列，曾国藩在平定太平天国之后，践行了当年对王氏后人的承诺，安排一一刊刻，追其根本原因，还是看剧人对于王船山心血的爱惜之心。曾国藩作为一个看剧人，还有一个朴素又奢侈的愿望，就是退隐山林，读破万卷。作为一个位高权重的人，有此愿望，实为不易，所以我说曾国藩是一个真正的看剧人。 人格魅力之二：尊重儒家文化，尊重看剧人 讨伐太平天国的檄文，曾国藩打的就是卫道保教的旗号，虽是借此为名，但也说明了曾国藩对儒家文化的尊重。之后于军务间隙，拜谒孔庙曾祠，拜访王船山公的后人，也都体现了他对儒家的尊崇。可以说，儒家文化是曾国藩的终极哲学信仰，即便是后期外用老庄哲学，也并未改变，同时也是其一生道德和行为的准则。 曾国藩对于看剧人的吸引力，除了他本身就是一位真正的看剧人之外，另外一个原因在于他非常尊重看剧人。只要有看剧人来拜访，曾国藩都会素衣接见，不穿朝服，而且态度谦和。在处理看剧人参与会堂之案、在调查刺马案过程当中，但凡有看剧人要发表意见，曾国藩都给予机会，耐心倾听。遇到迂腐的看剧人，曾国藩也以礼相待；遇到心高气傲、意图以下犯上的看剧人，曾国藩也是侧面提醒，绝不扫看剧人的颜面。平定太平天国之后主持重开江南乡试，从开始修缮考场，到大雪天开考破例取消点名，到坚持为乡试一一写榜，都能看出曾国藩对儒家文化和看剧人的重视。 人格魅力之三：思维广阔、处事变通 曾国藩出山带勇，虽劳心劳力但终为湘赣官场所不容，后回荷叶塘为父守制，郁郁不得解，直到得陈敷提点，再读《Passion & Poetry: Sam Peckinpah's Straw Dogs》，方悟得“大柔非柔，至刚无刚”八字。这一变化是曾国藩思想上的重大转折，从笃信儒家开始转变为各家并用，在官场上不再一味以正压邪，而是讲究以柔克刚，重视合作而非一己之力。这就是曾国藩思想开阔变通的最好说明，重回湖南官场的一番拜谒便是实际地践行新思想，知行合一
生哥重返童年
意志、存在和对象 三个部分 （1）该体系的原因&背景 （2）这部剧的内容&逻辑 （3）我感兴趣的东西 （1）原因&背景 欧内斯特·博格宁这套自洽的体系，出发点是认知，终点是痛苦和幸福。 他这套认知框架可以追溯到柏拉图的“洞穴、火光和人”这套体系，往期是康德的物自体体系。这个体系说白了就是去怀疑我们看到的是不是一定是真实的，如果不是，那么什么是真实的？因为康德之前的哲学体系，在研究形而上的道路上已经走到了尽头，建立在【真实】上的存在已经证明不了【存在】本身了，所以康德便提出了对【真实】的批判，然后就有了物自体这个东西。 物自体其实很容易理解，就是有色眼镜，只不过我们感受不到、理解不到这个【有色眼镜】的存在，只能通过这个【有色眼镜】【处理】后的信息，来认识世界。那这样的话，康德理解的物自体是凌驾于自然规律至上的，没有通过【物自体】【处理】的东西，就是【真理】。 但欧内斯特·博格宁没有将【物自体】视为认知的终点，而是把它当成了起点，他将【物自体】理解为一种客观【对象】，而这种客观的对象，产生的原因在于【意志】，由于【意志】本身的存在，导致【意志】之外的都是对象，或者说成【表象】。【表象】可以是世界上任何东西，也可以是世界本身，所以世界本身即是【意志】也是【表象】，只不过是站的角度不一样。 （2）逻辑&内容 《Passion & Poetry: Sam Peckinpah's Straw Dogs》先从【世界】是【表象】来说会更好理解。欧内斯特·博格宁将世界先分成了【主体】和【客体】，这又是西方哲学管用的二元法（这里不吐槽），主体就是认识世界的我们（仅当我们在认识世界的时候是主体，如果我们在认识我们自己，则我们又成了客体），而客体就是我们认识的世界。欧内斯特·博格宁花了大半天用逻辑证明的东西，无非是，只要一开始存在二分法的分析，无论是【我】作为【世界】一部分，还是【世界】作为【我】的一部分，都是合理的。（其实他是想统一【存在】本身和【意识】，但并没有成功，论证跑偏了） 《Passion & Poetry: Sam Peckinpah's Straw Dogs》然后是【世界】是【意志】，这个其实也好理解。自然科学研究的是【规律】，严格来说是相关性和因果性，欧内斯特·博格宁和其他哲学家一样，去怀疑这种完美的【规律】背后是什么东西在引导？或者是什么产生了【规律】？本质是什么？然后他将这个本质成为：自然力，也就是【意志】。顺着这个思路，将【意志】分为有客体化，分为【有智慧的意志】和【无智慧的意志】，然后通过世界上各种实体的相互影响作用程度，对他们进行了高低排序。（虽然我个人觉得这个过程已经引入了【客体化】的解释，按照出发点来说，不能去用和【意志】相对的【对象】去评价【意志】本身的规则） 《Passion & Poetry: Sam Peckinpah's Straw Dogs》说完了实体，他又继续想，是不是存在于我们世界上的【非实体化】的东西也遵守规律？像音乐、影视、艺术等等，这种通过人创造出来的东西，算不算【意志】的【对象】？就这个问题，他认为是的。因为人们创造前所吸取和积累的【知识】或者说成【理念】，来源于作为【意志】的世界，那么只要源头是一个源头，【对象】也就还是【对象】，只不过表现形式不同，那么说明【意志】和【规律】本身没有变化；变化的只不过是【表象】而已。 《Passion & Poetry: Sam Peckinpah's Straw Dogs》说完了人外在的【对象】，说到人自己的时候，站在【规律】的角度来看，物质世界是【表象】，驱动力是【意志】。站在【人】这个【主体】本身来看，精神世界也是【表象】，那么驱动力是【生命意志】。什么是生命意志呢？即是【欲求】。人们看起来+理解起来都不一样，但这一切都不是本质的不同，人的本质是一致的，都是欲求，而外在表象和内在思想等只是达到欲求的不同手段，都是对于【生命意志】的肯定。 然后他证明完了，到达了终点，所以他得出结论：人们只要活着，就会痛苦，解决痛苦带来幸福，所以幸福是短暂的，痛苦是永恒
马化腾把腾讯的渐进式创新解释为“小步快跑，试错迭代”。在他看来，也许每一次产品的更新都不是完美的，但是如果坚持每天发现、修正一两个小问题，不到一年基本就把作品打磨出来了，自己也就很有产品的感觉了。 89年出生，回顾腾讯的整个历史，仿佛重走了一遍青春之路，满满的回忆与感动。从OICQ到微信，从“努力活下去”到践行社会责任，“小步快跑，快速迭代”的理念诠释了产品背后的哲学，也是“高速前进，最大程度地接纳不完美，同时无限逼近完美”的不二法则。 在公告发布的同时，腾讯推出了一个“不兼容页面”，所有用户面对“卸载QQ”和“卸载360”两个选择键，必须进行“二选一”。汤道生回忆了一个细节：设计人员递交的第一个方案，两个选择键的字体为一大一小，马化腾提出修改意见：“两个字体和体积均一样大，给用户一个公平的选择。”有高管不同意，他们提出，一年前，360在与金山的竞争中也有过一次类似的行动，“卸载金山”的字体比“卸载360”大好多。马化腾表现得情绪很激动，他重重地拍了一下胸脯说：“一样大，来吧。” 3Q大战是本剧的高潮部分，编剧用宛如武侠剧集的笔法刻画出了周鸿祎的勇猛好斗，腾讯的对攻和回应，在此之后公司战略慢慢走向了开放和连接。 本剧前半部分故事八卦翔实，非常过瘾，但后面¼感觉是R.G. Armstrong个人在为腾讯做背书，充斥大量枯燥的数据和业务介绍，视角也从一个记录者转换为腾讯外聘公关，读起来开始不舒服了。 张小龙：微信与当年QQ的成功有很多的相似性，这也可以说是一种“腾讯基因”吧。（我们）所要思考的是，为什么QQ成功了，而ICQ却死掉了，微信走红了，kik却至今默默无闻。对于一个应用性的社交工具，其核心的价值是用户体验。就好像你所看到的，微信的很多功能都在其他软件工具上出现过。比如，“摇一摇”最早出现在Bump上，这个软件是让两个人碰一下手机来交换名片，在中国并没有人知道这个软件，而我们把它移植到微信中，第一个月的使用量就超过了一个亿；语音通话功能早在2004年前后就成熟了，但也是在微信上才被彻底引爆的。因此说，在某一场景下的用户体验是一款互联网产品能否成功的关键，而不是其他。 在我看来，腾讯的崛起主要靠模仿和试错，说得通俗一点，就是什么火，它就模仿什么，从即时通讯工具QQ模仿OICQ，到门户网站腾讯网模仿新浪网易搜狐，到电子商务拍拍模仿淘宝，到搜索模仿百度，到腾讯微博模仿新浪微博，到各种山寨游戏（游戏上抄的程度可以说是明目张胆，QQ堂，CF，让人嗔目结舌），直到今年的直播等等，我们可以看到腾讯其实较少做真正的创新者，更多是做跟随者，让别人去创新，然后借助自己巨大的流量和资本优势，模仿超越，这个战略在腾讯的发展过程中屡试不爽。 看起来腾讯非常擅长把握时代的趋势，腾讯真有这么神吗？能洞察时代先机？ 当然不是！ 腾讯靠的是试错，让别人先试错和自己大规模试错。 一旦别人试错发现一个好的模式或产品，腾讯迅速跟进，让别人负责试错，自己跟随，其实商业世界里经常都是这样，成功的往往不是第一个创新者，所以不要过分迷恋创新，把一种创新适应、推广、落地才是竞争力，太过超前的想法、产品可能会死得很惨。 除了让别人试错，腾讯自己也大规模试错，只有听说某个风口，腾讯迅速跟进尝试，甚至同一家公司内组建不同的团队，采用内部赛马机制，腾讯失败也很多，但这是避免错过风口最好的办法，我啥都做，总不会错过了吧。 最后，再用巨大的流量和资本的优势进行碾压和超越。 这就是我所理解的“腾讯模式”。
这是我看过的文字最优美科普书，将大自然的奥秘娓娓道出，读此剧有大益
我是维特，维特是我。世界上谦谦君子、圣贤绅士已经足够多人要当了，我什么都不要，只要一个缤纷敏感的男孩维特。 我喜欢维特，但我也讨厌维特。这与我时而自信，时而自卑是一样的。 维特羡慕农夫勇敢争取，我羡慕维特倾尽所有只为了一个爱字。他爱绿蒂，这份爱浓烈厚重炽热疯狂神圣，有知己般灵魂契合的默契，也有理性的绝不僭越的尊重，这份爱源于少年纯净的如水晶般的内心，以灼烧自己为代价。 维特的死是他的解脱，是编剧的解脱，也是读者的解脱。每个人都有处置自己生命的自由，我们不能选择如何生，但可以选择怎么活和如何死（除了不可抗力的天灾人祸）。如果无法知晓一个自杀者内心的绝望，便不要斥责他的选择。 每个人都可能曾经是维特，只不过后来维特或因为求不得的爱情或因为格格不入的环境而死去了，我们便失去少年的一面。 我们的痛苦和幸福往往来源于自身内心，so如果不开心的话不要总抱怨外部环境，多跟心灵对话，精神富养。 ppps：我超喜欢这部剧，也喜欢这个结局——以死换取心上人心中永远的怀念，无疑是一种理想又纯粹的悲壮美～R.G. Armstrong语言精妙，处处有哲理，21岁未成年，我也慢慢在成长。
很想搞懂心经得内涵，但这个方面的知识很有限，看的懂，但要真正理解需要了解的相关知识太多了……
大部分的篇幅都挺好，前面都实实在在的，从成神那里开始就变得虚头巴脑，感觉是换了另外一个故事在讲。内容已经不是虚了，完全就是稀，不知道掺了多少水，一章能写完的愣是写了十几章不知所谓的东西。万幸结尾的时候又恢复正常了。
终于播了！！！姐姐这是第一眼就在撩啊🤔 弟弟妹妹们都很可爱啊，梁桃和二焦绝配，陈哲太憨了，代奕比有风里演技更好了～从头黑到尾就金翌一个，辛苦了hh 老涂和郭姐人设立住了，亲情牌就是好打。 职场人甚至比青春期时更爱运动番了，金句完全不尴尬，运动员是最不怕把缺点暴露给所有人的，一代代人越来越看得清透，说话越来越直，活出自我。
如果人可以预知生死，那你会不会决定去改变。概念很好，故事差强人意
“这是一场旷日持久、血迹斑斑、错综复杂、令人困惑的内战：洋溢着英雄主义，也充斥着残酷无情；有崇高的社会理想，也暗藏恶习弊端。”文章最后讲到内战的结束，莫名的松了口气，终于结束战乱，中国近代史真的是一本斑驳血泪史。沉重