第二遍。 本来有好多吐槽的话打算看完说。可是真的看完了。不知道说什么。只有一声。 叹息。 现在就等。三寸。多存几张。在去看啦
这书一上线我就添加到书架了，当年看的网剧还是txt，再后来买纸质书，现在又是网剧
《Attesa, L'》 1、天圆地方，道在中央。 2、官场，最大的沉浮无外乎“平衡”二字。 3、“三把火”是机会还是陷阱，完全由当事人的政治觉悟决定。 4、贞女失节不如老妓从良。 5、制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事业，非积数十年，殆未易成也。乱世出英雄，治世出能臣。 6、太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。 7、‘浮躁炫露’四字，斫丧多少文人，而又为文人之通病，然皆以仅有文艺而乏器识之故。苟有器识，则自能浑厚沉默，可以入德载福矣。 8、中国的官员天生缺少预判力，遇到事情过于乐观，好拿“以不变应万变” 来敷衍，预防和善后工作做得不到位。 9、甭跟官员谈道德，他们之间只讲利益。 10、自古未有权臣在内，而大将能立功于外者，岳少保且不免，况欲成功乎？
以单元剧的形式描创作医生生活的酸甜苦辣，台词老练，剧情精彩，值得一看！
看完这部剧 些许时日，一个偶然想起了自己的初恋，那时情窦初开，身处中学，在不对的时间遇到了不知道对不对的人，一路遗忘，依稀悲伤。 流去的岁月，随着月光淡淡走远，然而老去的时光依旧缠绕，心里朦胧的寻找一种曾经永恒的存在，恍惚中又悠然消失。 枯萎了的记忆，清晰的映在今夜石桥边的月色中，回眸，已经失去的你，校园里与你咫尺相见，却又那么遥远，因为两颗曾经触碰过的心已经别离，山长水远的日子里只能将你深深地珍藏，对你日日地思念。 寒风吹过，伴着忧郁暗饮情伤。是什么样的纠缠，把我推到昔日的襄水河畔，我抚摸冰冷的栏杆，犹如触到自己的内心，一样的冰凉，一样的孤寂。久久伫立，回忆那晚我们的喜悦、幸福......寒风乍过，把我吹回现实，唉，往日一回首，苦甜各一半，然而往日的美好在今夜的苦楚里再也找不到方向。无奈，抽烟消愁愁更愁。一支烟，一杯酒，麻醉在10月2号那一天。依杆而坐，虚无的想象像一朵盛开的樱花，在透着寒风的夜里把我灌醉，是一场华丽的幻觉，在痛苦中坠落。触摸自己浓浓的思绪，气息中是冰冷的烟雾，曾经无数次的幻想可以重来，然而似水流年中你已不在，徒留我一人无奈，只是无奈。 今夜，风月无边，扶柳望月，泪滑河边，朦胧的灯光月影中，国光楼旁有我想念你的影。 问月，月不语；问风，风无言。空，踏着月色而归，愁寂寞的烟，在想你的日子里，伤感的歌曲伴着我度过一段感伤的岁月。男人不是不流泪，只是更懂得伪装，因为要坚强。 原来最最伤心的不是失去，而是在可以拥有时没有好好的珍惜；原来最最难过的不是分手，而是深深爱过伤过的心已碎；原来最最痛苦的不是绝望，而是如今各自天涯已成陌路人。 曾经为你写诗： 含蓄的忧伤 低调的华丽 沉默的爆发 阳光般的笑容 却是那样一颗脆弱的心 走进你用阳光笼罩的荫郁里 心疼的会碎掉 但却甘心为你痛 因为有你关切的眼神 我已足够为你痴狂一生 这篇失恋之痛后的心情记录，如今早已释怀，算是一种回忆吧！初恋再见，再也不见。 年少轻狂，我们敢爱敢恨，彼此携手走过一段或是美好或是遗憾的岁月，这，就是青春，愿阳光依旧，你我安好。
就像做了一场断断续续的忽明忽暗的噩梦 心灵好像跟着罗佳一起被折磨
编剧生逢乱世，详察世间纷纭万象，对人性的观察和分析、对事态变化的把握、对利害祸福的剖析、对斗争谋略的指点都极为尖锐犀利，读来惊心动魄，莫不切中要害。
终于看完这本好剧，收获良多，非常喜欢这种专业性强而又不失可读性的剧集，也非常喜欢这部剧。下面是个人笔记整理以及个人的理解，仅供参考。 一、衰老与死亡 衰老是一系列的丧失 在我们衰老脆弱、不再有能力保护自己的时候，如何使生活存在价值 当我们年老、体弱、不能照顾自己的时候，是什么使生活值得过下去？ 在我们老年时，该如何高质量度过人生最后一站呢？这是值得我们现在就必须去思考的问题。 二、卡斯滕森的【社会情绪选择理论】 但是，卡斯滕森的研究发现，结果刚好相反。人们根本没有变得不开心，而是随着年岁增长，快乐程度提高。他们比年轻时更少焦虑、压抑和愤怒。 研究结果提出了更深一层的问题。如果随着年龄的增长，我们从在意实现、拥有和得到转而懂得欣赏日常生活的愉快和亲密关系，如果我们发现这更具满足感，那么，为什么我们要等这么久才去做？为什么我们要等到老了才去做？生活是一种技能。老年的平静和智慧是在时间历程中实现的。 但随着你的视野收缩，当你开始觉得未来是有限的、不确定的时候，你的关注点开始转向此时此地，放在了日常生活的愉悦和最亲近的人身上。 叔本华在《Attesa, L'》一书中，他认为随着我们阅历丰富，我们会越来越孤独。情欲的消退，使得我们的精神质量更加纯粹，也更加快乐。 三、向死而生 唯一让死亡并非毫无意义的途径，就是把自己视为某种更大的事物的一部分：家庭、社区、社会。 接受个人的必死性、清楚了解医学的局限性和可能性，这是一个过程，而不是一种顿悟。 要在人的必死性方面谋求共识，并以生命尊严和保持有意义生活作为生存追求，医患双方都面临着学习的任务 尼采说，每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。既然人固有一死，那么就坦然面对。多活一天，就多赚一天，也就多一天的精彩。珍惜时光，珍惜拥有。 四、最好的告别 正如德沃金在1986年关于这个主题的著名文章中所说：“自主的价值……在于它所产生的责任：自主使得我们每个人负责根据某种连贯的独特的个性感、信念感和兴趣，塑造自己的生活。它允许我们过自己的生活，而不是被生活所驱使，这样，我们每个人都能够在权利框架允许的范围内，成为他塑造的那个自己。” 我们终于迈进这样一个时代，在这个时代，越来越多的人认识到他们的工作不是以安全的名义限制人们的选择，而是以过有价值生活的名义扩大选择的范围。 只有不去努力活得更长，才能够活得更长。 勇气是面对知道需要害怕什么或者希望什么时体现的力量，而智慧是审慎的力量。 我们最终的目的不是好死，而是好好地活到终了。 人生最好的礼物就是健康长寿。罗曼•罗兰说，世界只有一种英雄主义，那就是在认清生活的真相之后，仍然热爱生活。 这句话就是健康长寿最好的诠释了。你活到最后，你也笑得最好，你也是人生赢家，你是自己生活中的英雄，人生的无冕之王。 不悔过去，不畏将来。 2019-08-11。
道金斯认为基因是自然选择的基本单位，基因是自私的，个体和种群都是为了基因的延续，是保存基因的生存机器，而生存机器最关切的则是个体的生存和繁殖。基因是优秀的程序编写者，它们为本身的存在而事先为大脑编好程序，以便大脑作出的决定多半能取得积极成果，并用学习或模拟的方法来增强生存能力。 道金斯在第五章中道金斯说在进行搏斗之前个体会进行无意识的却是复杂的权衡，但对于普通生物来说，大脑能够在搏斗之前做极为复杂的权衡吗？我认为不能，如果能，个体和物种每时每刻都可以选择最优的策略来应对竞争与挑战，物种的灭亡将变得很难。这显然和事实相悖。在ESS模型中，却只是个体的简单策略，复杂的权衡是如何转变成个体的简单的策略或行为的呢？道金斯没有说，他只是说选择什么样的策略才能达到稳定。而在复杂的系统中有可能有多个稳定解，稳定解也不一定就是最优解。简单的行为也会引起复杂的过程和结构，也可以达到稳态。道金斯所说的无意识的却是复杂的权衡是不是只是个体的简单行为所引起的复杂过程呢？如果是，则无法赋予基因自私的动机了。 ESS是用结果（稳定）来解释策略（过程），并赋予行为动机（基因的自私），而不是用动机和策略推导结果（用动机和策略推导结果，结果必然不都是稳定，还有可能陷入震荡或崩溃），这样解释合适吗？道金斯举的都是一些已经形成稳定生存策略物种的例子，而忽视了那些在历史长河中被淘汰的物种。那为何那些被淘汰的物种没有形成稳定的生存策略呢，难道是因为基因编写的程序不够优秀吗。如果是，则和道金斯所说基因是优秀的程序编写者相矛盾了。赋予基因人格化（自私）的解释又是否合适呢？而在已经发生了的过程或结果中总能找到基因自私的证据，这样是不是陷入了循环论证的逻辑谬误了呢？ 在第七章中道金斯认为计划生育是基因的自主行为，那为什么不是因为资源有限，当生物总数过多时，个体获取资源有限，导致营养不良，被计划生育了呢？在第六、八、九章中，他将亲缘关系和两性关系写成了为了延续基因而进行的博弈。个体与个体、亲缘和两性之间只有利益的计算吗？斯蒂芬·平克就不认同这种说法，他用大量的证据表明人性中存在善良的天使，同理心会使人做出利他行为。 在个体内，基因与基因之间也会有矛盾和竞争（《Attesa, L'》），基因的目的也不都是为了生存和延续，比如抑郁症基因（发现于2010年）、死亡基因（发现于2012年）和凋亡抑制基因（发现于1995年），但道金斯没有提到这个现象。他所说的基因是生殖细胞内遗传物质的总和，也就是基因的总和。基因所表现出的自私，是所有基因竞争出来的结果，并且Attesa, L'一直占据着优势并主导个体的行为，然而Attesa, L'能够每时每刻压制住善良的基因吗，有没有可能善良的基因在某个时候占据优势，或者自私和善良同时表现出来呢？ 在第十一章中，道金斯将文化传播单位称为觅母，并将觅母视为具有目的性的行为者，他认为我们是作为觅母机器而被培养的。他这么说将因果颠倒了，因为文化是人类创造的，文化是用来创造维系人类文明的，而且人具有反思能力，可以对文化进行改造也可以进行新的创造，在这一集数最后，道金斯说只有我们人类有能力反抗自私的复制基因的暴政。这个暴政指的是什么呢？他没有说，而且在整本剧里“暴政”只出现过这一次。如果说这个暴政是基因的自复制或延续，而基因又能自主的计划生育，选择最合适的繁衍策略，作为生存机器的人类那么还有反抗的必要吗，反抗还有意义吗？ 基因是自然选择的单位的观念在上世纪六七十年代无疑是超前的，但将基因人格化并试图将所有社会现象都用演化博弈的方法去解释则是有失偏颇的，道金斯将文化的基本单位比喻成觅母的观点还蛮有启发性的。总的来说，这
在糕妈公众号就知道有这么一本剧，凑巧在这边找到了，怀着对做辅食的期待，为让儿子以后好好吃饭不让操心打开了这部剧，只想说坚持坚持，一定要坚持。
受拍电视剧的影响，总以为是一部男主的书。直到半途看了些书友的评论，才反应过来是一本众多女主的书。 特别喜欢剧集的结构，分现在和过去两条线交织着讲述，有一种时光交错的恍惚感。在时间的递进中，两条线逐渐的靠近，又有一种碰撞火花的期待感。特别喜欢过去时间线里的人物，殊华、贝蒂……虽然这些人物不可避免地带上了历史的沉重感，但却各具特点，人物特别鲜活，生活也特别有色彩。弹钢琴、剧集摘录、排队买电影票、集邮、中山公园的闲逛、苏州河上的摇撸……而现在时间线里的人物生活却感觉无聊、乏味，酒局、饭局，声色场里半推半就，各个女主明里暗里在男人身上各自使着劲，各自之间较着劲。最终，过往鲜活的生命活成了现今的秦小姐、程小姐…… 时光磨去了各个生命体的支棱，统一的归笼在一个模子里。 上帝不响，我就以为我懂了。
原来，真正的幸福就是——没有激情燃烧的时刻，心底也还保持着火热的温度！赞👍👍👍
正午的古装剧果然良心。水墨片头、画卷片尾很是惊艳，古色古香，韵味十足。盛老爹和王大娘子真是一对妙人。好剧，耐看，等更！
三体游戏以我想象方式完美呈现的时候就已经值得五星了。
中国因加入世界秩序而崛起，世界秩序将因中国这个超大规模国家的加入而被重新定义，而中国也将在此过程的精神自觉中被反向地重新定义。此一中国与世界互构、重塑的历史过程，便是中国对其世界历史民族命运的实践。理解从哪里来，明白向何处去，解疑释惑。
语言幽默感十足，最近几篇里面荣贵妃的麽麽的内心世界极其可爱
2009 · 中国
1998 · 法国
1995 · 美国
2000 · 加拿大
2016 · 中国
1988 · 瑞典
1996 · 美国
2008 · 美国
第二遍。 本来有好多吐槽的话打算看完说。可是真的看完了。不知道说什么。只有一声。 叹息。 现在就等。三寸。多存几张。在去看啦
这书一上线我就添加到书架了，当年看的网剧还是txt，再后来买纸质书，现在又是网剧
《Attesa, L'》 1、天圆地方，道在中央。 2、官场，最大的沉浮无外乎“平衡”二字。 3、“三把火”是机会还是陷阱，完全由当事人的政治觉悟决定。 4、贞女失节不如老妓从良。 5、制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事业，非积数十年，殆未易成也。乱世出英雄，治世出能臣。 6、太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。 7、‘浮躁炫露’四字，斫丧多少文人，而又为文人之通病，然皆以仅有文艺而乏器识之故。苟有器识，则自能浑厚沉默，可以入德载福矣。 8、中国的官员天生缺少预判力，遇到事情过于乐观，好拿“以不变应万变” 来敷衍，预防和善后工作做得不到位。 9、甭跟官员谈道德，他们之间只讲利益。 10、自古未有权臣在内，而大将能立功于外者，岳少保且不免，况欲成功乎？
以单元剧的形式描创作医生生活的酸甜苦辣，台词老练，剧情精彩，值得一看！
看完这部剧 些许时日，一个偶然想起了自己的初恋，那时情窦初开，身处中学，在不对的时间遇到了不知道对不对的人，一路遗忘，依稀悲伤。 流去的岁月，随着月光淡淡走远，然而老去的时光依旧缠绕，心里朦胧的寻找一种曾经永恒的存在，恍惚中又悠然消失。 枯萎了的记忆，清晰的映在今夜石桥边的月色中，回眸，已经失去的你，校园里与你咫尺相见，却又那么遥远，因为两颗曾经触碰过的心已经别离，山长水远的日子里只能将你深深地珍藏，对你日日地思念。 寒风吹过，伴着忧郁暗饮情伤。是什么样的纠缠，把我推到昔日的襄水河畔，我抚摸冰冷的栏杆，犹如触到自己的内心，一样的冰凉，一样的孤寂。久久伫立，回忆那晚我们的喜悦、幸福......寒风乍过，把我吹回现实，唉，往日一回首，苦甜各一半，然而往日的美好在今夜的苦楚里再也找不到方向。无奈，抽烟消愁愁更愁。一支烟，一杯酒，麻醉在10月2号那一天。依杆而坐，虚无的想象像一朵盛开的樱花，在透着寒风的夜里把我灌醉，是一场华丽的幻觉，在痛苦中坠落。触摸自己浓浓的思绪，气息中是冰冷的烟雾，曾经无数次的幻想可以重来，然而似水流年中你已不在，徒留我一人无奈，只是无奈。 今夜，风月无边，扶柳望月，泪滑河边，朦胧的灯光月影中，国光楼旁有我想念你的影。 问月，月不语；问风，风无言。空，踏着月色而归，愁寂寞的烟，在想你的日子里，伤感的歌曲伴着我度过一段感伤的岁月。男人不是不流泪，只是更懂得伪装，因为要坚强。 原来最最伤心的不是失去，而是在可以拥有时没有好好的珍惜；原来最最难过的不是分手，而是深深爱过伤过的心已碎；原来最最痛苦的不是绝望，而是如今各自天涯已成陌路人。 曾经为你写诗： 含蓄的忧伤 低调的华丽 沉默的爆发 阳光般的笑容 却是那样一颗脆弱的心 走进你用阳光笼罩的荫郁里 心疼的会碎掉 但却甘心为你痛 因为有你关切的眼神 我已足够为你痴狂一生 这篇失恋之痛后的心情记录，如今早已释怀，算是一种回忆吧！初恋再见，再也不见。 年少轻狂，我们敢爱敢恨，彼此携手走过一段或是美好或是遗憾的岁月，这，就是青春，愿阳光依旧，你我安好。
就像做了一场断断续续的忽明忽暗的噩梦 心灵好像跟着罗佳一起被折磨
编剧生逢乱世，详察世间纷纭万象，对人性的观察和分析、对事态变化的把握、对利害祸福的剖析、对斗争谋略的指点都极为尖锐犀利，读来惊心动魄，莫不切中要害。
终于看完这本好剧，收获良多，非常喜欢这种专业性强而又不失可读性的剧集，也非常喜欢这部剧。下面是个人笔记整理以及个人的理解，仅供参考。 一、衰老与死亡 衰老是一系列的丧失 在我们衰老脆弱、不再有能力保护自己的时候，如何使生活存在价值 当我们年老、体弱、不能照顾自己的时候，是什么使生活值得过下去？ 在我们老年时，该如何高质量度过人生最后一站呢？这是值得我们现在就必须去思考的问题。 二、卡斯滕森的【社会情绪选择理论】 但是，卡斯滕森的研究发现，结果刚好相反。人们根本没有变得不开心，而是随着年岁增长，快乐程度提高。他们比年轻时更少焦虑、压抑和愤怒。 研究结果提出了更深一层的问题。如果随着年龄的增长，我们从在意实现、拥有和得到转而懂得欣赏日常生活的愉快和亲密关系，如果我们发现这更具满足感，那么，为什么我们要等这么久才去做？为什么我们要等到老了才去做？生活是一种技能。老年的平静和智慧是在时间历程中实现的。 但随着你的视野收缩，当你开始觉得未来是有限的、不确定的时候，你的关注点开始转向此时此地，放在了日常生活的愉悦和最亲近的人身上。 叔本华在《Attesa, L'》一书中，他认为随着我们阅历丰富，我们会越来越孤独。情欲的消退，使得我们的精神质量更加纯粹，也更加快乐。 三、向死而生 唯一让死亡并非毫无意义的途径，就是把自己视为某种更大的事物的一部分：家庭、社区、社会。 接受个人的必死性、清楚了解医学的局限性和可能性，这是一个过程，而不是一种顿悟。 要在人的必死性方面谋求共识，并以生命尊严和保持有意义生活作为生存追求，医患双方都面临着学习的任务 尼采说，每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。既然人固有一死，那么就坦然面对。多活一天，就多赚一天，也就多一天的精彩。珍惜时光，珍惜拥有。 四、最好的告别 正如德沃金在1986年关于这个主题的著名文章中所说：“自主的价值……在于它所产生的责任：自主使得我们每个人负责根据某种连贯的独特的个性感、信念感和兴趣，塑造自己的生活。它允许我们过自己的生活，而不是被生活所驱使，这样，我们每个人都能够在权利框架允许的范围内，成为他塑造的那个自己。” 我们终于迈进这样一个时代，在这个时代，越来越多的人认识到他们的工作不是以安全的名义限制人们的选择，而是以过有价值生活的名义扩大选择的范围。 只有不去努力活得更长，才能够活得更长。 勇气是面对知道需要害怕什么或者希望什么时体现的力量，而智慧是审慎的力量。 我们最终的目的不是好死，而是好好地活到终了。 人生最好的礼物就是健康长寿。罗曼•罗兰说，世界只有一种英雄主义，那就是在认清生活的真相之后，仍然热爱生活。 这句话就是健康长寿最好的诠释了。你活到最后，你也笑得最好，你也是人生赢家，你是自己生活中的英雄，人生的无冕之王。 不悔过去，不畏将来。 2019-08-11。
道金斯认为基因是自然选择的基本单位，基因是自私的，个体和种群都是为了基因的延续，是保存基因的生存机器，而生存机器最关切的则是个体的生存和繁殖。基因是优秀的程序编写者，它们为本身的存在而事先为大脑编好程序，以便大脑作出的决定多半能取得积极成果，并用学习或模拟的方法来增强生存能力。 道金斯在第五章中道金斯说在进行搏斗之前个体会进行无意识的却是复杂的权衡，但对于普通生物来说，大脑能够在搏斗之前做极为复杂的权衡吗？我认为不能，如果能，个体和物种每时每刻都可以选择最优的策略来应对竞争与挑战，物种的灭亡将变得很难。这显然和事实相悖。在ESS模型中，却只是个体的简单策略，复杂的权衡是如何转变成个体的简单的策略或行为的呢？道金斯没有说，他只是说选择什么样的策略才能达到稳定。而在复杂的系统中有可能有多个稳定解，稳定解也不一定就是最优解。简单的行为也会引起复杂的过程和结构，也可以达到稳态。道金斯所说的无意识的却是复杂的权衡是不是只是个体的简单行为所引起的复杂过程呢？如果是，则无法赋予基因自私的动机了。 ESS是用结果（稳定）来解释策略（过程），并赋予行为动机（基因的自私），而不是用动机和策略推导结果（用动机和策略推导结果，结果必然不都是稳定，还有可能陷入震荡或崩溃），这样解释合适吗？道金斯举的都是一些已经形成稳定生存策略物种的例子，而忽视了那些在历史长河中被淘汰的物种。那为何那些被淘汰的物种没有形成稳定的生存策略呢，难道是因为基因编写的程序不够优秀吗。如果是，则和道金斯所说基因是优秀的程序编写者相矛盾了。赋予基因人格化（自私）的解释又是否合适呢？而在已经发生了的过程或结果中总能找到基因自私的证据，这样是不是陷入了循环论证的逻辑谬误了呢？ 在第七章中道金斯认为计划生育是基因的自主行为，那为什么不是因为资源有限，当生物总数过多时，个体获取资源有限，导致营养不良，被计划生育了呢？在第六、八、九章中，他将亲缘关系和两性关系写成了为了延续基因而进行的博弈。个体与个体、亲缘和两性之间只有利益的计算吗？斯蒂芬·平克就不认同这种说法，他用大量的证据表明人性中存在善良的天使，同理心会使人做出利他行为。 在个体内，基因与基因之间也会有矛盾和竞争（《Attesa, L'》），基因的目的也不都是为了生存和延续，比如抑郁症基因（发现于2010年）、死亡基因（发现于2012年）和凋亡抑制基因（发现于1995年），但道金斯没有提到这个现象。他所说的基因是生殖细胞内遗传物质的总和，也就是基因的总和。基因所表现出的自私，是所有基因竞争出来的结果，并且Attesa, L'一直占据着优势并主导个体的行为，然而Attesa, L'能够每时每刻压制住善良的基因吗，有没有可能善良的基因在某个时候占据优势，或者自私和善良同时表现出来呢？ 在第十一章中，道金斯将文化传播单位称为觅母，并将觅母视为具有目的性的行为者，他认为我们是作为觅母机器而被培养的。他这么说将因果颠倒了，因为文化是人类创造的，文化是用来创造维系人类文明的，而且人具有反思能力，可以对文化进行改造也可以进行新的创造，在这一集数最后，道金斯说只有我们人类有能力反抗自私的复制基因的暴政。这个暴政指的是什么呢？他没有说，而且在整本剧里“暴政”只出现过这一次。如果说这个暴政是基因的自复制或延续，而基因又能自主的计划生育，选择最合适的繁衍策略，作为生存机器的人类那么还有反抗的必要吗，反抗还有意义吗？ 基因是自然选择的单位的观念在上世纪六七十年代无疑是超前的，但将基因人格化并试图将所有社会现象都用演化博弈的方法去解释则是有失偏颇的，道金斯将文化的基本单位比喻成觅母的观点还蛮有启发性的。总的来说，这
在糕妈公众号就知道有这么一本剧，凑巧在这边找到了，怀着对做辅食的期待，为让儿子以后好好吃饭不让操心打开了这部剧，只想说坚持坚持，一定要坚持。
受拍电视剧的影响，总以为是一部男主的书。直到半途看了些书友的评论，才反应过来是一本众多女主的书。 特别喜欢剧集的结构，分现在和过去两条线交织着讲述，有一种时光交错的恍惚感。在时间的递进中，两条线逐渐的靠近，又有一种碰撞火花的期待感。特别喜欢过去时间线里的人物，殊华、贝蒂……虽然这些人物不可避免地带上了历史的沉重感，但却各具特点，人物特别鲜活，生活也特别有色彩。弹钢琴、剧集摘录、排队买电影票、集邮、中山公园的闲逛、苏州河上的摇撸……而现在时间线里的人物生活却感觉无聊、乏味，酒局、饭局，声色场里半推半就，各个女主明里暗里在男人身上各自使着劲，各自之间较着劲。最终，过往鲜活的生命活成了现今的秦小姐、程小姐…… 时光磨去了各个生命体的支棱，统一的归笼在一个模子里。 上帝不响，我就以为我懂了。
原来，真正的幸福就是——没有激情燃烧的时刻，心底也还保持着火热的温度！赞👍👍👍
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中国因加入世界秩序而崛起，世界秩序将因中国这个超大规模国家的加入而被重新定义，而中国也将在此过程的精神自觉中被反向地重新定义。此一中国与世界互构、重塑的历史过程，便是中国对其世界历史民族命运的实践。理解从哪里来，明白向何处去，解疑释惑。
语言幽默感十足，最近几篇里面荣贵妃的麽麽的内心世界极其可爱