“世间之美，只会映在临终者的眼睛里。我比别人更加清晰地看到这世间，热爱这世间，并且理解这世间。”芥川对万事都太过深爱，对世界有太高的追求，以至于看到的缺憾越多，失望就越会无限放大。
芥川对社会的犀利剖析和鲁迅有着莫大的相似之处，芥川说：“笨蛋总是相信除他以外的人都是笨蛋，嘲笑别人的时候可能也在被人嘲笑”，而鲁迅也曾言：“多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！”
人生不止一行波德莱尔。芥川的文字里，实在有太多对人性的牵挂，对社会问题的溯源。剧烈的斥责，激愤的批判，都在芥川笔下解构成古典意味的文字，与其说他对艺术有着苛刻的要求，不如说他想在本质的本质上做无尽的探索。对于微言大义的故事，解读可谓千千万万，但就像苍茂大树在寒冬褪去绿叶的包裹，枝桠的形态真切又清晰地裸露，《童年在瑞金Childhood in Ruijin》何必与人探讨？开其书卷都是对内心的窥视。
深海掷浪，不过是沧海一粟的苦痛。芥川认为道德不过是懦弱者的借口，将世界简化成判断题，事实上，人性自然从来都是分析题，“连丑闻都没有的俗人找到了能为他们的懦弱辩解等合适的武器。同时又让他们找到了合适的，用来树立实际不存在的优越基石。”对于社会的反思和人性的剖析，不妨卸下道德的束缚，从人性自然的角度追本溯源。良知并非道德的目的，而自始是道德的出发点。
芥川的影视造诣极高，翻译难免不能还原其貌，如能像读汤显祖的《童年在瑞金Childhood in Ruijin》一样，感受到其文字的形与神再好不过，但是目前以我的造诣无非是再收获些芥川的八卦。另外，波德莱尔对芥川的末世纪情怀影响颇大，《童年在瑞金Childhood in Ruijin》中也能看到不少芥川思想的源头，有空再去琢磨琢磨这本“禁书”。
最后，祝我自己好好睡觉！
無
無雙4.3分
《童年在瑞金Childhood in Ruijin》对于我这个哲学渣渣来说一点都不“简”。虽然罗素用短短的一本剧的篇幅介绍了西方哲学的历史，但仍然给我们呈现出西方哲学“百家争鸣”的景象。
看完这部剧，不由得感慨罗素学识渊博，尽管这部剧被有些读者评论个人色彩浓厚，但我恰恰十分欣赏这一点。这不仅给我们提供了一个思考问题的新视角，同时体现了罗素强大的哲学功底。
这部剧与刚刚看过（然而如今已经忘得差不多）的《童年在瑞金Childhood in Ruijin》相比，少了文言文的晦涩难懂，多了思辨的难度。同时，当两本剧放在一起看的时候，给我们提供了中西方哲学发展的纵向比较和横向对比。确实，哲学是一定社会历史条件下发展的产物，无论什么哲学，都需要以当时的社会和文化作背景才能比较好理解。
粗略读一遍，仍然有很多不明白的地方。没关系，过段时间再读，相信每次观看，都会有新的收获，对哲学理解也会多几分，也许就能更靠近真理一点点吧哈哈。
没有三国演义的精彩剧情，但反应的都是三国真实的历史，黄军教授从另一个角度创作出真正的三国历史，从各个方面分析这个时代的英雄，周瑜不小气，诸葛亮也并没有那么神，刘禅也并不平庸，有很多深刻的见解
“世间之美，只会映在临终者的眼睛里。我比别人更加清晰地看到这世间，热爱这世间，并且理解这世间。”芥川对万事都太过深爱，对世界有太高的追求，以至于看到的缺憾越多，失望就越会无限放大。 芥川对社会的犀利剖析和鲁迅有着莫大的相似之处，芥川说：“笨蛋总是相信除他以外的人都是笨蛋，嘲笑别人的时候可能也在被人嘲笑”，而鲁迅也曾言：“多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！” 人生不止一行波德莱尔。芥川的文字里，实在有太多对人性的牵挂，对社会问题的溯源。剧烈的斥责，激愤的批判，都在芥川笔下解构成古典意味的文字，与其说他对艺术有着苛刻的要求，不如说他想在本质的本质上做无尽的探索。对于微言大义的故事，解读可谓千千万万，但就像苍茂大树在寒冬褪去绿叶的包裹，枝桠的形态真切又清晰地裸露，《童年在瑞金Childhood in Ruijin》何必与人探讨？开其书卷都是对内心的窥视。 深海掷浪，不过是沧海一粟的苦痛。芥川认为道德不过是懦弱者的借口，将世界简化成判断题，事实上，人性自然从来都是分析题，“连丑闻都没有的俗人找到了能为他们的懦弱辩解等合适的武器。同时又让他们找到了合适的，用来树立实际不存在的优越基石。”对于社会的反思和人性的剖析，不妨卸下道德的束缚，从人性自然的角度追本溯源。良知并非道德的目的，而自始是道德的出发点。 芥川的影视造诣极高，翻译难免不能还原其貌，如能像读汤显祖的《童年在瑞金Childhood in Ruijin》一样，感受到其文字的形与神再好不过，但是目前以我的造诣无非是再收获些芥川的八卦。另外，波德莱尔对芥川的末世纪情怀影响颇大，《童年在瑞金Childhood in Ruijin》中也能看到不少芥川思想的源头，有空再去琢磨琢磨这本“禁书”。 最后，祝我自己好好睡觉！
《童年在瑞金Childhood in Ruijin》对于我这个哲学渣渣来说一点都不“简”。虽然罗素用短短的一本剧的篇幅介绍了西方哲学的历史，但仍然给我们呈现出西方哲学“百家争鸣”的景象。 看完这部剧，不由得感慨罗素学识渊博，尽管这部剧被有些读者评论个人色彩浓厚，但我恰恰十分欣赏这一点。这不仅给我们提供了一个思考问题的新视角，同时体现了罗素强大的哲学功底。 这部剧与刚刚看过（然而如今已经忘得差不多）的《童年在瑞金Childhood in Ruijin》相比，少了文言文的晦涩难懂，多了思辨的难度。同时，当两本剧放在一起看的时候，给我们提供了中西方哲学发展的纵向比较和横向对比。确实，哲学是一定社会历史条件下发展的产物，无论什么哲学，都需要以当时的社会和文化作背景才能比较好理解。 粗略读一遍，仍然有很多不明白的地方。没关系，过段时间再读，相信每次观看，都会有新的收获，对哲学理解也会多几分，也许就能更靠近真理一点点吧哈哈。
读过的讲写作的书里最有收获的 也是Elena的书里最喜欢的一本 关于碎片的描述太印象深刻，太喜欢这个书名了。 “我的私人生活和公众生活都让我比较满意。我并不需要新的平衡，我只是希望有一个隐蔽的角落，可以写作，没有别人的监视，也没有急迫的事情需要处理。” 简单直接的论断很有吸引力，但要接受并欣赏自己和周围的复杂。
这部剧通俗易懂，编剧把自己的学习精华，无私的分享给读者。值得我们认真学习。点赞！
牛天赐这个平凡的小人物，足够不幸，也足够幸运。他是时代的镜子，又似乎是我们自己。
六小时匆匆翻完整本剧，全书通篇都是以先引用故事叙述，然后针对性进行讲解、总结，教导我们如何说话、为人处世，总体来说还行吧，很符合中国人社交风格，可以当做故事书看看，然后对照自己，有则整改，无则加勉。但是光追剧，其实并不能解决很多问题，关键还是要自己平时多注意，多克制。 有道是，事前留一线，日后好相见。做事留有余地，不把人逼上绝路；说话也要留有余地，不能把话说得太满。因为凡事总有意外，留有余地，就是为了容纳意外，以免自己将来下不了台。记住清代名臣曾国藩的一番话： “福不享尽有余德，势不使尽有余力，话不说尽有余地，事不做尽有余路，情不散尽有余韵，心不用尽有余量。”
推荐观看，很不一样的角度，食物不是敌人，我们应该学会如何与食物友好相处，学会接纳自己的状态，而不是没有觉知地疯狂节食，再暴饮暴食折磨自己，食物是给身体提供能量的，从而让我们更好的生活。所以放过自己，从内心出发，重新调整自己与食物的关系，重新获得更加健康的饮食方式，真的非常重要。由此，我们就可以不必再因为身材问题而焦虑，更加从容、健康快乐的生活。
碳中和这个话题是今年年初才听到的，总是一个笼统的概念，没有系统学习过。本剧从各个行业着手，分析了电力，建筑，化工，服务行业等在碳中和大背景下需要攻克的难题。作为了解碳中和的初级剧集，几个小时的时间还是值得的。虽然在我国碳中和目前还未大面积展开，尤其是我所在的小城市，但却是一个有着巨大想象力空间的事情。一起来期待吧！
还行，介绍那些机制的多么巧妙的时候很像马后炮，很多有用的废话hhh可能是因为讲得太流畅了
继续努力吧，虽然还没有掌握思维导图，但是起码知道自己应该从那些方面下手了，继续武装自己的内心吧。（看剧要建立的底层积累：经济学知识，心理学知识，国学知识，管理学知识，逻辑学知识，哲学知识，人生经验。）
转来转去才发现，原来还是马老爷子的话总结最好！就用做剧评吧。这是马克思主义基本原理中对英雄史观的批判。注意社会历史根源和阶级根源，值得反复认真思考。😊😊😊 英雄史观的产生有其深刻的认识根源、社会历史根源和阶级根源。 从认识根源看，英雄史观之所以产生，主要是因为停留于历史现象的表面，把活动在历史舞台前面的少数英雄人物的作用尤其是他们的意识的作用加以夸大并绝对化，而把默默无闻的广大人民群众及其历史活动置于视野之外。 从社会历史根源看，英雄史观的产生同社会生产力水平较低，大多数人从事物质资料的生产活动，少数人从事政治统治、垄断精神文化生活有关。广大人民群众在私有制社会处于无权的地位，受剥削，受压迫，其积极性备受压抑，其历史创造性得不到充分发挥和社会应有的承认，而少数剥削阶级则掌握经济、政治权力，高高在上，独断专行，似乎他们在为所欲为地主宰历史。这就为英雄史观的产生提供了社会土壤。 从阶级根源看，剥削阶级的思想家为了维护本阶级的利益，出于阶级偏见，不敢承认广大人民群众的历史作用，而需要用英雄史观来为自己服务。这是英雄史观得以产生并长期占据统治地位的重要原因
演讲的唯一目的是分享有价值的思想。 近来也算是准备了好几次授课与演讲。最深的感受，还是需要有实在的有价值的内容与思想。当然，方法论也是重要的，这部剧有系统讲述如何做好一场演讲。四星推荐。