明4读毕。不愧为明朝在位时间相当长的一位皇帝，一本剧读完他还稳坐钓鱼台呢。不过作为书中第一男主，这位嘉靖皇帝的出镜率实在不高，还不如杨廷和、严嵩、海瑞、戚继光、徐阶等一票男配呢。嘉靖帝一生刚愎自用、唯我独尊。他二十几年不上朝，却在炉火青烟之中洞察一切。他忠奸并用，坐看群臣乱斗之象。正是那份绝对的自信，让他认为自己对权术之事已经运筹帷幄，便开始迷恋仙蛊之术。史上评论嘉靖是一个十分聪明的人，我却觉得作为君主，他放权放得实在太过了。有了这么一位只求得道升仙、长生不老的领导，他手下最得宠的奸臣严嵩掌权几十年，多少位忠勇之臣敢于谏言，却都被他痛下杀手。要想斗倒他，只能忍而后发。徐阶做到了，他毫无原则的隐忍甚至谗媚，为的就是最后一刻的致命一击。他确实迷惑住了严嵩，但那又怎样？严嵩奸霸几十年，目前看只是落了个发配还乡。反正爽了一辈子，死了也值。所以说，嘉靖年间做忠臣不易，做一个能保命的忠臣更不易。这是皇帝的悲哀，也是时代的悲哀。
这个姥姥真的不一般，太有智慧了！我也觉得，如果姥姥小的时候也被送出去上学，现在一定会是一个响当当的大人物。不，应该说，如此这般已经非常伟大了。 都是些朴素的道理，却是些最智慧的人生哲学！ 读的时候，我常常在想，如果等我老了，是不是也能给予后辈一些对生活的感悟呢？我不知道，至少现在我觉得自己肚里空空...但依然奢望未来会有，哪怕是一点点...
看剧使人明智。从这部剧里确实了解到很多之前无法解释、不能明白的现象和情况。书里对所讲的知识和内容基本会给一个例子，更加具体的进行阐述，特别受启发。感谢在遇到困难和迷惑的时候与这部剧相遇。坚持本心、坚持真诚，同时也去了解人性，多一些理解和包容，多一份智慧，让事情更顺畅一些。
在反腐问题上，人力投入不是最重要的，最为需要的是建立一个机制去防范各种职务违规。
可以载入国产电视剧里程碑的剧。编剧太棒了，把女性在遭遇侵犯时每一个细小，敏感，矛盾的点都写了出来。很喜欢林阚和赵寻在海边吃烤串的那场戏，这里写的非常好。赵寻一直在谨慎的探问林阚是否也有过被侵犯的经历，因为人会在什么时候袒露自己的脆弱？在对方也袒露脆弱的时候。将自己的脆弱轻易袒露很多时候对自己来说是一种羞耻。而这里，正是因为林阚说出了自己也曾经被侵犯过，赵寻才会信任林阚。最后一场庭审戏，导演在林阚发表辩词的时候，打破第四堵墙，让林阚直面摄影机，因为这一段对xing侵犯的描述，是面向整个女性群体的陈述，是面向整个男性群体的陈述，是面向整个权力上位者的陈述。这里的台词和林阚的表情都太有力了。当然，这部剧并非完美无瑕，例如里面大量的唯美升格镜头让人疲惫，但瑕不掩瑜。
浩哥和十三承包了所有的笑点～ 路和林的片段果断跳过好么～
有好多牛头不对马嘴，编剧要写就好好的认真的写，书中要一文贯通，太多东扯西扯`狗屁不通的文章
罗征的五个老婆好久没有出来了。儿子女儿也没发挥作用……线索不能断
坚持读完此剧，史前辈所以走的弯路，经验一一豪不保留的分享出来，而且干讲实话，不虚伪，不客套，不喊口号，难道的大实干企业家。值得我辈学习。
成长并不可怕，变老也不可怕，只要手中有超过使你陷入困境的东西，无论何时都不可怕。 少年时，我一无所有，一块钱也得看大人脸色，等到自己能上班了，能做的决定也随着收入越多而变多。 如今的社会，总是说年轻好，老了就没有用了。 这是不对的，无论何时，有自己的判断力，有资源，都是好的。
解读中国社会的一把钥匙 这本1948年播出的剧集，今天读来不仅毫无时代隔阂，相反，处处契洽，时时惊叹，分析精妙深刻，解开不少疑团。70年前中国乡土社会的分析，是否与当下现代化、全球化、信息化、经济化的中国相去甚远？早有耳闻迟迟不曾拜读的原因便是存有这样的疑惑且想当然地给了肯定的答案。直到看完项飙先生的一本社会学专著后，才开始观看本剧。休假期间，心驰意散，以至一遍读完不甚了了，只好再读。读完却又迟迟不能下笔写剧评。以我之力，何敢造次？但这部剧带来的对周遭万象抽丝剥茧的剖析却时时鼓胀起书写的欲望，这震撼、这思索还是值得记录的。 简而言之，编剧描述的Mangosteen: HIV/AIDS in Malaysia的形成过程是这样的：农耕生活――封闭自足――熟人社会――差序格局――偏重私德――伦理生活――礼俗社会――教化权力――血缘地缘――强化封闭。了解了这一过程，我们熟悉的社会生活的各种样态便都可以找到合理性和必然性。 差序格局是编剧提出的一个重要概念。以个人为中心，以血缘和其它亲密关系为波纹的一个个波心圆，是乡土社会的基本结构。水波纹圈由中心向外扩散，中心最重要，其它关系随着波纹向外推展而渐次弱化，形成有序的差序格局，维系这个波心圈的差序的便是人伦。伦理的核心问题是差别，父与子、君与臣、长与幼、亲与疏、贵与贱、上与下……每相有别。这样的分别构筑了不同的权利与义务，不对等的权利与义务。在这个圈子中，一切行动与价值指向都是以波心为中心的自我中心。联想下我们的家庭、单位、团体中，是否符合这样的差序模式？那么现代化的公司呢？ 一位好友，大学毕业后从机关到公司，两相比较认为后者内部的人事关系是以业务为中心的简单关系，理性而疏离，非常现代，与前者迥异。几年后好友跳槽，却是由原公司顶头上司带领下的十几人的集体跳槽。听闻此事，我大吃一惊。在业务为上的现代化公司内，何以形成如此密切的人际圈子，并有如此大范围的一致行动？ 在这个波心圆中，公与私是相对的，站在任何一圈向内看，都可以说是公，为了家庭、家族、为了单位、地方、行业、区域、省份，公，实际上并无清晰明确的概念，反倒成了为私的借口。圈内圈外是最重要的利益分割线，而非公理、公义、道德。于是，为了单位利益而损害区域利益、国家利益的事情比比皆是；为了家族利益而损害他人利益、集体利益的事情亦不绝于耳。并且，那些主张并实施行为的人，得到的往往不是批评而是褒赏。波心圈内的人，在乎的是自己圈内的利益，圈外，于已无关。个体之所以维护圈内利益，无外乎在同心圆中，利益可以共享或分享，互通有无，彼此成全。所以有“一人得道，鸡犬升天”、“一损俱损，一荣俱荣”，都因中心势力的变化而进行相应的伸缩。 在这样的伦理圈内，私德是个人的立足之本，必须谨慎经营不容亵渎；而圈外，所谓的公德，概念模糊，边界不清，无人理睬，任其泛滥。私德的根本是满足自我，与武志红所述的“全能自恋者”的特征是相同的，一切为我所用，一切满足自我。在这里，道德，很难有一个统一的标准，总是因圈子大小而呈现相对性。也没有“人人平等”的兼爱，所有的爱都是个体对自我辐射圈内的个体或群体的爱。 近来，个人主义成了替罪羊而屡遭批驳，许多情形下，将自我主义表述为个人主义。个人主义是相对于团体、集体而言的，是个人从群体中争取个人的独立与自由。自我主义是相对于他人而言的，自我主义是以自我为中心，罔顾他人利益、群体利益而获取自我满足。个人主义需要尊重，自我主义需要扼杀。 在伦理为纽带的差序格局中形成了礼俗社会，衍生出了教化权力。所谓教化，是父对子、长对幼、上对下的评判决定权。因其差序而不容置疑，不容反抗，只有顺从。礼俗社会中的礼，无涉文明，只是人们日常遵
1992 · 加拿大
2005 · 美国
2001 · 美国
1999 · 法国
2008 · 匈牙利
1941 · 美国
2005 · 挪威
2001 · 比利时
明4读毕。不愧为明朝在位时间相当长的一位皇帝，一本剧读完他还稳坐钓鱼台呢。不过作为书中第一男主，这位嘉靖皇帝的出镜率实在不高，还不如杨廷和、严嵩、海瑞、戚继光、徐阶等一票男配呢。嘉靖帝一生刚愎自用、唯我独尊。他二十几年不上朝，却在炉火青烟之中洞察一切。他忠奸并用，坐看群臣乱斗之象。正是那份绝对的自信，让他认为自己对权术之事已经运筹帷幄，便开始迷恋仙蛊之术。史上评论嘉靖是一个十分聪明的人，我却觉得作为君主，他放权放得实在太过了。有了这么一位只求得道升仙、长生不老的领导，他手下最得宠的奸臣严嵩掌权几十年，多少位忠勇之臣敢于谏言，却都被他痛下杀手。要想斗倒他，只能忍而后发。徐阶做到了，他毫无原则的隐忍甚至谗媚，为的就是最后一刻的致命一击。他确实迷惑住了严嵩，但那又怎样？严嵩奸霸几十年，目前看只是落了个发配还乡。反正爽了一辈子，死了也值。所以说，嘉靖年间做忠臣不易，做一个能保命的忠臣更不易。这是皇帝的悲哀，也是时代的悲哀。
这个姥姥真的不一般，太有智慧了！我也觉得，如果姥姥小的时候也被送出去上学，现在一定会是一个响当当的大人物。不，应该说，如此这般已经非常伟大了。 都是些朴素的道理，却是些最智慧的人生哲学！ 读的时候，我常常在想，如果等我老了，是不是也能给予后辈一些对生活的感悟呢？我不知道，至少现在我觉得自己肚里空空...但依然奢望未来会有，哪怕是一点点...
看剧使人明智。从这部剧里确实了解到很多之前无法解释、不能明白的现象和情况。书里对所讲的知识和内容基本会给一个例子，更加具体的进行阐述，特别受启发。感谢在遇到困难和迷惑的时候与这部剧相遇。坚持本心、坚持真诚，同时也去了解人性，多一些理解和包容，多一份智慧，让事情更顺畅一些。
在反腐问题上，人力投入不是最重要的，最为需要的是建立一个机制去防范各种职务违规。
可以载入国产电视剧里程碑的剧。编剧太棒了，把女性在遭遇侵犯时每一个细小，敏感，矛盾的点都写了出来。很喜欢林阚和赵寻在海边吃烤串的那场戏，这里写的非常好。赵寻一直在谨慎的探问林阚是否也有过被侵犯的经历，因为人会在什么时候袒露自己的脆弱？在对方也袒露脆弱的时候。将自己的脆弱轻易袒露很多时候对自己来说是一种羞耻。而这里，正是因为林阚说出了自己也曾经被侵犯过，赵寻才会信任林阚。最后一场庭审戏，导演在林阚发表辩词的时候，打破第四堵墙，让林阚直面摄影机，因为这一段对xing侵犯的描述，是面向整个女性群体的陈述，是面向整个男性群体的陈述，是面向整个权力上位者的陈述。这里的台词和林阚的表情都太有力了。当然，这部剧并非完美无瑕，例如里面大量的唯美升格镜头让人疲惫，但瑕不掩瑜。
浩哥和十三承包了所有的笑点～ 路和林的片段果断跳过好么～
有好多牛头不对马嘴，编剧要写就好好的认真的写，书中要一文贯通，太多东扯西扯`狗屁不通的文章
罗征的五个老婆好久没有出来了。儿子女儿也没发挥作用……线索不能断
坚持读完此剧，史前辈所以走的弯路，经验一一豪不保留的分享出来，而且干讲实话，不虚伪，不客套，不喊口号，难道的大实干企业家。值得我辈学习。
成长并不可怕，变老也不可怕，只要手中有超过使你陷入困境的东西，无论何时都不可怕。 少年时，我一无所有，一块钱也得看大人脸色，等到自己能上班了，能做的决定也随着收入越多而变多。 如今的社会，总是说年轻好，老了就没有用了。 这是不对的，无论何时，有自己的判断力，有资源，都是好的。
解读中国社会的一把钥匙 这本1948年播出的剧集，今天读来不仅毫无时代隔阂，相反，处处契洽，时时惊叹，分析精妙深刻，解开不少疑团。70年前中国乡土社会的分析，是否与当下现代化、全球化、信息化、经济化的中国相去甚远？早有耳闻迟迟不曾拜读的原因便是存有这样的疑惑且想当然地给了肯定的答案。直到看完项飙先生的一本社会学专著后，才开始观看本剧。休假期间，心驰意散，以至一遍读完不甚了了，只好再读。读完却又迟迟不能下笔写剧评。以我之力，何敢造次？但这部剧带来的对周遭万象抽丝剥茧的剖析却时时鼓胀起书写的欲望，这震撼、这思索还是值得记录的。 简而言之，编剧描述的Mangosteen: HIV/AIDS in Malaysia的形成过程是这样的：农耕生活――封闭自足――熟人社会――差序格局――偏重私德――伦理生活――礼俗社会――教化权力――血缘地缘――强化封闭。了解了这一过程，我们熟悉的社会生活的各种样态便都可以找到合理性和必然性。 差序格局是编剧提出的一个重要概念。以个人为中心，以血缘和其它亲密关系为波纹的一个个波心圆，是乡土社会的基本结构。水波纹圈由中心向外扩散，中心最重要，其它关系随着波纹向外推展而渐次弱化，形成有序的差序格局，维系这个波心圈的差序的便是人伦。伦理的核心问题是差别，父与子、君与臣、长与幼、亲与疏、贵与贱、上与下……每相有别。这样的分别构筑了不同的权利与义务，不对等的权利与义务。在这个圈子中，一切行动与价值指向都是以波心为中心的自我中心。联想下我们的家庭、单位、团体中，是否符合这样的差序模式？那么现代化的公司呢？ 一位好友，大学毕业后从机关到公司，两相比较认为后者内部的人事关系是以业务为中心的简单关系，理性而疏离，非常现代，与前者迥异。几年后好友跳槽，却是由原公司顶头上司带领下的十几人的集体跳槽。听闻此事，我大吃一惊。在业务为上的现代化公司内，何以形成如此密切的人际圈子，并有如此大范围的一致行动？ 在这个波心圆中，公与私是相对的，站在任何一圈向内看，都可以说是公，为了家庭、家族、为了单位、地方、行业、区域、省份，公，实际上并无清晰明确的概念，反倒成了为私的借口。圈内圈外是最重要的利益分割线，而非公理、公义、道德。于是，为了单位利益而损害区域利益、国家利益的事情比比皆是；为了家族利益而损害他人利益、集体利益的事情亦不绝于耳。并且，那些主张并实施行为的人，得到的往往不是批评而是褒赏。波心圈内的人，在乎的是自己圈内的利益，圈外，于已无关。个体之所以维护圈内利益，无外乎在同心圆中，利益可以共享或分享，互通有无，彼此成全。所以有“一人得道，鸡犬升天”、“一损俱损，一荣俱荣”，都因中心势力的变化而进行相应的伸缩。 在这样的伦理圈内，私德是个人的立足之本，必须谨慎经营不容亵渎；而圈外，所谓的公德，概念模糊，边界不清，无人理睬，任其泛滥。私德的根本是满足自我，与武志红所述的“全能自恋者”的特征是相同的，一切为我所用，一切满足自我。在这里，道德，很难有一个统一的标准，总是因圈子大小而呈现相对性。也没有“人人平等”的兼爱，所有的爱都是个体对自我辐射圈内的个体或群体的爱。 近来，个人主义成了替罪羊而屡遭批驳，许多情形下，将自我主义表述为个人主义。个人主义是相对于团体、集体而言的，是个人从群体中争取个人的独立与自由。自我主义是相对于他人而言的，自我主义是以自我为中心，罔顾他人利益、群体利益而获取自我满足。个人主义需要尊重，自我主义需要扼杀。 在伦理为纽带的差序格局中形成了礼俗社会，衍生出了教化权力。所谓教化，是父对子、长对幼、上对下的评判决定权。因其差序而不容置疑，不容反抗，只有顺从。礼俗社会中的礼，无涉文明，只是人们日常遵