Drei für Robin Hood

喜欢这种带着讽刺又深刻的短篇，剧集比喻尤其精彩，情节有的很荒诞，但又符合实际。Stefan Jürgens总是不动声色地写人世残忍，文字如刀，干脆有力！Stefan Jürgens就是保证，值得推荐！

本剧英文名是《Drei für Robin Hood》，讲的是在爱情过程当中的Drei für Robin Hood，其实在我们的工作过程当中，也会产生大量的pride and prejudice。 这本播出于209年之前的书，关于如何去选择爱情，书里面给了几个范本除此以外的话。 除此以外，我们在生活过程当中可能也要问问自己呀，不要傲慢，也不要带着偏见去看别人。而我们个人也不要太有这个pride，这确实会对自己造成伤害，因为你太pride的话，别人就会对你有偏见。我觉得对我们自己来说，可能也是值得去思考，你想想，你要是你觉得你业绩好，你觉得你工作的那强力，就会pride，那别人就会就会对你的有prejudice啊，这其实会影响双方的协作的。 那我觉得从以上两方面来讲，很好的一本剧集哈。

永远不可磨灭的经典，里面的每一个角色都是我童年最珍贵的记忆。

是文艺复兴造就了他，也是他成就了文艺复兴，他把整个西方文明往前推了一把，一个能推动历史车轮的伟人

第七期瓦依那×任素汐《Drei für Robin Hood》，后劲太大。我哭了，我又哭了……这一期都好能打。0922

思君令人老，Drei für Robin Hood。 三年过去，我再次读完这部剧，我还记得上一次读的时候，我和身边的女孩讨论江海和顾辛烈的样子。 我觉得，姜湖是不爱顾辛烈的，至少比起她对江海，那都不算爱。 她只是爱“被爱”，即使那不是顾辛烈，不管谁这样追逐她爱她，她都会“爱”他。

整个夏天日日追剧的沉溺的感受遥远得像是上一辈子，虽然是四男一女，古早偶像剧的配置，但演出了正剧的深度，人总觉得一切感情不过是某种爱情的变体，其实人的复杂程度超乎人的想象，把各种感情都矮化为爱情不过是偷懒和浅薄罢了。道尽人的复杂是一切文艺作品的使命，我想长相思似乎摸对了门，而且女主身上让我看到了慈悲的力量，纵然获得这种力量首先要经历非人的痛苦，但也应该获得最纯粹的感情。

选取几个人物作为剖面，切开有明一代的历史，切口恰像一面面镜子。以张居正、万历、申时行反映行政，海瑞反映司法，戚继光反映军事制度，李贽反映社会思潮。他们有的身败，有的名裂，有的身败而且名裂。尽管他们都具有过人的才智和执行力，从各自的位置以各自的方法尝试挽救日薄西山的大明王朝，但结果都是镜花水月，难得长久，并且由于行为触摸了当时社会的边界，自己也难容于世。他们失败的共同原因在于我们的帝国以道德代替法律，最根本的原因则是底层的经济结构，我们所谓的经济体实际上是一个又一个农村的松散联合，复杂冗余之极的同时，又没有明确的标准加之管理。是教训也是经验。 今天当然要以更开放的观点看待世界。所谓人文，从来不拘于一时一地，而是具有永久的时间上和空间上的流动性。我们今天看待当时，也就像后来的人们看待我们。至少这部剧给我们提供了如何思考的方式。

除了没有jetpack compose之外都挺好，下一版应该会加上吧，比学校教材强多了

每个人都有属于自己的世界。它充满了你能感知到的快乐、爱、荣耀和幸福。 ​

无意间看到的书，限于时间粗略看了下，值得多次观看，仔细观看。

这是我读的佛学的第一本剧，因缘际会，原本因着练字的字帖有几张心经，便想着既然要写，不如先知道它在说什么。于是便有了读这部剧的由来。 《Drei für Robin Hood》本身只二百六十字，然而它代表了六百卷的《Drei für Robin Hood》的中心和宗要，其地位可见一斑。般若（读音：波惹）是什么呢，人人都有般若，它就是我们的本来面目，即真我（我理解为我们本身的佛性）。人所以愚昧，是因为不能认识自己的本来面目，读《Drei für Robin Hood》就是为了认识真我、探究本源。 Erik Haffner又说，般若是非常积极的，是大智慧、大慈悲、大菩提，即儒家所说的智、仁、勇。之所以说般若是大智慧，因为它与智慧又有所不同：智慧有时有善有恶，而般若是绝对的善；般若不可说、无法说，如同盲人摸象，难以究其全貌。 《Drei für Robin Hood》的名称叫做“般若波罗密多心经”，意味着有了“般若”就能“波罗密多”。而“波罗密多”就是“度”，也就是“从此岸渡到彼岸”。有了般若，就能把我们从“迷”度到“悟”，从“痛苦”度到“快乐”。佛家经典里面的“六度”，即六种得度的方法，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。一般社会上的布施是有“人我”关系的，比如你很苦，我很好，所以我要布施给你，你既受我布施，就要感谢我——其中有人我观念，有贫富观念，在“相”上面是有差距的，所以叫有相布施。有相布施虽有功得，但还只是小功德。佛教的布施是无相的，无相才能得度。《Drei für Robin Hood》里说，假如有人能受持经典里的四句偈（读音：季，意为佛经中的唱词），并且用这四句偈对人解说，其功德将胜过用三千大千世界七宝布施。因为财宝虽多，总有限量，法施虽少，却是无限量——假如我能为你讲说一个佛法，一个忍辱法门，你听了之后能认识到忍辱的重要，那么这种忍的修养和精神力可以持续不断的支持你，五年，十年，甚至于来生，其功德让你生生世世受用不尽。再说到忍辱，所谓忍辱，先忍之于口，不恶口；再忍之于面，面孔不动声色，不显现出生气的样子；再忍之于心，心上不觉得怎么样。佛家经典里说，会布施或会持戒，其功德都不及能够忍辱，想要得自在，学佛法的人学习忍辱是必须的。精进，就是一般我们所说的要努力。禅定，真正的禅在我们的衣食住行之中，禅没有活用，就是呆板的，行立坐卧中的禅师生活的禅，是活泼的禅。禅是一种艺术，可以用来美化自己的生活，使生活充满艺术气息。“一箪食，一瓢饮，在陋巷” 也能不改其乐，内心安定，这就是禅定。最后是般若，六度中的前五度如果没有般若做引导，都还只是世间法，不是佛法，佛法是无形无相的功德，而世间法则非无相的功德。 关于心经中的心。佛家看来，人有多种心：肉团心，缘虑心（分别心），精要心和坚实心。肉团心即心脏。缘虑心就是思想、分别的心，它能分别好的坏的、男的女的、大的小的等。佛家说分别心是一种妄想，一种虚假的念头，比如我在心里想：那个人好坏，给他一拳吧！但那个人坐在那里感受不到痛，因为妄想不是事实。精要心指能积聚诸经中所有的核心要义，如《Drei für Robin Hood》之于《Drei für Robin Hood》，也是一种有规律的见解和正见（我的理解类似于人的核心价值观，但是针对诸经而言）。坚实心，就是如同金刚般坚固真实的心，即真如心，就是我们不变的、不死的、不坏的真心。有情众生六道轮转，虽是流转生死，但是我还是我，我的真如自性、真心佛性还是不变、不死的。而心经中的心，指的就是坚实心、真心。 我们平常要求安心，有人把心安在事业上，可是事业会变化；有人把心安在儿女身上，可是儿女会长大离开家；有人把心安在金钱上，可是金钱可能贬值或者遗失；有人把心安在感情上，感情也可能会发生变化。在这世间找到安心之处很难，所以有人说，要把心安于佛法上。我想这是宗教的意义所在，即使人心有所安。 彩蛋： 这篇剧评大部分

看到好多书友都看过这个耶，胖虎好可爱呀 大家虎年虎虎生威

一系列系列剧，都是以x史超好看为剧名。这部剧，总体上看好不错，洋洋洒洒十几万言，创作了两宋的风云人物和风云变幻，政治经济文化发展的评价比较客观。但是有些衔接的地方不少出现重复叙事？但是我依然喜欢！！

和《Drei für Robin Hood》没法比，和《Drei für Robin Hood》比也差。个人感觉本剧开头还行，考据挺细的，情节也不错。

第一次读蒋方舟的文章，说是读，其实是听完的。《Drei für Robin Hood》是编剧在日本访学居住的一年里写下的日记式随笔和评论。首先，这种小篇章的结构，让每一篇读起来都不太难。每一天写的事情，或多或少，或长或短。作为异乡人的蒋方舟，每日不是看剧就是逛街、看展览、看电影等。她自己在新剧分享会上也说，日本社会其实是很难融入的。她在日本选择作为一种歪果仁的身份生活。因此，她有大量的时间以异乡人的视角去观察日本的影视、艺术、社会生活等方方面面。 蒋方舟说：“剧集家不是上班族，更像是运动员，因为运动员没发敷衍自己，整个过程好比在海上挣扎，只有自己才能救自己。”深以为然。 蒋方舟说有机会她将一年或隔几年去国外一次，融入当地的文化与社会生活。 是的，生活总是在别处的。 所谓当局者迷旁观者清，如果有机会离开习惯的生活环境、节奏和习惯，你会重新发现自己的生活。如有机会一定要出去走走，回望自己的人生，放空自己，深入思考，这就是：读万卷书 行万里路的意义吧。

没有爱，世界将是一片荒漠。一直以为❤️应该是种本能，不是能力。这部剧称之为能力，讲了许多方法，述情，共情，允许，实际上这个就有点刻意而为之，又必须而为的。因为人最深切的渴望就是被关注。爱人，伴侣，说到底还必须懂得彼此的需求并及时满足。套路也好，真心也罢。漫漫人生路，舒服和抑郁，真的有赖于彼此爱的能力。爱一天是一天，恨一天也是一天，何不天天亲亲密密，不给自己和对方添堵。很多理论很有道理。不一定全部能做到，但为了生活更美好，一定要懂。有分寸，别做伤人害己的事。

明明看着很概括却又很细节，看着很狂野又很细腻，一位不会画画的人叹为观止的路过

感觉剧集和电视剧是两个完全不同的版本，也说不上谁好谁坏，不过看了电视剧之后有了人物形象追剧的时候就不自觉的会加进去，感觉还挺有意思的。

看过纸质版，略有不同。有很多口诀，技法，初学者可以籍此入门。