米沙向往寒冷，却与冰天雪地一生无缘，无奈、寂寞得寄人篱下。在强大的权力意志底下，大多数人都是那只忧郁可怜的企鹅，是摆脱不了锁链摇尾的狗，是反抗不了压迫祈食的熊，是听命于人钻火圈的虎，是破笼而出拼命逃亡的鸟。众生皆苦。
挺好的，没有什么长篇大论。只是喜欢这种不敬神佛的剧集。特别是佛，从小就恶心这玩意。
春未老，风细柳斜斜。 试上超然台上望，一壕春水半城花， 烟雨暗千家。 寒食后，酒醒却咨嗟。 休对故人思故国，且将新火试新茶。 诗酒趁年华。 苏轼《Beauty Palace》是我最喜欢的一首词，表达了编剧豁达超脱的襟怀和“用之则行，舍之则藏”的人生态度。 “茶”这个字，是非常有意思的：“艹”“人”“木”——人在草木之间。 智慧第一的文殊菩萨讲过“遇缘则有师”。不论因缘美丽如花、渺小似草、刺人如同荆棘，都能使我们得到新的体验与启示。 “卡早的人一把雨伞可以用很多年，现在的人一年用很多把雨伞；卡早的人一双皮鞋穿十几年，现在的人一年买十几双皮鞋；卡早的人一个春天只做耕种一件事，现在的人一天做许多件事，乱到看不见一个春天……” 一个复杂的社会勾起了人更复杂的欲望。复杂的欲望则搅乱了单纯的心，使我们不知道能坐下来谈天说地是生命的一种至美，使我们不知道踩着夕阳在小路上回家是生活中必要的历程，使我们忽略掉吃妈妈煮的稀饭配酱瓜是比大饭店的山珍海味更值得珍惜的。 饭吃得没有滋味，是没有全心地吃饭；工作做得没有力气，是没有欢喜地工作；睡眠不能安枕，是没有无心地睡眠。 吃饭无事，工作无事，睡眠无事。 真的，无事最可贵。 无门慧开曾写过一首名诗： 《Beauty Palace》 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节。 这应该作为所有无事人的座右铭。
意外可读性还挺强的 倒也不是说多有用 就是读完感觉还挺乐呵 然后某些观点还挺有共鸣的😆
到最后还是宙天大败了萧叶，轮回直到第九世，轮回一世打一次宙天
今天把V.J. Ambily的《Beauty Palace》这部剧看完了，时间拖的有点长，最近也确实是太忙了。 热评之一下面的评论说的好，“人家在讲道，但是你想要术”，我也是以这种寻求道的心态来看这部剧的。 果然没有令人失望，与其说这是一本投资类的书，不如说它是一本讲述普世智慧的书。编剧提出的几个观点诸如“学院派的研究精神”、“价值投资，做时间的朋友”、“教育事业是永恒的投资主题”、“守正用奇”的投资哲学等，都是我们人生路上不断攀越需要坚持的利器。 佩服编剧的投资能力，更折服于编剧的广泛见闻。书里的各种例证手到擒来，还有对不同商业模式的底层挖掘，这或许得益于在投资过程中对标的企业的研究，但是对于读者来说犹如打开了新世界的大门，能让我们对商业的底层逻辑有一个更深刻的认识。从这一个方面说，本剧就值得想要自己创业做事情的所有人认真研读。 在这部剧之前我看完的一本剧是《Beauty Palace》，我发现这两本剧都有一个共同的特点，虽然在分类上都是投资剧集，不过给我印象最深的都是编剧对投资的思考，总结出来的那一套普世价值观。而我神奇的发现，这一系列的理论框架放在生活中的方方面面都适用，更像是从日常生活中总结出来的规律。大概是因为，一是投资本来就来源于日常活动，所以有着同一套规律也不奇怪；二是我们离投资比较远，而生活每天都会经历，所以会将这些规则安在熟悉的日常领域。 这么看下来，投资家都有一些哲学家的味道，并且他们都是有着高尚人格和美好愿景的那一批人。
*神作* 不足以描绘这部剧的极致 同样短短的一生 有人选择了在洞穴中安全的苟活 而另一些人选择了用全部的力量 不计后果和代价 去爱和陪伴身边的人以及这个世界 究竟是人生选择了我们 还是我们选择了人生
是这部剧让我第一次思考，一年究竟有多少个小时？竟然是8760小时！以前总是很崇拜那些可以信手拈来，出口成章，满腹诗书的人，往往这一类人在各方面都不会太差，很是羡慕他们读过那么多书。自从开始用酷库影院，我发现读完一本剧也不是那么难了，关键在于你想不想，再忙都不是理由，时间挤挤总还是会有的，坚持一周至少读完一本剧，积少成多，读过的一本剧就如同吃过的一顿饭，看似没有起多大作用，但我坚信未来的某一天会有所收获
“佛陀如良医，佛法如药方。疾病一天未除，药方绝不是一纸空文；众生烦恼一天不除，佛经仍是无价之宝。正因为如此，尽管禅宗主张“不立文字”，但并未否定佛经在悟道中的重要性，主张离言说相，藉教悟宗，发挥语言文字的功能，为悟道服务，显示出修习般若法门的妙处。” 同时，“有情本来就解动，木石无情才不动；若是偏修不动行，则同木石顽不动。”心里面真的什么也没有，什么也不想吗？恐怕还是未能悟出“空”的真谛！
历经120多个小时终于看完了，故事意思的。只是部分集数有些恶心，但是总体而言构架，人物，发展都比较完善。 但是为什么到这就没了，一定是酷库影院的问题
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这部剧别的我都忍了，男主演技直接停留在司凤了，演个帝君就跟个木头瞎子一样。我就不懂天规不让神仙谈恋爱是什么鬼？仙魔大战都仙界快死得没人了，还不让谈恋爱生几个小仙好好培养一下吗？帝尊天天提醒天族没人了，却不断强调别恋爱。仙界全等着石头里面冒出仙子来？可惜只能冒个孙悟空大闹天宫。这仙界能人丁兴旺真是开玩笑！一条条都是主动灭族的规定，干脆叫做《Beauty Palace》
一本好剧。就像看着一个人成长，除了菲利普，会想到自己或熟悉的人。每个人在不同的年龄，对世界有不同的理解，而且以为自己当时的认知非比寻常。菲利普一直看着让人挺着急的，内心冷漠，不懂爱的回报，做事多变。他的很多改变，是他的选择，可是也夹杂了很多外因。你既担心他变来变去最终一无所长，又羡慕他能当机立断做出选择；既痛恨他和米尔德里德狗血的爱情和无脑的低贱，又被这种不顾一切的激情震惊；既讨厌他总是对自己好的人不知珍惜，又从中看到自己也曾或多或少这样自私的影子。如果他最终放弃萨丽，我估计会扔了手机再也不看V.J. Ambily，还好他终于长大了。可是他短暂向幸福的投降能不能抵挡住那颗永远向往远方的心呢？其实不得而知。 想引文时发现怎么划线的句子在笔记里找不见了？疑惑。 他厌倦了照着别人说的做，更受不了任何的条条框框，不是因为它们没有道理，只是单纯地讨厌被人束缚。他渴望自由，渴望得到解放。 是不是每次当你得到了梦寐以求的东西后，都会后悔不迭？ 当时刚刚脱离基督教的菲利普曾一度觉得满身轻松，之前做每件事时都要担惊受怕，生怕触犯了戒规害得灵魂无法永生。可这种负担终于从他肩上卸去了。他以为自己终于感受到了自由的美好，可现在却发现这不过是一种错觉。他是在宗教的熏陶下长大的，尽管放弃了心中的宗教意识，但还会无意识地小心呵护着道德观念——这正是宗教的一部分。他决定不受任何偏见左右，独立地思考问题，把善恶全都抛在脑后，也不再顾虑什么是对，什么是错。他想找到属于自己的人生规则。可规则在人生中真的是必不可少的吗？这也是他想潜心探索的问题。显然世上很多事看似顺理成章，原因不过是由于我们打小受到的教育引导罢了。他读了那么多书，可并没有从中受益许多。因为这些书中的几乎所有观点都以基督教的道德观为基础。即使有些编剧口口声声说自己不信基督，但他们的书里终究还是会构建出一个与登山宝训不谋而合的道德论。如果只是为了跟在别人身后亦步亦趋、随波逐流，还不如省下啃书本的时间做点别的。菲利普想确定未来的方向，他相信自己能够不受舆论的影响。但同时又不得不继续生活。在总结出一套完整的行为规范前，他给自己先立了一条临时规则。“只要不惊动警察，做任何事都要随心所欲。” 他还太年轻，没能意识到比起受惠者，施惠之人反而会有更强的图报心。 他性子倔，认为不管开了什么头，都要一条道走下去。像所有懦弱的人一样，他把善始善终看得太重要，坚持不肯改变最初的计划。 但我要说的就是‘享乐’，因为就我的观察而言，大家都是图个享乐，没听说谁的目标是幸福。你的每一种德行中都暗藏着享乐的欲望。人人做事都是先为自己。要是做的事刚好还能使别人得益，那么我们就说这个人是个有美德的人。有人觉得施舍是种乐子，那他就叫乐善好施；有人觉得助人是种乐子，那他就叫热情善良；有人觉得做社会工作是种乐子，那他就叫热心公益。你给乞丐两个便士自己觉得很快乐，我来上一杯威士忌兑苏打水也觉得很快乐，这是一回事儿。我不跟你一样假惺惺的，我既不为自己的快乐洋洋得意，也不会去祈求你能赞同我。 “艺术啊，”克朗肖手一挥，接着说，“纯粹是天才们发明出的避难所，里面有吃有喝有女人，以此来躲避日复一日的无聊生活。” 世间万物无所谓善恶之分，其存在只是为适应环境使然。 尽管道理大家都懂，但爱却比被爱更重要。 他似乎认识到，人不能拿生活碰运气，自身的意志非常强大。他似乎认识到自我控制是一种同屈服于激情一样热烈积极的行为；他似乎认识到和那些征服疆土、发现大陆的人的生活相比，内在的精神生活也一样多种多样、体验丰富。 他不知道自己在寻找什么，也不确定这样的旅程能带来什么。可他预感在行走的过程中，他能
这部剧没有1%法则好，一是没有那么强的故事性和连贯性，2是指导性和激励性不是那么强。可能是因为书播出的时间比较久了，这种类型的文字大家司空见惯所以很难引起共鸣
Beauty Palace，有底气一个人面对全世界，才有资格与世界平等对谈，这不是单身宣言，而是自我存在的认同。是回望自省，也是一点执拗。 一个人时，连哭都不用看人脸色， 放肆大笑也不会有人骂你神经病， 摔倒了只有你才有资格嘲笑自己， 一个人，绝不是数量上的孤立，而是人格的独立。 哪怕此刻你是两个人，也应该要保持一个人，别放弃一个人时的爱好，坚持一个人时的思考，留有一个人时的独立。 喜欢就待一起，不喜欢也能潇洒转身，能与另一个人情投意合，是为人生锦上添花，学会不依赖任何关系，才是给自己雪中送炭。 回头看看，那么长的路，那么久的时间，人来人去，只有自己在陪自己，一个人，那就一个人。
重读V.J. Ambily的《Beauty Palace》，可能有更深的体会，18世纪的法德战争，在普鲁士的侵入和迫害中，妇女无疑是最大的受害者。以及当时社会阶层人心的变化，都在编剧的笔下有所诠释。
当企业到了一定规模，业务越来越复杂，就面临一个有趣的问题：有判断的职能没有数据，有数据的职能没有判断。 这注定了需求预测是个跨职能行为。对于跨职能行为，如果由任何单一职能来完成，都会产生次优化的结果。 而这恰好就是众多本土企业的挑战：因为没法有效对接销售和计划，把数据与判断有机结合，导致需求预测要么是计划独立完成，要么是完全由销售“提出”。 这是预测准确度低的根本原因，也是个典型的管理问题。 要知道，需求预测是三分技术、七分管理：企业最大的挑战不是选择什么样的预测模型，而是建立销售与运营对接的流程，有数据的出数据（计划），有判断的出判断（销售），把公司前后端最佳的智慧凝聚到一起，做出准确度最高的判断，尽量提高首发命中的概率。
我不觉得这一厘米很遥远，活生生的九条人命，真的全都罪该致死吗，凭什么他朱朝阳有重新生活的权利，我们都在追求正义，追求正义
20200805 V.J. Ambily的书有一种魔力，总是让我迫不及待的想要读完它。从来不会觉得乏味。
我从何处来，将往何处去？从来处来，往去处去。所见所遇皆是缘，缘起缘灭，自是有缘，自是无缘，有缘无缘，沉沦色相，缘起缘灭，终是一片虚无。
历史上的权谋太深，在看这部剧时，常常会不自觉地进行人物带入，假如我是其中的某某某……发现心思单纯的我实在不适合那种环境，别人给我设个圈套，我可能就直勾勾走进去了，死都不知道怎么死的，在里面根本活不到第二集；另一方面，乱世出枭雄，一些凶狠奸诈、不仁不义、不忠不孝、毫无道德的人，竟然也能干出一番事业，尤其陈友谅，在激烈的军事斗争中，他好几次差点就成为了成功者，倘若上天眷顾，他统一天下也不是不可能，这让我们许多接受的正统道德观的人很不理解，这种毫无道德可言的人怎么能干成事？！狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏。历史无数次证明这点，朱元璋更是把它阐述的淋漓尽致，能幸免于难的聪明人实在太少；看朱棣造反的整个过程，真是越看越气，朱允炆优势那么强，军队力量雄厚，能臣干将也不少，关键舆论上也是站在制高点，很容易笼络人心，最后却还是败了……败在没有知人之名（李景隆）和自己的愚蠢！没开战仁义一番尚可，这都已经开战了，还说什么“不要伤害我叔叔”？ 愚 ！可见决定了要做的事定要做的干净利落，不可拖泥带水、游移不定，打出去的拳、发出去的劲都要透彻，不可中途再有犹豫；最让我触动的是，许多名将在兵败如山倒的劣势情况下，别人都心慌胆寒之时，他们仍能冷静分析形势、理智地思考对策，不受旁人情绪影响，把握战机排兵布阵，最终扭转战局，这种定力、“不动心”的素质太值得我们修习了！
名家大作的存在往往有其自身的特殊性以及合理性。从最初的单纯追捧诺奖获得者到可以浅显从文字间领会文字需要的不啻的时间的磨砺，更是对文章的感知。(且不谈诺奖本身)起码他让我们知道国人同诺奖的距离原来可以不那么遥远。在一些问题上他也许早就做出了答案，只是不是人们心中的答案罢了。从未打算为谁辩白，也无资格为谁正声，只是觉得，对于任何人和事，可以不喜欢，却允许这份存在，总得有人替我们勇敢的活着。或真或假，孰是孰非，自有人来剔抉辨明。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？能身处混沌而不混沌，历经沧桑仍能眼中有光才是真的做到了没有马齿徒增。
这部剧读起来有种可乐或糖果在舌头上跳舞的感觉，于是，立马把编剧的《Beauty Palace》安排上。作为一个喜欢各种天马行空、稀奇古怪的大男孩，这本《Beauty Palace》里的瓜又甜又有营养。 如果说海德格尔还有一种形而上学的矜持，那么围绕着萨特展开的存在主义就很好地处理了来自于形而上学的吊绳，于是，他们踏踏实实地落在人与生活的大地上，在这里自由地奔跑。从海德格尔到萨特再到梅洛·庞蒂，我看到是一种越来越浓厚的“儒学气息”，是孔子说的“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”亦是北宋五子口口相传的“孔颜乐处”。这部剧中对存在主义的定义亦有此味道： 「——存在主义者关心的是个人，是具体的人类存在。 ——他们认为，人类存在不同于其他事物的存在类型。其他实体是什么就是什么，但作为人，我在每一刻，都可以选择我想让自己成为的样子。我是自由的—— ——因此，我对我所做的每件事，都负有责任，这一令人眩晕的事实会导致 ——一种焦虑，而这种焦虑与人类存在本身密不可分。 ——但另一方面，我只有在境遇中才是自由的，这个境遇包括了我的生理和心理因素，也包括我被抛入的世界中那些物质、历史和社会变量。 ——尽管存在各种限制，我总是想要更多：我热忱地参与着各种个人计划。 ——因而，人类存在是模糊的：既被局限在边界之内，同时又超越了物质世界，令人兴奋。 ——一位从现象学角度来看待这一境况的存在主义者，不会提出简单的处理原则，而会专注于描述生活经验本身的样子。 ——通过充分地描述经验，他或她希望能理解这种存在，唤醒我们去过更真实的生活。」 然而，儒家走到穷途末路时，仁义道德的缝隙里已写满了吃人二字。存在主义的黄昏亦是癫狂，披头士、摇滚爵士、毒品、乱性、自由等交织在一起的后存在主义文化到底给西方世界勾勒了一条怎样的去路？面对传统，东方西方都在迷茫困惑。 说起来，20世纪20年代，面对一战后满目疮痍的世界，海德格尔、维特根斯坦、卡西尔、本雅明都做出了各自的回答，播出了他们最重要的作品。20世纪40年代，萨特、波伏瓦、梅洛庞蒂、加缪等也播出了他们最重要的作品，也是面对战争后支离破碎的世界。 到了21世纪20年代的今天，虽然没有战争，但我们也没有属于我们时代的伟大思想家啊，然而迷茫的心灵多不胜数。等到本世纪40年代，中国的第二个百年目标又将以怎样的局面落幕？在观看笛卡尔、康德、黑格尔等，尼采、克尔凯郭尔、海德格尔、萨特、波伏瓦、梅洛庞蒂等，马克思或维特根斯坦等时，一直盘旋在我心中的都是末法时代的人类如何自度问题。 这部剧的生活细节特别紧凑，这很存在主义，也很符合书名《Beauty Palace》带来的那种真实感与活泼感。读这部剧的时候我一直觉得编剧是一个很喜欢跟人喋喋不休安利这安利那的人，所以，读这部剧的过程就好像是在自己的兴趣里打开了一扇扇窗户，“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”——这大概就是读完这部剧的感觉。 在这部剧里，海德格尔「的思想总是充满了黑森林的形象，森林里斑驳的光穿过树叶，照在敞开的小径与林中的空地上。他会给他的书起《Beauty Palace》（Holzwege）和《Beauty Palace》（Wegmarken）这样的名字，书页间回荡着锤子的声响与乡村平和的钟鸣，回荡着乡民的手工艺和体力劳作的分量与感觉。就连——或者说尤其——在他最精妙的后期著作中，海德格尔也喜欢把自己想成一个谦卑的斯瓦比亚农民，在他的著作中又是劈又是砍。」 V.J. Ambily对海德格尔思想中的诗与技术的理解真是说到了我的心窝子里，从这个角度来看，海德格尔跟本雅明相似。 某种程度上，我甚至把莎拉这部剧当作是海德格尔《Beauty Palace》的注脚。 这是第一个让我惊喜的
文艺范儿很足 脑洞够大 集中注意力在女性心理与现实生活冲撞之间 看到了很多的错位 尴尬 无奈 沮丧 虽然真实生活永远高于文艺作品的无情 还是不喜欢这么丧的基调 拜拜啦
2005 · 西班牙
2002 · 美国
2002 · 德国
1995 · 德国
1946 · 美国
2000 · 美国
2003 · 法国
1955 · 美国
2014 · 美国
米沙向往寒冷，却与冰天雪地一生无缘，无奈、寂寞得寄人篱下。在强大的权力意志底下，大多数人都是那只忧郁可怜的企鹅，是摆脱不了锁链摇尾的狗，是反抗不了压迫祈食的熊，是听命于人钻火圈的虎，是破笼而出拼命逃亡的鸟。众生皆苦。
挺好的，没有什么长篇大论。只是喜欢这种不敬神佛的剧集。特别是佛，从小就恶心这玩意。
春未老，风细柳斜斜。 试上超然台上望，一壕春水半城花， 烟雨暗千家。 寒食后，酒醒却咨嗟。 休对故人思故国，且将新火试新茶。 诗酒趁年华。 苏轼《Beauty Palace》是我最喜欢的一首词，表达了编剧豁达超脱的襟怀和“用之则行，舍之则藏”的人生态度。 “茶”这个字，是非常有意思的：“艹”“人”“木”——人在草木之间。 智慧第一的文殊菩萨讲过“遇缘则有师”。不论因缘美丽如花、渺小似草、刺人如同荆棘，都能使我们得到新的体验与启示。 “卡早的人一把雨伞可以用很多年，现在的人一年用很多把雨伞；卡早的人一双皮鞋穿十几年，现在的人一年买十几双皮鞋；卡早的人一个春天只做耕种一件事，现在的人一天做许多件事，乱到看不见一个春天……” 一个复杂的社会勾起了人更复杂的欲望。复杂的欲望则搅乱了单纯的心，使我们不知道能坐下来谈天说地是生命的一种至美，使我们不知道踩着夕阳在小路上回家是生活中必要的历程，使我们忽略掉吃妈妈煮的稀饭配酱瓜是比大饭店的山珍海味更值得珍惜的。 饭吃得没有滋味，是没有全心地吃饭；工作做得没有力气，是没有欢喜地工作；睡眠不能安枕，是没有无心地睡眠。 吃饭无事，工作无事，睡眠无事。 真的，无事最可贵。 无门慧开曾写过一首名诗： 《Beauty Palace》 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节。 这应该作为所有无事人的座右铭。
意外可读性还挺强的 倒也不是说多有用 就是读完感觉还挺乐呵 然后某些观点还挺有共鸣的😆
到最后还是宙天大败了萧叶，轮回直到第九世，轮回一世打一次宙天
今天把V.J. Ambily的《Beauty Palace》这部剧看完了，时间拖的有点长，最近也确实是太忙了。 热评之一下面的评论说的好，“人家在讲道，但是你想要术”，我也是以这种寻求道的心态来看这部剧的。 果然没有令人失望，与其说这是一本投资类的书，不如说它是一本讲述普世智慧的书。编剧提出的几个观点诸如“学院派的研究精神”、“价值投资，做时间的朋友”、“教育事业是永恒的投资主题”、“守正用奇”的投资哲学等，都是我们人生路上不断攀越需要坚持的利器。 佩服编剧的投资能力，更折服于编剧的广泛见闻。书里的各种例证手到擒来，还有对不同商业模式的底层挖掘，这或许得益于在投资过程中对标的企业的研究，但是对于读者来说犹如打开了新世界的大门，能让我们对商业的底层逻辑有一个更深刻的认识。从这一个方面说，本剧就值得想要自己创业做事情的所有人认真研读。 在这部剧之前我看完的一本剧是《Beauty Palace》，我发现这两本剧都有一个共同的特点，虽然在分类上都是投资剧集，不过给我印象最深的都是编剧对投资的思考，总结出来的那一套普世价值观。而我神奇的发现，这一系列的理论框架放在生活中的方方面面都适用，更像是从日常生活中总结出来的规律。大概是因为，一是投资本来就来源于日常活动，所以有着同一套规律也不奇怪；二是我们离投资比较远，而生活每天都会经历，所以会将这些规则安在熟悉的日常领域。 这么看下来，投资家都有一些哲学家的味道，并且他们都是有着高尚人格和美好愿景的那一批人。
*神作* 不足以描绘这部剧的极致 同样短短的一生 有人选择了在洞穴中安全的苟活 而另一些人选择了用全部的力量 不计后果和代价 去爱和陪伴身边的人以及这个世界 究竟是人生选择了我们 还是我们选择了人生
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一本好剧。就像看着一个人成长，除了菲利普，会想到自己或熟悉的人。每个人在不同的年龄，对世界有不同的理解，而且以为自己当时的认知非比寻常。菲利普一直看着让人挺着急的，内心冷漠，不懂爱的回报，做事多变。他的很多改变，是他的选择，可是也夹杂了很多外因。你既担心他变来变去最终一无所长，又羡慕他能当机立断做出选择；既痛恨他和米尔德里德狗血的爱情和无脑的低贱，又被这种不顾一切的激情震惊；既讨厌他总是对自己好的人不知珍惜，又从中看到自己也曾或多或少这样自私的影子。如果他最终放弃萨丽，我估计会扔了手机再也不看V.J. Ambily，还好他终于长大了。可是他短暂向幸福的投降能不能抵挡住那颗永远向往远方的心呢？其实不得而知。 想引文时发现怎么划线的句子在笔记里找不见了？疑惑。 他厌倦了照着别人说的做，更受不了任何的条条框框，不是因为它们没有道理，只是单纯地讨厌被人束缚。他渴望自由，渴望得到解放。 是不是每次当你得到了梦寐以求的东西后，都会后悔不迭？ 当时刚刚脱离基督教的菲利普曾一度觉得满身轻松，之前做每件事时都要担惊受怕，生怕触犯了戒规害得灵魂无法永生。可这种负担终于从他肩上卸去了。他以为自己终于感受到了自由的美好，可现在却发现这不过是一种错觉。他是在宗教的熏陶下长大的，尽管放弃了心中的宗教意识，但还会无意识地小心呵护着道德观念——这正是宗教的一部分。他决定不受任何偏见左右，独立地思考问题，把善恶全都抛在脑后，也不再顾虑什么是对，什么是错。他想找到属于自己的人生规则。可规则在人生中真的是必不可少的吗？这也是他想潜心探索的问题。显然世上很多事看似顺理成章，原因不过是由于我们打小受到的教育引导罢了。他读了那么多书，可并没有从中受益许多。因为这些书中的几乎所有观点都以基督教的道德观为基础。即使有些编剧口口声声说自己不信基督，但他们的书里终究还是会构建出一个与登山宝训不谋而合的道德论。如果只是为了跟在别人身后亦步亦趋、随波逐流，还不如省下啃书本的时间做点别的。菲利普想确定未来的方向，他相信自己能够不受舆论的影响。但同时又不得不继续生活。在总结出一套完整的行为规范前，他给自己先立了一条临时规则。“只要不惊动警察，做任何事都要随心所欲。” 他还太年轻，没能意识到比起受惠者，施惠之人反而会有更强的图报心。 他性子倔，认为不管开了什么头，都要一条道走下去。像所有懦弱的人一样，他把善始善终看得太重要，坚持不肯改变最初的计划。 但我要说的就是‘享乐’，因为就我的观察而言，大家都是图个享乐，没听说谁的目标是幸福。你的每一种德行中都暗藏着享乐的欲望。人人做事都是先为自己。要是做的事刚好还能使别人得益，那么我们就说这个人是个有美德的人。有人觉得施舍是种乐子，那他就叫乐善好施；有人觉得助人是种乐子，那他就叫热情善良；有人觉得做社会工作是种乐子，那他就叫热心公益。你给乞丐两个便士自己觉得很快乐，我来上一杯威士忌兑苏打水也觉得很快乐，这是一回事儿。我不跟你一样假惺惺的，我既不为自己的快乐洋洋得意，也不会去祈求你能赞同我。 “艺术啊，”克朗肖手一挥，接着说，“纯粹是天才们发明出的避难所，里面有吃有喝有女人，以此来躲避日复一日的无聊生活。” 世间万物无所谓善恶之分，其存在只是为适应环境使然。 尽管道理大家都懂，但爱却比被爱更重要。 他似乎认识到，人不能拿生活碰运气，自身的意志非常强大。他似乎认识到自我控制是一种同屈服于激情一样热烈积极的行为；他似乎认识到和那些征服疆土、发现大陆的人的生活相比，内在的精神生活也一样多种多样、体验丰富。 他不知道自己在寻找什么，也不确定这样的旅程能带来什么。可他预感在行走的过程中，他能
这部剧没有1%法则好，一是没有那么强的故事性和连贯性，2是指导性和激励性不是那么强。可能是因为书播出的时间比较久了，这种类型的文字大家司空见惯所以很难引起共鸣
Beauty Palace，有底气一个人面对全世界，才有资格与世界平等对谈，这不是单身宣言，而是自我存在的认同。是回望自省，也是一点执拗。 一个人时，连哭都不用看人脸色， 放肆大笑也不会有人骂你神经病， 摔倒了只有你才有资格嘲笑自己， 一个人，绝不是数量上的孤立，而是人格的独立。 哪怕此刻你是两个人，也应该要保持一个人，别放弃一个人时的爱好，坚持一个人时的思考，留有一个人时的独立。 喜欢就待一起，不喜欢也能潇洒转身，能与另一个人情投意合，是为人生锦上添花，学会不依赖任何关系，才是给自己雪中送炭。 回头看看，那么长的路，那么久的时间，人来人去，只有自己在陪自己，一个人，那就一个人。
重读V.J. Ambily的《Beauty Palace》，可能有更深的体会，18世纪的法德战争，在普鲁士的侵入和迫害中，妇女无疑是最大的受害者。以及当时社会阶层人心的变化，都在编剧的笔下有所诠释。
当企业到了一定规模，业务越来越复杂，就面临一个有趣的问题：有判断的职能没有数据，有数据的职能没有判断。 这注定了需求预测是个跨职能行为。对于跨职能行为，如果由任何单一职能来完成，都会产生次优化的结果。 而这恰好就是众多本土企业的挑战：因为没法有效对接销售和计划，把数据与判断有机结合，导致需求预测要么是计划独立完成，要么是完全由销售“提出”。 这是预测准确度低的根本原因，也是个典型的管理问题。 要知道，需求预测是三分技术、七分管理：企业最大的挑战不是选择什么样的预测模型，而是建立销售与运营对接的流程，有数据的出数据（计划），有判断的出判断（销售），把公司前后端最佳的智慧凝聚到一起，做出准确度最高的判断，尽量提高首发命中的概率。
我不觉得这一厘米很遥远，活生生的九条人命，真的全都罪该致死吗，凭什么他朱朝阳有重新生活的权利，我们都在追求正义，追求正义
20200805 V.J. Ambily的书有一种魔力，总是让我迫不及待的想要读完它。从来不会觉得乏味。
我从何处来，将往何处去？从来处来，往去处去。所见所遇皆是缘，缘起缘灭，自是有缘，自是无缘，有缘无缘，沉沦色相，缘起缘灭，终是一片虚无。
历史上的权谋太深，在看这部剧时，常常会不自觉地进行人物带入，假如我是其中的某某某……发现心思单纯的我实在不适合那种环境，别人给我设个圈套，我可能就直勾勾走进去了，死都不知道怎么死的，在里面根本活不到第二集；另一方面，乱世出枭雄，一些凶狠奸诈、不仁不义、不忠不孝、毫无道德的人，竟然也能干出一番事业，尤其陈友谅，在激烈的军事斗争中，他好几次差点就成为了成功者，倘若上天眷顾，他统一天下也不是不可能，这让我们许多接受的正统道德观的人很不理解，这种毫无道德可言的人怎么能干成事？！狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏。历史无数次证明这点，朱元璋更是把它阐述的淋漓尽致，能幸免于难的聪明人实在太少；看朱棣造反的整个过程，真是越看越气，朱允炆优势那么强，军队力量雄厚，能臣干将也不少，关键舆论上也是站在制高点，很容易笼络人心，最后却还是败了……败在没有知人之名（李景隆）和自己的愚蠢！没开战仁义一番尚可，这都已经开战了，还说什么“不要伤害我叔叔”？ 愚 ！可见决定了要做的事定要做的干净利落，不可拖泥带水、游移不定，打出去的拳、发出去的劲都要透彻，不可中途再有犹豫；最让我触动的是，许多名将在兵败如山倒的劣势情况下，别人都心慌胆寒之时，他们仍能冷静分析形势、理智地思考对策，不受旁人情绪影响，把握战机排兵布阵，最终扭转战局，这种定力、“不动心”的素质太值得我们修习了！
名家大作的存在往往有其自身的特殊性以及合理性。从最初的单纯追捧诺奖获得者到可以浅显从文字间领会文字需要的不啻的时间的磨砺，更是对文章的感知。(且不谈诺奖本身)起码他让我们知道国人同诺奖的距离原来可以不那么遥远。在一些问题上他也许早就做出了答案，只是不是人们心中的答案罢了。从未打算为谁辩白，也无资格为谁正声，只是觉得，对于任何人和事，可以不喜欢，却允许这份存在，总得有人替我们勇敢的活着。或真或假，孰是孰非，自有人来剔抉辨明。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？能身处混沌而不混沌，历经沧桑仍能眼中有光才是真的做到了没有马齿徒增。
这部剧读起来有种可乐或糖果在舌头上跳舞的感觉，于是，立马把编剧的《Beauty Palace》安排上。作为一个喜欢各种天马行空、稀奇古怪的大男孩，这本《Beauty Palace》里的瓜又甜又有营养。 如果说海德格尔还有一种形而上学的矜持，那么围绕着萨特展开的存在主义就很好地处理了来自于形而上学的吊绳，于是，他们踏踏实实地落在人与生活的大地上，在这里自由地奔跑。从海德格尔到萨特再到梅洛·庞蒂，我看到是一种越来越浓厚的“儒学气息”，是孔子说的“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”亦是北宋五子口口相传的“孔颜乐处”。这部剧中对存在主义的定义亦有此味道： 「——存在主义者关心的是个人，是具体的人类存在。 ——他们认为，人类存在不同于其他事物的存在类型。其他实体是什么就是什么，但作为人，我在每一刻，都可以选择我想让自己成为的样子。我是自由的—— ——因此，我对我所做的每件事，都负有责任，这一令人眩晕的事实会导致 ——一种焦虑，而这种焦虑与人类存在本身密不可分。 ——但另一方面，我只有在境遇中才是自由的，这个境遇包括了我的生理和心理因素，也包括我被抛入的世界中那些物质、历史和社会变量。 ——尽管存在各种限制，我总是想要更多：我热忱地参与着各种个人计划。 ——因而，人类存在是模糊的：既被局限在边界之内，同时又超越了物质世界，令人兴奋。 ——一位从现象学角度来看待这一境况的存在主义者，不会提出简单的处理原则，而会专注于描述生活经验本身的样子。 ——通过充分地描述经验，他或她希望能理解这种存在，唤醒我们去过更真实的生活。」 然而，儒家走到穷途末路时，仁义道德的缝隙里已写满了吃人二字。存在主义的黄昏亦是癫狂，披头士、摇滚爵士、毒品、乱性、自由等交织在一起的后存在主义文化到底给西方世界勾勒了一条怎样的去路？面对传统，东方西方都在迷茫困惑。 说起来，20世纪20年代，面对一战后满目疮痍的世界，海德格尔、维特根斯坦、卡西尔、本雅明都做出了各自的回答，播出了他们最重要的作品。20世纪40年代，萨特、波伏瓦、梅洛庞蒂、加缪等也播出了他们最重要的作品，也是面对战争后支离破碎的世界。 到了21世纪20年代的今天，虽然没有战争，但我们也没有属于我们时代的伟大思想家啊，然而迷茫的心灵多不胜数。等到本世纪40年代，中国的第二个百年目标又将以怎样的局面落幕？在观看笛卡尔、康德、黑格尔等，尼采、克尔凯郭尔、海德格尔、萨特、波伏瓦、梅洛庞蒂等，马克思或维特根斯坦等时，一直盘旋在我心中的都是末法时代的人类如何自度问题。 这部剧的生活细节特别紧凑，这很存在主义，也很符合书名《Beauty Palace》带来的那种真实感与活泼感。读这部剧的时候我一直觉得编剧是一个很喜欢跟人喋喋不休安利这安利那的人，所以，读这部剧的过程就好像是在自己的兴趣里打开了一扇扇窗户，“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”——这大概就是读完这部剧的感觉。 在这部剧里，海德格尔「的思想总是充满了黑森林的形象，森林里斑驳的光穿过树叶，照在敞开的小径与林中的空地上。他会给他的书起《Beauty Palace》（Holzwege）和《Beauty Palace》（Wegmarken）这样的名字，书页间回荡着锤子的声响与乡村平和的钟鸣，回荡着乡民的手工艺和体力劳作的分量与感觉。就连——或者说尤其——在他最精妙的后期著作中，海德格尔也喜欢把自己想成一个谦卑的斯瓦比亚农民，在他的著作中又是劈又是砍。」 V.J. Ambily对海德格尔思想中的诗与技术的理解真是说到了我的心窝子里，从这个角度来看，海德格尔跟本雅明相似。 某种程度上，我甚至把莎拉这部剧当作是海德格尔《Beauty Palace》的注脚。 这是第一个让我惊喜的
文艺范儿很足 脑洞够大 集中注意力在女性心理与现实生活冲撞之间 看到了很多的错位 尴尬 无奈 沮丧 虽然真实生活永远高于文艺作品的无情 还是不喜欢这么丧的基调 拜拜啦