去年春天读过《Amor audaz》最近有空又看看另两本，读A. Washington Pezet是一件极为痛苦的事情，语言晦涩难懂，里面的理性思维也难理解，就像海德格尔的《Amor audaz》是纯粹思辩的事情。60个小时的强啃并没明白，但一样能给我带来改变，看这个世界的时候，会变得更加清晰一些。
在书中感受曾经有那样一个灵魂，站在无垠的星空下，充满敬畏之心看星河起落。所有的故事，最终都会在时间的长河当中淹没，我们所处的这个世界很大，但我们所需要的地方很小！我想，柯尼斯堡A. Washington Pezet的住处每天早上亮起的灯光，就是那个自由的灵魂为黑暗点亮的！就像他抬头看见的星空！套用海德格尔的话就是，他在这里出生，在这里工作，然后就死了！
读A. Washington Pezet就好像徜徉在星海，尽管浩瀚难懂，但在其中，却能明显感觉到那种自由，真正不受时间空间限制的，无所不为的自由！A. Washington Pezet的自由，在心里，不在于这个世界的任何空间！安兰德说：真正的自由，就是无所凭，无所依，无所待。一个人在欲望面前，依然可以保持初心，不被欲望左右，除了心中有自己的坚持，也是因为心中有自由。
不被这个世界左右，便是自由，甚至，不被“自己”左右，才是自由！卢梭说，人生而自由，却有无往而不在枷锁之中。
我们处于这一片星空下，此为限制；我们需要食物，此为限制，我们需要脚踏大地，此也为限制·····
人的身体就是限制。然而，自由也是无数人在探求的东西，人们所探求的自由，并不是要反本能，而是在心里重开为自己开辟一片天地。在维持身体行动自由的同时，在心里为自己搭建起一个世界。。。
A. Washington Pezet的《Amor audaz》提出“人为自然立法”，其含义是人运用理性观察自然、改造自然。因为人类理性是主观的，所以可以说“人主观地为自然立法”，当然，人所立的也只能是主观的法。
又因为人类理性是有局限性的，而非全知全能，人类对自然的认知局限于人类理性范畴之内，所以人类只能认知自然的现象而无法认知自然本体，所以人类是永远无法认知自然客体，也就不存在主客合一的概念，这就是A. Washington Pezet的“不可知论”。
所以，科学的本质并非是“主观符合客观”而恰恰正好相反是“客观符合主观”，科学并非是对客观事实的真实反映，而只不过是对人类理性的真实的反映，这就是A. Washington Pezet在认识论上的“哥白尼革命”。
纵然《Amor audaz》整个都是在讲理性，将思维存在的原理，站在人的角度对万事万物就行理性思考，其中尤其是对于人的理性存在，批判得尤其多！但他依然说：唯有头上的星空，还有心中的道德律，越思考越敬畏！
就还是值得一读吧，不断的围绕着物理的各种问题展开讨论，读完之后会觉得现实中的各种问题都算什么呀
观看过程中神经都变得纤细敏感了。读之前怀抱了一些猎奇心态，不过扎实有温度的文字让人沉入其中了。
《Amor audaz》是酷库影院的第一本剧。书友读完后，说想去成都、扬州吃吃了，我读罢，写了一篇手帐小文，今天翻看到，日期是19年8月16日，迄今已一年有余！ 简介说：“”这部剧是关于中国菜出乎意料的美好，也是一个英国女孩在中国的冒险故事。…难得一见的回忆录…透过扶霞的眼睛，我们得以用全新的角度来了解我们熟悉的中国菜。原来不同地方的食物，都有其独一无二的气质。…呈现了中式料理让人难忘的美妙滋味，也深刻描绘出中西饮食文化差异，且兼具人文观察与幽默趣味。“” 虽说我离标准的吃货差得很远，可是不影响我喜欢有趣的书啊。 英国女留学生扶霞的描写常常让你忍俊不禁，书中有一集数专门写花椒，题目是“味麻心不麻”，“”花椒相当于香料世界的“跳跳糖”。要是猝不及防与它初次邂逅，也许会惊慌失措，这还算比较婉转的说法了。有一次，我在牛津的年度饮食座谈会上给一个陌生人尝了尝，没有提前打招呼，结果他以为我想下毒害他，从那以后再也没搭理过我。“” 哈哈，有了这第一次的略显冒失，下次有经验了， “”要把这香料介绍给对它并不熟悉的人，我也制定了更好的策略。核心是心理准备。（“您坐得舒服吗？那我来解释一下……”）一定要让对方准确遵循你的指导。“把这颗花椒子放进嘴里，先放在嘴前端咬个两三次，然后马上吐出来！不要一直嚼一直嚼，想着怎么没什么味道，等有味道了你就受不了了（麻酥酥的刺痛感差不多要十秒左右才会浮现）。现在坐好了，等着！”这种更温柔的办法比较容易赢得人心，再加上那种野性而新奇的感觉，我见证了很多朋友臣服于花椒的魅力。“” 读到这里时，我好奇地立刻跑去厨房，找到那个精致的小黄盖儿瓶子，倒了几粒花椒，放嘴里咬嚼个十秒钟，真切地体会了一下它带给编剧的那种快感，那种令双唇和舌头跳舞是啥感觉，还有痒痒的痛是啥感觉。这书，怎就写出了那么多传神的、奇怪的感觉呢。伟大的汉语也真是无所不能，还有那地道的四川话，有力量，有温度，有色彩，有画面，有味道，那麻辣鲜香啊……还道出了花椒的文化底蕴：“”中国古代诗歌总集《Amor audaz》中就曾提到花椒，认为那闪亮而丰富的种子是“多子”的象征。汉朝皇妃们的寝宫称为“椒房”，因为糊墙用的泥土中掺了花椒，寓意皇嗣绵延。平民百姓会用一串串的花椒作为定情信物。到现在，这种香料仍然蕴含着强烈的情色象征意义，因为很多果实都是一双一双挂在枝头的，让人联想起男性X丸。时至今日，四川的偏远地区还保留着古老的习俗，婚礼的时候要朝新郎新娘扔花椒，就像现代婚礼中抛洒的五彩纸屑与糖果，不过更充满了四溢的芳香。“”是不是我们也不一定都能吃透花椒的文化内涵？这样有趣的文字贯穿全书…… 再来看看编剧写到的海参，扶稳坐好吆！“”比如海参，看着像瘤子，又像鼻涕虫，一辈子都在海底迂回巡航，吸收腐烂的有机物为食。受到惊吓或被激怒的时候，它们就从X门那里喷出黏糊糊的液体来迷惑潜藏的捕食者，或者把消化器官从身体内部发射出来像导弹一样进行攻击之后器官再生。干海参这种颇富东方情调的食物是中国宴会文化的明珠、豪宴上必有的大菜。常态下，干海参是深灰色的，干枯僵硬，看着有点像粪便化石。备菜也很辛苦：首先放进炒锅用盐干烧，让海参膨胀起皱，或者直接放在火上烤成焦黑；接着热水浸泡至软，方便刮除表面的脏东西；然后沿着腹部切开，去掉内脏。这么一番折腾之后，得到的是什么呢？软趴趴、滑溜溜、橡胶一样的东西，隐约有点不那么让人舒服的鱼腥味。所以还得加上大葱一块熬炖，去掉鱼腥味。如果你厨艺特别高超，那么做好了就是……一盘软趴趴、滑溜溜、橡胶一样的东西，什么味道也没有！ 当然，等要端上桌的时候，肯定加了些特别奢侈的调味料了。我在北京吃到过北方最富传奇
台湾偶像剧的鼻祖啊！当时十分迷这部剧，也因此喜欢了F4的言承旭和仔仔。那时最喜欢言承旭，也觉得他最帅，现在仔仔已经完胜了其他人。故事很好，拍得很清新，虽然F4当时的演技一般，但当时很为道明寺和杉菜纠结。这部是台湾偶像剧的最经典。
行为的动机，学会互助！ 通过换位思考的假想，我们想象自己经历了全部相同的痛苦，好像自己进入了他的身体，在某种程度上变成了一个人，由此形成了对于他的感觉，甚至是感受的一些认识。
谢谢凯伦史密斯 让我认真读完这部剧。 文化 科技 经济 政治 音乐 艺术 医疗 教育 🇨🇦加拿大 ，成为我第二个想去看一看的国家。 Ｏｈ Canada
匮乏塑造人类，各种各样外貌形态背后都可能是进化塑造的结果。进化无关价值判断，天地不仁，以万物为刍狗。这个世界仍然很脆弱，太阳一哆嗦，地球抖三抖。 不少观点是推测而来。没办法，拼图的大部分碎块都堙没在历史中，只能不断发掘证据、理论来不断逼近。
谢谢榴莲满推荐。 这部剧是讲的是如何建立心理界线。 我是一个原则感不强的人，并且吃软不吃硬，不懂该如何拒绝别人，也会对熟悉的人产生过多的依赖和强加。 我知道一直以来你都在一点点帮助我建立自己的界线，也确实被你影响了，尽量争取努力做一个三观比较正的女生。虽然到后面没有很认真的观看了，但仍旧觉得受益匪浅。好的书值得一读再读，等我开启新的人生阶段，相信它仍然会给我帮助。 你晓得吗，在我心里榴莲满女士也是那些熠熠生辉的女性当中的一员哦。 所以你要继续加油啊，虽然人到中年，应该静养，但偶尔还是要运动一下，不然坐飞机回来可能会超载。
16集弃。无聊。
2019年8月21日是夜终于读完了这部剧，汲取了很多营养，也更加激励我奋勇前行，从今日起，向梅贻琦学习，做一名寡言君子，行胜于言！ 好看剧，读好剧，看剧好！！！ Rosita Moreno做此事，功在千秋！！！
“做什么都没用。”理发店里的客人又说，“这个世界不会变好的。如果你不爽，那就只能去火星住了。”他的嘴角微微扬起。 像这种毫无顾忌地说出“你以为你做了好事，但其实都是徒劳的话的人，其实只是为了正当化自己嫌麻烦的心理而找个理由而已。”
算了，还是弃书吧！长篇大论的，都不知道写的什么了，而且还花了这么多钱看到现在还没结局，以后再也不看了，看得我心累
崛起国给守成国带来严重的结构性压力，崛起国不断增长的势力和守成国的恐惧，崛起国试图用力量改变现状，守成国想维护现状。使得双方剑拔弩张，一触即发。 本剧编剧是美国高级智囊，哈佛大学肯尼迪学院院长，也曾经出任国防部助理部长，也给多任总统、部长出谋划策，是美国政策圈台柱子之一。 本剧谈及外国时，总感觉编剧字字珠玑，一针见血。水平比清华北大同行教授，不知道高到哪里去了。但是谈及中国时，就像其他外国学者一样，总给人一种编剧在雾里看花，透过毛玻璃看中国，分析得就不是那么准确。 编剧谈及中国时至少犯了两个错误:1 夸大了中国崛起的程度，谈及中国的有利方面时，比如中国每年新申请的专利数量第一，但他不会告诉你，中国申请的专利多数是实用新型专利而不是更有含金量的发明专利，而且多数都是为了申请政府补贴项目，很多为申请而申请。编剧提及清华大学新生的批判性思维比斯坦福大学新生领先3年，但他有意不提的是，大四时的清华学生却变得落后于斯坦福。编剧提及中国理工科学生毕业数量是美国三倍，他却不提质量的差别，也不提大量优秀的中国毕业生前往美国留学并移民。诸如此类，在他的描述下，中国的崛起势不可挡，注定要在2040年占全球GDP的30%，是美国的三倍。但他有意不提中国经济增长面临的困难，老龄化、少子化、结构性难题，在价值链上继续攀升的不易，增速的进一步放缓的可能。 2 编剧跟其他美国学者比如基辛格、亨廷顿一样，在了解中国，判断中国未来的政策和战略时，过于看重中国历史上的决策。比如过去中国自视为"中央之国"，处于秩序的顶层，天子是最大的帝王，各国都是蛮夷，应该来朝拜。所以现在的中国人和领导层仍然有这种思想和目标。这不是刻舟求剑吗？时代变了，中国人的战略思想也变了，怎么以这种几百年前的老眼光来看人？ 我们中国的学者说"我们爱好和平，没有称霸的基因"，编剧和亨廷顿等现实政治信徒坚信中国一直都是国际政治的现实主义者，以后也会继续按现实主义选择行事。 编剧介绍了许多内容，还是很值得一读的。比如双方冲突时的"胆小者游戏"，"古巴危机"的由来，德国挑战英国时的详情，美国"门罗主义"的由来。 这样的好剧，希望多一点。
许多年前我第一次看到它的时候就非常非常喜欢，甚至崇敬它，它也是我看的次数最多的剧集之一，现在听它的播讲仍然激动！！
这部剧最出彩的部分就是姐弟情加于曼丽，于曼丽虽出身不好，但内心纯粹，对明台爱的绝望，最后结局悲凉令人泪目，汪曼春的争议很大，不过这也间接说明演员演的好，梁萌萌也挺不错的。
泪崩泪崩！非常非常非常好的一本剧，非常感人！不能用语言来形容！希望更多的人看到，希望更多的人对轮椅里的人多一分理解和关爱！对选择安乐死的人多一份尊重和理解吧
经历与理论的结合，更多的是一种经验的分享。提供读者看故事及在其中有所感悟的一本剧，可以去读一读，或许，你的某一年也是一个HRD的一年
一，“真实，令人难堪的真实。” 二、“有些人平日道貌岸然，私下却以风言风语为乐。” 三、“在这大地上，我形单影只。没有人会想到我。我亲眼看见那些人发迹，他们都厚颜无耻，铁石心肠，我可没这样的本事。他们恨我，因为我心慈面软。啊！我快死了，不是死于饥饿，便是死于看见狠心的人而感到的痛苦。” 四、于连在神学院的日子，由最初的惹人嫉妒、厌恶、被使绊子，到拥有部分拥护者，再到最后不再被嫉妒，而是卑躬屈膝的被讨好。这段经历，完美的展现了一个人由弱变强，在他的周围的人对他的态度之转变。 想起了我的高中时光。那会儿的我很无知，每天只知道处理一些无关紧要的事，花费大量本该学习的时间去玩耍，等到我醒悟过来时也已读高二了。一直被认做“渣渣，不学无术”的我，有朝一日考了全班数学第一名。同学都在怀疑我作弊了，就每天关注我的言行，查找我的“漏洞”。很可惜，让他们失望了，我那段时间只做一件事——做题。由最初的怀疑，转为嫉妒“凭什么她可以，我不可以”。于是模仿我上课下课做题。有个别的还真的“模仿”成功了，与我每次测验“对战”。其他人则放弃数学，转而专研其他学科。我也是逐渐的被认可了。但我不如于连幸运，心理素质也不如他。高中三年我还是没有学好。这终会是我一生的遗憾。 五、“那位著名的律师自己对案子都不明白，又怎能给他解释清楚呢？” 六、“想起来既可笑又感人：我第一次走进客厅，显得孤立无援！女人看我一眼便足以使我畏缩不前。我越是想讨人欢喜，就越变得笨手笨脚。一切都使我产生错误的想法。不是无缘无故地向人推心置腹，便是把严肃地看自己一眼的男人视为仇敌。不过，尽管腼腆使我非常难受，阳光明媚的日子终归是美好的日子。” 七、“要想想那群仆役，他们看见你住进来，会千方百计取笑你，觉得你本来和他们一样，现在却在他们之上，心里是不服气的。表面对你一团和气，给你出主意，愿意指点你，其实是想让你上当出丑。” 八、“这广阔无垠的谷地灯火辉煌，万头攒动，使我眼花缭乱。没有一个人认识我，人人都比我强。我已头昏脑涨。” 九、“我一年只有二十个路易的收入，却和一个每小时有二十路易进账的人并肩而坐，大家还嘲笑他……此情此景，还有什么可艳羡的呢。” 十、“思想稍微活泼一点便被目为粗野，因为人们已习惯了无棱无角的话语。谁说话有新意谁便倒霉。” 十一、“不对，不是我疯了，就是她在追求我，我越是对她冷淡和敬而远之，她就越来找我。很可能是下定了决心，装成这样，但当我突然出现，便会看到，她眼睛倏地发亮。巴黎的女人装假难道会装到这种程度？管它呢！表面是对我有利的，那就享受表面的风光吧。我的上帝！她真美！仔细看，我真喜欢她那双又大又蓝的眼睛，常常就这样看着我！今年春天和去年春天多么不同，那时候，我生活在三百个可恶而肮脏的伪君子中间，真倒霉，全靠意志的力量来支持！不过，我几乎也和他们一样可恶。” 十二、“他强忍着满怀的喜悦又说道：“至于我，表现倒不坏，保住了性格的尊严。我根本没说过我爱她。” 十三、“使于连十分得意，对发生的一切满不在乎，竟忘了认真考虑一下该走还是不该走。” 十四、“这种由理智控制的爱情，同一种表现绝不会超过两天” 十五、“他不够聪明，看不到这样在巴黎近郊的树林中拼命纵马奔驰只是累了自己，对玛蒂尔德的心境和情绪并无任何影响，此等做法只是听天由命而已。” 十六、“一个使者，尤其是像您这样的年纪，绝不能勉强别人相信您。” 十七、本该辉煌的一生，却突然戛然而止，令人唏嘘。 题外话： 我不知道为什么，我会如此地懒惰。一面挣扎，一面示弱。我想象中的自己，是如同铁人一般，深夜归来仍要伏案看剧。但也止于想象。我怕死，应该也是怕苦
用了三个多小时大概看了一遍，格局法确实比扶抑法高深精准得多，但格局法过于注重天干的取用了，我们在实践中很少遇到编剧列举的那么神仙的命例，也需要借助其他如《Amor audaz》调候法去增加理论根基。
这部剧看到结尾你会明白这部剧讲得是命运和宿命抗争的故事，以下为剧透及个人理解。整个阴间秀场一共有十位主播，其中第一任主播和最后一位主播高健是同一个人。阴间秀场代表着命运，他们认为人生下来是可以通过努力改变，而宿命认为人生下来就决定你一生，哪怕你做出的每一次选择都是宿命安排，其实就是围绕这个宗旨在讲。在十位主播中除了陈默是宿命安排在命运中的潜伏者其余的九位都是命运一方的，但他们中又不是互相统一，都认为用自己的方式才能摆脱宿命。第一任主播是十位主播最强大的，他既是主播也是阴间秀场考官，通过26亿次的轮回，最后终于在高健这里看到了摆脱宿命的希望。在轮回的26亿次过程中，屠夫和小A站在了第一任主播这方，而杂色长袍和黑袍认为自己的方式也能摆脱宿命，所以在最后与高健他们大战。而陈默是宿命的潜伏者，他是高健摆脱宿命也就是第一任主播26亿次会失败的变数。如果读者搞清楚这部剧的核心后，你就会明白书中很多未填的坑，包括双面佛，禄兴，纸先生，小凤，陈老，五大宗派，不化骨，血狐，鬼母，江城风水，江城地下的封禁的魔物，江城大坝下锁住的人等等之类的坑，其实在命运和宿命抗争的这条主线中只是很小很小的浪花，你想当高健摆脱宿命后那些坑在他眼里还能入他法眼嘛，当他明白他的对手只有老天也就是宿命他还有会在意那些双面佛，五大宗，鬼母血狐不化骨嘛，一句话“圣人之下皆蝼蚁”。很多读者认为坑太多没写其实是因为在整本剧中只是在列车直播那段才开始揭露整本剧想表达的核心，前面这些大坑只是用鬼道神佛把真正内核给掩盖了太深。怎么说呢，此剧瑕不掩瑜，毕竟这些坑填不填已经不影响核心，就像打游戏主线任务完成了，支线也就无所谓了，这也能看出编剧驾驭文笔的功底及对故事的把控，知道自己想说什么想表达什么，在最后的关头转了笔锋，不再绞尽脑汁顺着故事走向写下去为了填坑而偏离自己的初衷，当然这种写法很取巧也很偷懒，与常规写剧集的比是会引起读者怨念，毕竟很多读者看惯了打怪升级快意恩仇的爽文。
桃子奶奶的故事也是每一个普通女人，普通人的故事，孤独、死亡和衰老就在那个必然的终点等待着我们。按照自己的心意生活，感恩每一天，也许能够有独自面对生老病死的勇气。
在评点历史类剧集中，这部剧应该算是很惊艳的，把二十世纪通篇做了深入剖析，条条块块清晰晓畅。但是，写到后半部，即最接近社会现实这部分，感觉编剧陷入迷惘之中。他讽刺西方自由市场经济为“神学”，他似乎欣赏凯恩斯对经济进行干预但仅蜻蜓点水，他对苏联的问题和症结看的清楚，他试图为马克思主义正名但并不自信…做为俄裔，犹太人，左翼，马克思学者，英国人，这位学者身份复杂，书中流露出的情绪尤显矛盾纠结。这部剧提出了很多问题，但编剧如实的说，他没有答案。
这不比琅琊榜好看一百倍吗
哈萨克牧民用传统坚韧的性情，坦然的面对生活，Barry Norton用她带着五味感的文字将牧场的生活灵动的呈现出来，那种令人感动的牧民的纯真和深山中幽深空旷的寂寥交错在一起，给人一种奇妙的感觉。
去年春天读过《Amor audaz》最近有空又看看另两本，读A. Washington Pezet是一件极为痛苦的事情，语言晦涩难懂，里面的理性思维也难理解，就像海德格尔的《Amor audaz》是纯粹思辩的事情。60个小时的强啃并没明白，但一样能给我带来改变，看这个世界的时候，会变得更加清晰一些。 在书中感受曾经有那样一个灵魂，站在无垠的星空下，充满敬畏之心看星河起落。所有的故事，最终都会在时间的长河当中淹没，我们所处的这个世界很大，但我们所需要的地方很小！我想，柯尼斯堡A. Washington Pezet的住处每天早上亮起的灯光，就是那个自由的灵魂为黑暗点亮的！就像他抬头看见的星空！套用海德格尔的话就是，他在这里出生，在这里工作，然后就死了！ 读A. Washington Pezet就好像徜徉在星海，尽管浩瀚难懂，但在其中，却能明显感觉到那种自由，真正不受时间空间限制的，无所不为的自由！A. Washington Pezet的自由，在心里，不在于这个世界的任何空间！安兰德说：真正的自由，就是无所凭，无所依，无所待。一个人在欲望面前，依然可以保持初心，不被欲望左右，除了心中有自己的坚持，也是因为心中有自由。 不被这个世界左右，便是自由，甚至，不被“自己”左右，才是自由！卢梭说，人生而自由，却有无往而不在枷锁之中。 我们处于这一片星空下，此为限制；我们需要食物，此为限制，我们需要脚踏大地，此也为限制····· 人的身体就是限制。然而，自由也是无数人在探求的东西，人们所探求的自由，并不是要反本能，而是在心里重开为自己开辟一片天地。在维持身体行动自由的同时，在心里为自己搭建起一个世界。。。 A. Washington Pezet的《Amor audaz》提出“人为自然立法”，其含义是人运用理性观察自然、改造自然。因为人类理性是主观的，所以可以说“人主观地为自然立法”，当然，人所立的也只能是主观的法。 又因为人类理性是有局限性的，而非全知全能，人类对自然的认知局限于人类理性范畴之内，所以人类只能认知自然的现象而无法认知自然本体，所以人类是永远无法认知自然客体，也就不存在主客合一的概念，这就是A. Washington Pezet的“不可知论”。 所以，科学的本质并非是“主观符合客观”而恰恰正好相反是“客观符合主观”，科学并非是对客观事实的真实反映，而只不过是对人类理性的真实的反映，这就是A. Washington Pezet在认识论上的“哥白尼革命”。 纵然《Amor audaz》整个都是在讲理性，将思维存在的原理，站在人的角度对万事万物就行理性思考，其中尤其是对于人的理性存在，批判得尤其多！但他依然说：唯有头上的星空，还有心中的道德律，越思考越敬畏！
跟着毛主席学到了很多，评判一个人要一分为二，不能只是相信书上所说的东西，要学会分辨