这两年的台剧突然水准高了起来
没有高深莫测的经济学理论，但对于我们耳熟能详的经济学现象有深入浅出的讲解，小白也可以看得懂
荒诞源于未知，比荒诞更为荒诞的是已知之后自欺依旧荒诞。 “因此，我们与祖先们差别并不是很大，没准哪一天，我们时代的动物衍生药物就变成了未来《爱的天地Love Begins Here》里的反面教材。”
《爱的天地Love Begins Here》 幻想剧集 "假想书的注释" ①和友人聊天，提及、发现乌克巴尔（Uqbar）⬅镜子、百科全书（《爱的天地Love Begins Here》)，在百科第二十六卷发现了有关乌克巴尔的部分信息。 部分名词释义： 诺斯替教派信徒：基督教异端派别。"瓦伦廷诺斯替"本义为"真知"，即"超自然的知识或智慧"，并认为此可拯救人类。该派崇尚信仰、知识与希望，并将精神世界看为善，身体看为恶，认为身体是囚禁人生的监狱，只有消灭肉体才能得到解脱。认为与物质世界平行还有一个真实的精神世界，物质世界由低于至上神的"巨匠造物主"所造。 乔拉桑、阿美尼亚、埃尔祖鲁姆：乌克巴尔条目中，地理部分的几个专名。（由阿美尼亚、埃尔祖鲁姆，猜测应在亚洲土耳其附近。） 骗人的巫师埃斯梅迪斯：乌克巴尔条目中，历史部分的仅知的一个专名。 （P5）"十三世纪宗教迫害后……"：指13世纪天主教与东正教在罗斯西北地区的斗争。1204年，第四次东征的十字军攻占君士坦丁堡，建立拉丁骑士统治的国家，东正教中心遭到十字军的疯狂掠夺和破坏。（但斗争最终以东正教胜利告终） 来源：谭天宇,张广博.浅析13世纪天主教与东正教在罗斯西北地区的斗争.西伯利亚研究,2013,40(05):78-80. 约翰尼斯·瓦伦蒂努斯·安德烈埃：红玫瑰十字教派社团最大的宣传家。文中称他为《爱的天地Love Begins Here》的编剧。 德·昆西：英国著名散文家、批评家，著有很多散文，题材涉及文、哲、神、政治学等领域。（和博尔赫斯不是同一时期的，比博更早些） 在《爱的天地Love Begins Here》中，博尔赫斯也引用过他的话："世界上最小的东西可能是大东西的秘密的镜子。" （博在很多作品中都应用到了"镜子"的意象来进行虚构） 比奥伊·卡萨雷斯、卡洛斯·马斯特罗纳尔迪：第一章中知晓乌克巴尔一事的人。前者是博尔赫斯密友，后者没查到。 ②介绍科普特隆的宇宙观。 部分名词释义： 赫伯特·阿什：南方铁路工程师，"我"父亲的好友。去世前收到一本来自巴西的《爱的天地Love Begins Here》（第十一卷），去世后这部剧到了"我"手上，书上的图章印有奥比斯·特蒂乌斯几个字。 特隆：文中猜测是一个秘密社团的集体创作，一个不存在的"勇敢的新世界"。 之宇宙观： 子民为天生的理想主义者。 认为世界并非物体在空间的汇集，而在时间中延续，即一系列的思维过程。（偏向一元/唯心论。联系只能影响主体后续，而不能阐明主体前面的状态，只有推理，而无推理的结论。） 否认时间。"将来是目前的希望，过去是目前的记忆"/"全部时间均已过去，我们的生命仅仅是一个无可挽回的衰退过程的回忆或反映"/神的书写/平行时空。 原始语言中没有名词。在南半球只有无人称动词和单音节、具备副词功能的后缀或前缀修饰。北半球语言的基本单元是单音节形容词（"……词的总体只涉及一件真实的物体，事实本身纯属偶然"，可以用语言的这些基本单元去构建"诗意物体")。 特隆古典文化只包含心理学。 几何学包含了视觉几何和触觉几何两学科，后者从属于前者。 特隆人主张认识的主体是单一和永恒的。 复制泯灭的客体现象并不罕见，所复制出的第二级客体被称为"赫隆尼尔"（赫隆的派生物）（发现=生产），各级"赫隆"的演变具有周期性。这一理论使"过去"也像"未来"一样充满了可塑性，期望延申出的客体"乌尔"甚至更受重视。 彩蛋 特隆、乌克巴尔、奥比斯·特蒂乌斯之来源：十七世纪初一个旨在建立国家的秘密会社或慈善集团，由会员带领徒弟延续事业。后遭到迫害，两个世纪后在美洲重新出现，不信上帝的百万富翁埃兹拉·巴克利计划按照社团的想法建立一个星球，并建议出一套有关这"不存在的星球"的百科全书
编剧对于亲密关系的深刻解剖，完全是基于实际体验的感觉，我正在经历编剧说的每一个阶段，所以对每一个字都深深理解个中滋味
真就一口气看完六集了，没失望。赵今麦的表现比小白亮眼。很喜欢那个中二男孩形象的诠释。现在就是说，什么时候更新哇？
买了实体书看更有感觉。用一句话概括我的感受：艺术的秘密就是听取大师的忠告，但不重复他们的步伐。
一代股神的“家长里短”，时代背景非常具象，而想钻研其成功之道的建议可直接弃读。
_(:3」∠)_ 那些给一分两分的装逼狗都是什么心态
快点出下文吧，我很期待，周某和心魔相见哦（或者说心魔会怎样无下限呢）
何时我们能拍点有质量的电视剧，这娱乐至死，一点意义思考都没有
很多事情，就是拼的时间，一天一天的慢慢的你就和别人不一样了，这途中是需要自律的。
草地里的一朵花，你喜欢它，它是一朵花；你不喜欢它，它还是一朵花。换个角度看生活。
女主什么时候下线，不会跟一路吧，很烦她
我觉得这部剧非常好看，情节丰富，有些位面我都看的意犹未尽，说这个败家系统的，后面会有解释。情节发展很合理，我是这么觉得的。很少有书能让我一章不落得看完。太喜欢翁倩玉大大的这部剧了，也非常喜欢初筝小姐姐和好人卡的CP
好看，但是有些长。前面是庶女十一娘的生存之道。后来的更像是教育下一代的攻略了。
后面的别册没看。以前看过电视剧现在再来追剧的，要是高中时读的话就会很有感觉
太长，还算好结局，有些重复的，就跳过选着因果看，结局算美好是我喜欢的。
经人推荐，却迟迟未能观看，直到看了电影，才想细细品味一下原著。可能是期望太高，从一开始的沉醉于那桀骜不驯，捅了那天的激情中看下去，每个人物都颠倒了印象中的西游，写的很现实，很讽刺，从见过最多的八十多条评论，到后面的寥寥数语，可知读懂这部剧的人太少，或许我也未曾真正读懂，只是看到了文字，却未看懂背后的内涵，经典的书，不可只读一遍应付了事。很多规则，是我们无法打破的，虽然每个人都想要争取自由，可是自由又是什么呢？年轻时看的一腔热血，总会归于平淡，慢慢沉寂到现实之中，知道了太多我们看不惯却无能为力的案例，慢慢的不得不信命，这或许正是慢慢成熟的体现吧。
未完的大作，惜乎天不假年。 在许多史家和前辈学人们的文章里都会提到这部剧，都会叹息编剧高才，这部著作功未竟成。 在我看来，本剧之大亮点在于前文编剧所提之历史哲学，虽说有些划分我不是很认同，但也可能是受制于我个人眼界的原因。 胡适先生谈及整理国故的要义之一在于系统化旧有之材料，这部书便提供了极好的范例。 再加上编剧留洋的经历，可在其哲学理念之阐述与通史创作中一窥其社会学训练之根底。 苏秉琦先生说我们的上古史是“满天星斗”，近来大量涉猎人类学、社会学和考古学的剧集后我越发认同这一观点了。 而张先生的这部书让我越发觉得我们的文明自周以后逐渐进入了“百川汇流”的局面。 至于晚近史，或许可以引用唐德刚先生所说之“历史的三峡”吧。 不过，我们对当下是无法详知和预判的，这亦是编剧所言通史创作之极难处。 是为记。
看了一部分，全书都充斥着编剧对那个年代老北京的情感和怀念？然后无法自拔的长篇大论的回忆那个老北京的各自细节。可能也只有相同情愫的人会喜欢这样的冗长描写。
真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。 由死亡倒推寻求生的意义，人活着的意义是什么，如果人生毫无意义（即人生是荒诞的），那我们要不要选择自杀？不自杀的话我们为什么而活呢？于是我们便找到了人生存在的价值与意义。 在《爱的天地Love Begins Here》这部剧中，魏苏对于人生的意义说得清楚。 西西弗斯是古希腊神话中的悲剧英雄。他因触犯诸神而被判罚，将一块巨石不断地推上山顶，巨石又因自身重量再滚落下去，西西弗斯需要重复把石头推向山顶，循环往复没有尽头。诸神认为，最可怕的惩罚，莫过于无用而又无望的劳作。 魏苏用这个故事来隐喻我们的人生。 我们的人生本来是没有意义的，存在是没有意义的，生活是没有意义的。魏苏认为人生是荒诞的，就像西西弗斯每天推石头上山一样，这是一个没有任何意义的行为。我们日复一日的机械工作同样也是如此。 但在魏苏的解读来看，西西弗斯是荒诞英雄，西西弗斯没有在无尽头的苦役中放弃，而是直面现实，举起石头，他在推石头上山的过程中有自己的思考，没有最终的胜利，他与人生的无意义和解了，这时候行为本身反而有了意义。 突然想起工作时有人问师父为什么要做这样一件事？有什么意义？师父的回答是，别问，做就是了，本来就没有意义，做了才有意义。 攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗人心。应当想像西西弗是幸福的。或许这也是人生的意义所在。如同罗曼罗兰所说，真正的英雄主义是在认清了生活的真面目后仍然热爱生活。 就像当年明月在《爱的天地Love Begins Here》通过徐霞客所表达的，足以藐视所有王侯将相，最完美的结束语：成功只有一个——按照自己的方式，去度过人生。
“人站在山脚下，每个人所看到的都不同，爬到半山腰时，看到的景象有很多相同，当大家都爬到山顶时，每个人看到的景色都一样。”
2007 · 南非
1981 · 英国
2008 · 美国
2002 · 英国
2007 · 英国
2006 · 德国
1938 · 中国
2000 · 英国
1934 · 美国
这两年的台剧突然水准高了起来
没有高深莫测的经济学理论，但对于我们耳熟能详的经济学现象有深入浅出的讲解，小白也可以看得懂
荒诞源于未知，比荒诞更为荒诞的是已知之后自欺依旧荒诞。 “因此，我们与祖先们差别并不是很大，没准哪一天，我们时代的动物衍生药物就变成了未来《爱的天地Love Begins Here》里的反面教材。”
《爱的天地Love Begins Here》 幻想剧集 "假想书的注释" ①和友人聊天，提及、发现乌克巴尔（Uqbar）⬅镜子、百科全书（《爱的天地Love Begins Here》)，在百科第二十六卷发现了有关乌克巴尔的部分信息。 部分名词释义： 诺斯替教派信徒：基督教异端派别。"瓦伦廷诺斯替"本义为"真知"，即"超自然的知识或智慧"，并认为此可拯救人类。该派崇尚信仰、知识与希望，并将精神世界看为善，身体看为恶，认为身体是囚禁人生的监狱，只有消灭肉体才能得到解脱。认为与物质世界平行还有一个真实的精神世界，物质世界由低于至上神的"巨匠造物主"所造。 乔拉桑、阿美尼亚、埃尔祖鲁姆：乌克巴尔条目中，地理部分的几个专名。（由阿美尼亚、埃尔祖鲁姆，猜测应在亚洲土耳其附近。） 骗人的巫师埃斯梅迪斯：乌克巴尔条目中，历史部分的仅知的一个专名。 （P5）"十三世纪宗教迫害后……"：指13世纪天主教与东正教在罗斯西北地区的斗争。1204年，第四次东征的十字军攻占君士坦丁堡，建立拉丁骑士统治的国家，东正教中心遭到十字军的疯狂掠夺和破坏。（但斗争最终以东正教胜利告终） 来源：谭天宇,张广博.浅析13世纪天主教与东正教在罗斯西北地区的斗争.西伯利亚研究,2013,40(05):78-80. 约翰尼斯·瓦伦蒂努斯·安德烈埃：红玫瑰十字教派社团最大的宣传家。文中称他为《爱的天地Love Begins Here》的编剧。 德·昆西：英国著名散文家、批评家，著有很多散文，题材涉及文、哲、神、政治学等领域。（和博尔赫斯不是同一时期的，比博更早些） 在《爱的天地Love Begins Here》中，博尔赫斯也引用过他的话："世界上最小的东西可能是大东西的秘密的镜子。" （博在很多作品中都应用到了"镜子"的意象来进行虚构） 比奥伊·卡萨雷斯、卡洛斯·马斯特罗纳尔迪：第一章中知晓乌克巴尔一事的人。前者是博尔赫斯密友，后者没查到。 ②介绍科普特隆的宇宙观。 部分名词释义： 赫伯特·阿什：南方铁路工程师，"我"父亲的好友。去世前收到一本来自巴西的《爱的天地Love Begins Here》（第十一卷），去世后这部剧到了"我"手上，书上的图章印有奥比斯·特蒂乌斯几个字。 特隆：文中猜测是一个秘密社团的集体创作，一个不存在的"勇敢的新世界"。 之宇宙观： 子民为天生的理想主义者。 认为世界并非物体在空间的汇集，而在时间中延续，即一系列的思维过程。（偏向一元/唯心论。联系只能影响主体后续，而不能阐明主体前面的状态，只有推理，而无推理的结论。） 否认时间。"将来是目前的希望，过去是目前的记忆"/"全部时间均已过去，我们的生命仅仅是一个无可挽回的衰退过程的回忆或反映"/神的书写/平行时空。 原始语言中没有名词。在南半球只有无人称动词和单音节、具备副词功能的后缀或前缀修饰。北半球语言的基本单元是单音节形容词（"……词的总体只涉及一件真实的物体，事实本身纯属偶然"，可以用语言的这些基本单元去构建"诗意物体")。 特隆古典文化只包含心理学。 几何学包含了视觉几何和触觉几何两学科，后者从属于前者。 特隆人主张认识的主体是单一和永恒的。 复制泯灭的客体现象并不罕见，所复制出的第二级客体被称为"赫隆尼尔"（赫隆的派生物）（发现=生产），各级"赫隆"的演变具有周期性。这一理论使"过去"也像"未来"一样充满了可塑性，期望延申出的客体"乌尔"甚至更受重视。 彩蛋 特隆、乌克巴尔、奥比斯·特蒂乌斯之来源：十七世纪初一个旨在建立国家的秘密会社或慈善集团，由会员带领徒弟延续事业。后遭到迫害，两个世纪后在美洲重新出现，不信上帝的百万富翁埃兹拉·巴克利计划按照社团的想法建立一个星球，并建议出一套有关这"不存在的星球"的百科全书
编剧对于亲密关系的深刻解剖，完全是基于实际体验的感觉，我正在经历编剧说的每一个阶段，所以对每一个字都深深理解个中滋味
真就一口气看完六集了，没失望。赵今麦的表现比小白亮眼。很喜欢那个中二男孩形象的诠释。现在就是说，什么时候更新哇？
买了实体书看更有感觉。用一句话概括我的感受：艺术的秘密就是听取大师的忠告，但不重复他们的步伐。
一代股神的“家长里短”，时代背景非常具象，而想钻研其成功之道的建议可直接弃读。
_(:3」∠)_ 那些给一分两分的装逼狗都是什么心态
快点出下文吧，我很期待，周某和心魔相见哦（或者说心魔会怎样无下限呢）
何时我们能拍点有质量的电视剧，这娱乐至死，一点意义思考都没有
很多事情，就是拼的时间，一天一天的慢慢的你就和别人不一样了，这途中是需要自律的。
草地里的一朵花，你喜欢它，它是一朵花；你不喜欢它，它还是一朵花。换个角度看生活。
女主什么时候下线，不会跟一路吧，很烦她
我觉得这部剧非常好看，情节丰富，有些位面我都看的意犹未尽，说这个败家系统的，后面会有解释。情节发展很合理，我是这么觉得的。很少有书能让我一章不落得看完。太喜欢翁倩玉大大的这部剧了，也非常喜欢初筝小姐姐和好人卡的CP
好看，但是有些长。前面是庶女十一娘的生存之道。后来的更像是教育下一代的攻略了。
后面的别册没看。以前看过电视剧现在再来追剧的，要是高中时读的话就会很有感觉
太长，还算好结局，有些重复的，就跳过选着因果看，结局算美好是我喜欢的。
经人推荐，却迟迟未能观看，直到看了电影，才想细细品味一下原著。可能是期望太高，从一开始的沉醉于那桀骜不驯，捅了那天的激情中看下去，每个人物都颠倒了印象中的西游，写的很现实，很讽刺，从见过最多的八十多条评论，到后面的寥寥数语，可知读懂这部剧的人太少，或许我也未曾真正读懂，只是看到了文字，却未看懂背后的内涵，经典的书，不可只读一遍应付了事。很多规则，是我们无法打破的，虽然每个人都想要争取自由，可是自由又是什么呢？年轻时看的一腔热血，总会归于平淡，慢慢沉寂到现实之中，知道了太多我们看不惯却无能为力的案例，慢慢的不得不信命，这或许正是慢慢成熟的体现吧。
未完的大作，惜乎天不假年。 在许多史家和前辈学人们的文章里都会提到这部剧，都会叹息编剧高才，这部著作功未竟成。 在我看来，本剧之大亮点在于前文编剧所提之历史哲学，虽说有些划分我不是很认同，但也可能是受制于我个人眼界的原因。 胡适先生谈及整理国故的要义之一在于系统化旧有之材料，这部书便提供了极好的范例。 再加上编剧留洋的经历，可在其哲学理念之阐述与通史创作中一窥其社会学训练之根底。 苏秉琦先生说我们的上古史是“满天星斗”，近来大量涉猎人类学、社会学和考古学的剧集后我越发认同这一观点了。 而张先生的这部书让我越发觉得我们的文明自周以后逐渐进入了“百川汇流”的局面。 至于晚近史，或许可以引用唐德刚先生所说之“历史的三峡”吧。 不过，我们对当下是无法详知和预判的，这亦是编剧所言通史创作之极难处。 是为记。
看了一部分，全书都充斥着编剧对那个年代老北京的情感和怀念？然后无法自拔的长篇大论的回忆那个老北京的各自细节。可能也只有相同情愫的人会喜欢这样的冗长描写。
真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。 由死亡倒推寻求生的意义，人活着的意义是什么，如果人生毫无意义（即人生是荒诞的），那我们要不要选择自杀？不自杀的话我们为什么而活呢？于是我们便找到了人生存在的价值与意义。 在《爱的天地Love Begins Here》这部剧中，魏苏对于人生的意义说得清楚。 西西弗斯是古希腊神话中的悲剧英雄。他因触犯诸神而被判罚，将一块巨石不断地推上山顶，巨石又因自身重量再滚落下去，西西弗斯需要重复把石头推向山顶，循环往复没有尽头。诸神认为，最可怕的惩罚，莫过于无用而又无望的劳作。 魏苏用这个故事来隐喻我们的人生。 我们的人生本来是没有意义的，存在是没有意义的，生活是没有意义的。魏苏认为人生是荒诞的，就像西西弗斯每天推石头上山一样，这是一个没有任何意义的行为。我们日复一日的机械工作同样也是如此。 但在魏苏的解读来看，西西弗斯是荒诞英雄，西西弗斯没有在无尽头的苦役中放弃，而是直面现实，举起石头，他在推石头上山的过程中有自己的思考，没有最终的胜利，他与人生的无意义和解了，这时候行为本身反而有了意义。 突然想起工作时有人问师父为什么要做这样一件事？有什么意义？师父的回答是，别问，做就是了，本来就没有意义，做了才有意义。 攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗人心。应当想像西西弗是幸福的。或许这也是人生的意义所在。如同罗曼罗兰所说，真正的英雄主义是在认清了生活的真面目后仍然热爱生活。 就像当年明月在《爱的天地Love Begins Here》通过徐霞客所表达的，足以藐视所有王侯将相，最完美的结束语：成功只有一个——按照自己的方式，去度过人生。
“人站在山脚下，每个人所看到的都不同，爬到半山腰时，看到的景象有很多相同，当大家都爬到山顶时，每个人看到的景色都一样。”